صحبة القرآن

باب الوصية بالنساء: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

«لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر»،

أو قال: «غيره». رواه مسلم. ---------------- وقوله: «يفرك» هو بفتح الياء وإسكان الفاء وفتح الراء معناه: يبغض، يقال: فركت المرأة زوجها، وفركها زوجها، بكسر الراء يفركها بفتحها: أي أبغضها، والله أعلم. أي ليس لمؤمن أن يبغض زوجته المؤمنة، لأنه إن وجد منها خلقا يكرهه، كسوء خلق، رضي منها خلقا يحبه، كالعفاف والمعاونة، ونحو ذلك. #تطريز_رياض_الصالحين

- معاني الكلمات ﴿وَالنُّورِ﴾ القُرْآنِ المختصر في التفسير زعم الذين كفروا بالله أن الله لن يبعثهم أحياءً بعد موتهم، قل - أيها الرسول - لهؤلاء المنكرين للبعث: بلى وربي لتُبْعَثُنّ يوم القيامة، ثم لتُخْبَرُنّ بما عملتم في الدنيا، وذلك البعث على الله سهل؛ فقد خلقكم أول مرّة، فهو قادر على بعثكم بعد موتكم أحياء للحساب والجزاء. فآمنوا - أيها الناس - بالله، وآمنوا برسوله، وآمنوا بالقرآن الذي أنزلناه على رسولنا، والله بما تعملون خبير، لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، وسيجازيكم عليها. - -

- معاني الكلمات ﴿وَالنُّورِ﴾ القُرْآنِ المختصر في التفسير زعم الذين كفروا بالله أن الله لن يبعثهم أحياءً بعد موتهم، قل - أيها الرسول - لهؤلاء المنكرين للبعث: بلى وربي لتُبْعَثُنّ يوم القيامة، ثم لتُخْبَرُنّ بما عملتم في الدنيا، وذلك البعث على الله سهل؛ فقد خلقكم أول مرّة، فهو قادر على بعثكم بعد موتكم أحياء للحساب والجزاء. فآمنوا - أيها الناس - بالله، وآمنوا برسوله، وآمنوا بالقرآن الذي أنزلناه على رسولنا، والله بما تعملون خبير، لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، وسيجازيكم عليها. - -

﴿زَعَمَ الَّذينَ كَفَروا أَن لَن يُبعَثوا قُل بَلى وَرَبّي لَتُبعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلتُم وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرٌ﴾ [التغابن: ٧] زعم الذين كفروا بالله أن الله لن يبعثهم أحياءً بعد موتهم، قل - أيها الرسول - لهؤلاء المنكرين للبعث: بلى وربي لتُبْعَثُنّ يوم القيامة، ثم لتُخْبَرُنّ بما عملتم في الدنيا، وذلك البعث على الله سهل؛ فقد خلقكم أول مرّة، فهو قادر على بعثكم بعد موتكم أحياء للحساب والجزاء. - المختصر في التفسير

أجبن أن أقول في أمر #المقاطعة_الاقتصادية قولًا عامًا فيه إيجاب أو تحريم بسلطان الشريعة، بل لا أرى صحة الإطلاقات العامة في هذا الباب على أي حال، وإنما ينبغي أن يُفصَّل فيه تفصيلًا دقيقًا، لكني أرى مبدأ المقاطعة حسنًا جميلًا نافعًا في الجملة! لا أريد أن أخوض هنا في جدل التأثير الاقتصادي المباشر على أعداء المسلمين، والذي لا يخلو من مبالغات أو تهوينات ساذجة! الأهم عندي هو التأثير النفسي والاجتماعي على المسلمين أنفسهم، ودور ذلك في ترسيخ الحميّة للإسلام وأهله، والغضب لله ورسوله وللمسلمين، وموالاة المؤمنين والبراءة من أعدائهم! فمن ذلك: [1. التبني العملي] الشعور مشارك في صنع السلوك، والسلوك قد يخمد الشعور أو يؤججه، وربط المشاعر بخروج الإنسان من منطقة الراحة إلى تحمّل مسؤوليات وواجبات ومشاركات = يعمّق هذه المشاعر ويعزز تبني القضايا المرتبطة بها، فنقش الفعل على حجر النفس أعمق كثيرًا من نقش المشاهدة والسماع! [2. نسج الاستمرارية] المشاعر تخبو مع الوقت، واهتمام الإنسان لقضية معينة يضعف شيئًا فشيئًا ما دام خاملًا تجاهها، مجرد متلقٍّ ومتابع، لكن يحافظ على ذلك وجود فعل إيجابي يمارسه الإنسان يوميًا وقرار متجدد مع كل حاجة إلى شراء شيء ما ومفاضلة بين الخيارات أو رفض خيار معين وطلب بديل له. [3. تقويم النفس] توظيف المشاعر الحالية في تهذيب النفس والاخشوشان والتخلص من بعض الإدمانات السلوكية، وهذا من المقاصد الشرعية أصلًا، وهو أيضًا معين - بأكثر من طريقة – على تعزيز الصمود النفسي. [4. الانعتاق النفس - اقتصادي] التحرر من التعلّق المبالغ فيه بالعلامات التجارية العالمية، حتى لو كانت البدائل أقل جودة، أو غير موجودة، وهذا (قد) يساهم (ولو جزئيًا) في التحرر من (بعض) صور العبودية الاقتصادية، ويهز نوعًا ما (ولو مع الوقت) تصور أن المجتمعات الإسلامية بيئات شبه مضمونة للاستهلاك الاقتصادي والفكري والنفسي، وهذا أيضًا يجعل طالبي حقوق الامتياز (الفرنشايز) في البلاد الإسلامية يضعون في دراساتهم رغمًا عنهم المواقف التاريخية للعلامة التجارية من الأمة الإسلامية وقضاياها، ولعله مع الوقت يحفّز أصلًا ترك هذه الاتكالية الاقتصادية إلى صور أخرى أفضل. [5. الرمزية السهلة] عندما يجتمع مجموعة من الأصدقاء فيقترحون الأكل أو الشرب في مكانٍ ما فيعترض أحدهم ويقول: "مقاطعة"، فهذه كلمة ترمز بسهولة لمعانٍ كثيرة وتجددها ولو من غير نقاش حولها، ويظهر هذا أكثر في نقل هذا السلوك للأطفال، فنحن نختزل بهذا التربية على معانٍ كثيرة جدًا (العزة، الحمية، الانفة، الولاء والبراء، الحق والباطل، الإيمان والكفر) بسلوك بسيط. من أعظم المعاني الشرعية = الحث على إنكار المنكر ولو مع ظن عدم الاستجابة؛ لأن مجرد الرفض الاجتماعي مطلوب شرعًا ولو كان أضعف من منع المنكر، ولأن من أعظم مقاصد الشرع ألا يستمرئ الإنسان المنكر مع مرور الوقت بحجة عدم الجدوى، فإنكار المنكر يحتاجه المنكِر كما يحتاجه المنكَر عليه، لذلك تجد أن من درجات إنكار المنكر الواجبة = الإنكار بالقلب، لأن قلبك يحتاج إلى سماع إنكارك ولو لم يسمعه الناس. وهذا لا يعني أن يكون ذلك بابًا لتفريغ شحنات الغضب في هذا دون غيره، بل ينبغي أن نطرق كل الأبواب الممكنة، وأن نوجد مساحات عمل ومشاركة لمن هو أضعف من العمل في غيرها، وهذا – بالإضافة لمبدأ أولوية الحالة الاجتماعية العامة - هذا يقتضي الحفاظ على (القابلية للتطبيق الواسع)، فنحن لو حللنا سلاسل الإمداد والتوريد والتصنيع مع لحاظ كل بلد طعنت بخنجر في خصر المسلمين = لن يكاد يبقى شيء مع الأسف، وسينصرف أكثر الناس عن المبدأ لعدم معقوليته بالنسبة لهم، فالأولى لمطلقي حملات المقاطعة بناء سلم أولويات، وتركيز الجهود الإلزامية الصارمة على الجهات الأشد ضلوعًا في مساندة أعداء المسلمين، خاصة إذا كانت متعلقة برفاهيات يُستغنى عنها بسهولة أو لها بدائل يُعتمد عليها، ثم يُذكر ما سواها مع جعل الأمر فيه أوسع، لكن لا يُوضع الجميع في سلة واحدة لكي لا يُنصرف عنها كلها، والله أعلم، وهو القوي المستعان!

استيقظ! يقول البشير عصام المراكشي حفظه الله: "العَالم كُلُّه من حولك في طريقه نحو تغيُّرٍ هَائِل، وأنتَ ما تزالُ مُصرًّا على عاداتك السيِّئة التي لم تُفدك طُولَ عُمرك شيئًا، استيقظ، وغيِّر نفسك نحو الأفضل".