مبارك بن راشد الحثلان

قال ابن بدران في شرح حديث: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا...) ‏سلوك الطريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي، وهو المشي بالأقدام إلى مجالس العلماء، ويدخل فيه سلوك الطرق المعنوية المُؤدية إلى حصول العلم، مثل حفظه ودراسته ومطالعته ومذاكرته وكتابته والفهم له.

#صحح_نسختك من كتاب «مطالب أولي النهى» للرحيباني مع حاشية الشطي، وهذا الخطأ تكرر أيضًا في الطبعة الحديثة لوزارة الأوقاف القطرية.

للتحميل: كتاب «صفة الصفوة» للإمام ابن الجوزي. https://www.almajles.gov.bh/Programs/AllBooks/bookAchieving/SefatAlsafwah2024

هذا (مختصر شرح مختصر الروضة) كتبته قبل نحو عامين مختصرا فيه كتاب (شرح مختصر الروضة) للعلامة الطوفي رحمه الله في أصول الفقه.

يَا رَبِّ وَاجْعَلْ رَجَائِي غَيْرَ مُنْعَكِسٍ ‏لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ ‏. ‏وَالْطُفْ بِعَبْدِكَ فيِ الدَّارَيْنِ إَنَّ لَهُ ‏صَبْرًا مَتَى تَدْعُهُ الأَهْوَالُ يَنْهَزِمِ ‏⁧ #مناجاة⁩

كل هذا عند الحافظ ابن رجب من فروع الشرك! وإذا ضممتَ معه كلام ابن المبرد الحنبلي في كتابه «التمهيد في الكلام على التوحيد» ستجدهم في وادي والذين يتمسحون بهم في واد آخر.

عقود من الطعن في علماء الأمة فأخرج الله لهم من أصلابهم من يحاكمهم ويبين تناقضهم هنا أحد أتباع السادة الحدادية 😊 يفحم الشيخ السلفي عبدالرزاق مهدي الذي يصفه محبوه بمحدث الشام، رد مُسكّت لو أدركهما ابن أبي عون لذكر ما جرى بينهما في كتابه. صدقوني لا مندوحة لكم ولا مفر إما أن تعذروا جميع العلماء ومن وافقهم، وإما ستبقون في هذا التناقض وسيجد أتباعكم أن الحدادية -أخزاهم الله- أكثر اتساقًا منكم، فلا تفوتوا الوقت عليكم بلزوم هذا المسلك الأعوج فقد مضى وقته إلى غير رجعة وما كان ينطلي على الأتباع في وقت مضى ما عاد ينفع الآن.

قد مارس المحقق في هذ الكتاب البتر، فبتر هذه الرواية عن أحمد، وتمامها في المغني. ———————- التعليق والوثيقة منقولة من رد الأخ علي بن علي -جزاه الله خيرا- على منشوري في الفيسبوك.

في تفسير "روح المعاني" للألوسي مباحث شريفة لا تكاد توجد في غيره من التفاسير منها في المجلد التاسع [طبعة الرسالة]: ‏١- كلام الله هل هو بحرف وصوت؟ ص ٣٣٢ ‏٢- رؤية الله وبيان مذهب أهل السنة والمعتزلة ص٣٣٤-٣٥٢ ‏٣- غفران الذنب من غير توبة ص٤٤٢ ‏٤- الميثاق الذي أخذه الله على الخلق ص ٤٥٥-٤٦٨

مجموع، ومما فيه: ‏- نسخة نادرة نفيسة جدا من كتاب "مقدمة في الأدب" للعلامة الفقيه الكبير أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء البغدادي الحنبلي (ت ٤٥٨ هـ)، تامة متقنة، كتبت سنة ١١٦٧ هـ. ‏وهو محفوظ بمكتبة قونية الإقليمية في تركيا: ‏⁦ portal.yek.gov.tr/works/detail/8… ⁩ ‏عنوان الكتاب عند المفهرسين غير ما أثبته، والذي أثبته هو ما ذكره من ترجم له، وهو مما كان في عداد المفقود، هكذا ذكر أحدهم. [منقول من حساب مجموعة المخطوطات الإسلامية في x]

قال ابن عربي: ثم إن الأشاعرة تخيلت أنها لما تأولت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة. ( الفتوحات المكية )

مرعي الكرمي وأهل الوحدة المطلقة [ 1 ] قال مرعي الكرمي: "لَكِن هُنَا تتخبط الْعُقُول فِي هَذِه الْمَعِيَّة الذاتية وَرُبمَا تحصل لكثيرين الزندقة ويتدرج مِنْهَا إِلَى القَوْل بالوحدة الْمُطلقَة كَمَا سَيَأْتِي الْكَلَام على ذَلِك" ( أقاويل الثقات ص ٩٧ ) [ 2 ] قال مرعي الكرمي:" وَمن الْعجب أَنِّي اجْتمعت بأكابر محققي بعض المتصوفة فحصلت المذاكرة فطعن فِي الْفُقَهَاء والمتكلمين والأشاعرة وَقَالَ إِنَّهُم يحرفُونَ مَعَاني كَلَام الله تَعَالَى وَيخرجُونَ كَلَام الله عَن مُرَاد الله بِحَسب عُقُولهمْ فَقلت لَهُ وَكَيف تقْرَأ قَوْله تَعَالَى {مَا يكون من نجوى ثَلَاثَة إِلَّا هُوَ رابعهم} إِلَى قَوْله {إِلَّا هُوَ مَعَهم} فَقَالَ هِيَ معية ذَات لَا معية علم كَمَا يَقُولُونَ وَيدل لذَلِك قَوْله تَعَالَى {وَنحن أقرب إِلَيْهِ مِنْكُم وَلَكِن لَا تبصرون} فَلَو كَانَت معية علم لما صَحَّ أَن يَقُول وَلَكِن لَا تبصرون لِأَن الْعلم لَا يبصر وَإِنَّمَا تبصر الذوات فتعجبت من مقَالَته وتصميمه عَلَيْهَا وغفلته عَن كَلَام الْأَئِمَّة الْمُحَقِّقين من الْفُقَهَاء والمفسرين فنسأل الله تَعَالَى الْعَافِيَة والسلامة فِي الدّين" (أقاويل الثقات ص ١٠١ )

بمناسبة المباهلة الموعودة بين الحدادية والمدجنة نُذكر الطرفين بأنه مضى خمسة عشر سنة على المباهلة التي جرت بين الشيخ السلفي محمد الكوس والشيعي ياسر الحبيب والتي بُثت في القنوات على المباشر وبعدها بسنة وقعت مباهلة أخرى بين الشيخ محمد البراك والشيخ الشيعي علي آل محسن بعد مناظرة جرت بينهما في السعودية ثم اتجهوا إلى البحرين وتباهلوا هناك ورجعوا. ولم يحصل لجميع الأطراف أي شيء مع مرور هذا الوقت الطويل هل فقدت المباهلة شروط الإجابة؟ الله أعلم. قال الحافظ ابن حجر -وهو واقع في البدع عند الطرفين- (ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلًا لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، ‏ووقع لي ذلك مع شخص … فلم يُقم بعدها إلا شهرين).