Меряния. Merjamaa
Изучение финно-угорского субстрата Верхневолжья в его русском прошлом и настоящем. Меря историческая и этнофутуристическая. Мерянский чат https://t.me/merjachat
Більше2 171
Підписники
-424 години
Немає даних7 днів
+3630 днів
Час активного постингу
Триває завантаження даних...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Аналітика публікацій
| Дописи | Перегляди | Поширення | Динаміка переглядів |
01 Древнейший амулет для общения с духами обнаружили в Костромской области — сообщает наша kostroma.today.
Его обнаружили во время экспедиции в Шарьинском районе на городище Одоевское (Шарьинский район) во время археологической экспедиции костромичей из КАЭ и сотрудников института археологии им. А. Х. Халикова (Республика Татарстан).
«Подвеска – амулет из челюсти мелкого хищного животного (лисы), с отверстием. Возможная датировка изделия VI–III вв. до н. э.»,
— рассказали археологи о новой находке.
Говорят, что наши (финно-угорские, в том числе — мерянские прим. Мерянии) предки использовали подобные амулеты для того, чтобы общаться с духами. Кроме того, по мнению kostroma.today, считалось, что лиса контактирует с сущностями из других измерений.
Не знаю как на счет других измерений, но у наших ближайших соседей марийцев лиса скорее сказочный, нежели мифологические персонаж. В сказках хитрая лиса обманывает и глупого волка, и простодушного медведя, и пугливого зайца, а часто — и человека. Но вот у финнов и карел среди их духов известны многочисленные «Матери» зверей, от которых зависела удача в охоте. Они именовались дочерьми Тапио — хозяина леса. Таковы Керейтар – «золотая жена», мать лисиц и Лукутар – мать чернобурых лис.
Быть может у заволжских финно-угров конца I тыс. до .н.э. лиса, как и у поздних карел и финнов, была также связана с божеством леса, и этот амулет был призван помогать в охоте...
#финноугры #кострома #мифология | 73 | 6 | Loading... |
02 Меря и Вологодчина.
Недавно публиковали несколько материалов посвященных мерянской / ростовской колонизации восточной Вологодчины. Все наши рассказы и нарративные экзерсисы вызывают вечное несварение у новгородеров, с чего-то возомнивших, что Север исключительно их священная "арийская территория". То они нас называют какими-то "селюками", то "пельменями с алкогольным синдромом ", то "лапотниками", конструируя таким образом "свою длиннолицую благ8р8дную нацподоплеку". ))))
Меж тем нашенски костромские меряне/постмеряне трудолюбивый, с большою природной смекалкой и купеческой жилкою народ, продолжавший колонизацию Вологодчины, главным образом экономическую, и в "Новое время". Не буду рассказывать вам про костромское купечество, про нашенских промышленников и торговцев солью, чьи экономические интересы распространялись далеко на Север, расскажу про своего собственного родственника по линии Ершовых — крестьянина деревни Коростели, бывшей Шачебальской волости, Галичского уезда, двоюродного пра-прадеда Александра Васильевича Зайцева.
Александр Васильевич Зайцев родился и жил в Коростелях (где родился и жил мой пра-прадед по прямой линии Василий Малышев), в паре километров от села Теляково (Сумароково) — важного центра волости Шачебал в XV-XVII вв., бывшего центром паломничества никольской (Буй) и троицкой чудцы (Галич). По-видимому и само население волости Шачебал было "чудцой", т.е. мерянами поскольку в Николо Чудце, Троице Чудце, а также находившейся в непосредственной близости от троицкой — Ильинской Чудце, можно видеть типичные средневековые выселки с нашей волости.
Александр Васильевич был зажиточным кулаком. В Коростелях у него был огромный дом, а в Тотемском уезде Вологодской губернии у него стоял свой кирпичный завод, куда он часто ездил, на котором он сам, вместе со своими наемными вологодскими рабочими, работал. После революции и НЭПа, в конце 1920-ых годов, большевичики его раскулачили и посадили в тюрьму, откуда он так не вернулся.
На старом дореволюционном фото Александр Васильевич запечатлен вместе со своей супругой. Светлые и спокойные мерянские лица, светящиеся внутренним достоинством и силой, обращает на себя внимание целеустремленный взгляд пра-прадеда, планирующего экономическую колонизацию Тотьмы. У его молодой красавицы жены традиционный сарафан — "в пол" из дорогой парчи и глухой целомудренный плат, на Александре Васильевиче модный городской сюртук, и главное никаких лаптей, сапоги! Сапоги, новгородеры! )))
#меря #предки #вологда | 110 | 1 | Loading... |
03 А плясать по повелению власти - не велено!
Лет десять назад замечательная Мария Корогодина опубликовала пару интересных старообрядческих исповедных сборников - списки вопросов, задавашихся исповедующемуся. Сборники не слишком ранние, но многое в них - просто восхитительно.
К примеру, выясняется:
"не ходил ли в оперные домы для смотрения тамошних представлений от комедиантов?" - это наравне с вопросом, не тратил ли на медвежьи травли времени, которое можно было б лучше "употребить на молитву или полезные душе или телу разговоры и разсуждения".
Вот из первого сборника, создание коего приписывается наставнику московской Монинской моленной Гавриилу Илларионовичу Скачкову (1745-1821), поморцу-брачнику.
Ясно дело, что плясать для христианина древлеправославной веры всяко грешно, а уж особливо постом: "на каленой сковороде на том свете плясать будешь". Но "деяние едино, а залог разный".
Поэтому рассудительный автор сборника предлагает исследовать "различие причин о единовидных деяниях" применительно к конкретному кающемуся. Каков, на взгляд опытного наставника, перечень поводов, способных подтолкнуть нестойкого к плясанию и скаканию:
"Плясать
по повелению власти
по найму за деньги
для получения питья и проч.
для выхвалки, что умеет
для любовнических дел
без всякого намерения просто
повеселить других
от радости, что жена родила
кому-нибудь досадить и учинить насмешку
смотря на прочих, для компании
пьяной без всякого размышления".
#старообрядцы #XIXвек | 122 | 0 | Loading... |
04 Кирляндым кузак елгеть. Ели светятся гирляндами.
Первые дни лета — начало активного краеведческого и туристического сезона, с чем вас всех поздравляю и публикую продолжение серии иллюстраций к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Ели светятся гирляндами".
Кирляндым кузак елгеть
Пунчымым нӧргын оша,
Юж нуракла пунчыса
Ютама па шыпеть.
Кояк манаса пема ванеть
Кугыж-ватын коголык,
Нёрыкла вӧйге шушкык
Ӧршак минь муреть.
Купмарян кузымаки мура,
Ӱнгама шеммарян вадыки
Ловашки, мереки мура,
Ӱнгама чёрмаки, тулмаки.
Куде шудан пяль манен
Ширнен юр тутыма,
Куде мый пуж кукшема йутон
Куу олэ темаша.
Витан пяль шиан мыя
Вана кужак ошо чуама.
Мурык локемадома,
Йуге локемадома.
Кояк олэ мый коюсна
Керган, елтема;
Югак-таштак пяль матка
Ӧрш тесе мура.
Русский текст стиха в комментах поста.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык | 200 | 2 | Loading... |
05 «Люди-Рыбы».
Губернатор Ярославской области Михаил Евраев в своем канале сообщает, что в Некрасовском районе будет реализован туристический проект с названием «Люди-Рыбы».
Классный бренд. Кто-то сразу вспомнит «глубоководных» из вселенной Говарда Филлипса Лавкрафта, мне же оно навеяло рефрен из вселенной «Овсянок» казанского писателя Дениса Осокина, помните:
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
Так мерянский писатель Аист Сергеев, упавший вместе с Мирон Алексеичем с Кинешемского моста в Волгу, стал рыбой и другие меряне, утонувшие тому назад лет тысячу научили его мерянскому языку.
Этот сюжет не был выдуман Денисом Осокиным. У марийцев существует поверье, что душа утонувшего превращается в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#ярославскаяобласть #туризм #меря #мифология | 497 | 8 | Loading... |
06 Галичский клуб "Меряне" в гостях у вологжан.
В Галиче Костромской области, в школе имени Ф.Н. Красовского существует спортивный клуб "Меряне".
С 30 мая по 1 июня в г. Сокол Вологодской области проходил областной турнир "памяти Андрея Косыгина" в котором участвовало 150 молодых спортсменов из разных областей. Наши ребята дошли до финала и заняли вторые места.
Кстати, Сокол это тоже наши мерянские места. Только в непосредственной близости к Соколу располагается 8 мерянских деревень. А чуть дальше, в устье Кубены — Чирково и Царенда — место столицы Заозерского княжества бывшего в XV веке уделом княжества Ярославского. Первым удельным заозерским князем (в 1420—1440 годах) был Дмитрий Васильевич, внук ярославского князя Василия Давыдовича Грозные Очи. Дочь Дмитрия была в замужестве за галич-мерьским князем Дмитрием Шемякой, а сын его Семён вероятнее всего был вторым заозерским князем.
Заозерское княжество являлось крупным мерянским центром в Закубенье. По мнению академика А.К. Матвеева, в районе Закубенья, вплоть до Воже-озера (от кубенской Царенды, до вожезерской Чаронды) приходится видеть или какой-то волжско-финский субстрат, близкий к собственно марийскому языку, или особое мерянское наречие (язык), которое было распространено на значительной части Русского Севера.
#костромскаяобласть #вологодскаяобласть | 197 | 2 | Loading... |
07 Михаил Кокшенов как выразитель русской душевности.
Простота, широта, искренность, озорство и потаённая грусть... И при этом хваткость, основательное отношение к делу. За напускным шутовством угадывалась мощная глубокая натура. Таков был Михаил Михайлович. И таковы были образы его актёрских работ. В них он смог выразить различные ипостаси народного характера. Ибо сам был представителем тех этно-культурных слоёв, что ещё не оторвались от корней.
Васка Шемтолгай.
Добавим, не смотря на то, что родители его происходили из села Мономахово в Дальневосточном крае, фамилия, да и сам типаж роднит его с Севером и Поволжьем.
Фамилия Кокшенов вероятнее всего образована либо от гидронима (в Верхневолжье это не редкость), например от рек с меряно-марийскими названиями Кокша, Кокшага, Кокшеньга (все Верхнее и Среднее Поволжье от Твери до Йошкар-Олы), либо от этнонима: кокшар - северорусский субэтнос на землях средневекового "Ростовского митрополья" или кокшамари - яранские и санчурские вятские марийцы.
#наши | 264 | 4 | Loading... |
08 Проводница в "ласточке" Кострома-Москва. Читательница из Костры прислала)
#наши #меря #костромскаяобласть | 338 | 4 | Loading... |
09 Уно Харва. "Верования и мифология народов Северной Евразии"
Все не успевал написать, окольными путями из России ко мне наконец доехал том замечательного финского этнографа первой половины XX века - Уно Харва. Спасибо уважаемой Юлии Васильевой! 🙏
Уно Харва, тот самый финн, придумавший концепцию Suomen suvun uskonnot (финские родовые религии) — отображающую основы нашего финно-угорского родового эгрегора.
Его книга "Верования и мифология народов Северной Евразии" впервые издана на русском языке. Буду периодически публиковать отрывки из неё иллюстрированные собственными рисунками.
Сказочное пополнение библиотеки меряниста, теперь реконструкция мерянской мифологии пойдет семимильными шагами. ))
#меря #мифология | 303 | 7 | Loading... |
10 Заглянул сегодня в ВК. Сразу 4 православных паблика написали про святителя Леонтия Ростовского в рамках мерянского нарратива, а один из них даже опубликовал мою старую работу посвященную святому.
Все правильно, идентичность реконструируется через многократное повторение.
Арт: "Проповедь св. Леонтия Ростовского ростовским мерянам". Андрей Мерянин. 2018.
#меря #православие #ростоввеликий | 342 | 4 | Loading... |
11 Помыслить мерянское.
Для Дугина порталом на территорию мысли является Юрий Витальевич Мамлеев. Давайте вместе порефлексируем через кого можно попасть на территорию мерянской мысли.
Я полагаю что точек входа может быть — множество. Для меня таковыми являются философ и художник Ефим Васильевич Честняков, социолингвист Орест Борисович Ткаченко, писатель и поэт Денис Сергеевич Осокин, лингвист Александр Константинович Матвеев, художник Борис Михайлович Кустодиев, археолог Андрей Евгеньевич Леонтьев, историк Павел Николаевич Травкин, ономаст Сергей Яковлевич Черных.
А у вас какие точки входа в вашу мысленную Мерянию? Поделитесь в комментах. )
#помыслитьмерянское | 344 | 2 | Loading... |
12 Грядет Неро-фест. Прекрасный мерянско-великорусский визуал есть, не хватает только верхневолжских музыкальных вибраций: владимирско-нерехтского рожка, макарьевской барабанки, реконструированного мерянского шювыра (волынки), протяжной северной песни на мерянском, наложенных на пробуждающие сознание электронные биты.
Кстати, мой старый крывицкий елташ Марк из тверского проекта KREIVISKAI этим летом выпустит долгожданный концептуальный альбом, один из треков которого будет на мерянском языке. Трек будет анонсирован отдельно.
Дмитрий Разумов очень нехватает мерянской основы в концепте вашего замечательного феста, Неро всеж мерянское озеро с шаманским островом супротив Кремля ;)
#музыка #мерянскийязык #озеронеро | 325 | 5 | Loading... |
13 Паис-валгаж. Паисьев-день.
Сегодня также Паисьев-день — память Преподобного Паисия Галичского. Часть моих предков жила в Яхнобольской волости Галичского уезда и земля Галича-Мерьского для меня особо свята, поэтому, в ознаменование сего дня, публикую свою старую работу — мерянский образ Яндра Паис Галивонан / Святого Паисия Галичского.
Святой Паисий жил в XV веке, в непростое для Галича-Мерьского время, набеги татар, при Юрии Дмитриевиче Галицком и его сыновьях, Василии Косом и Дмитрии Шемяке — 28-летняя кровопролитная война с Москвой за права на великокняжеский стол, подчинение заволжских мерян Москве, и в это непростое и жестокое время преподобный Паисий свершал молитвенные подвиги, увенчанные явлением Овиновской иконы Богородицы, ставшей главной святыней Галич-Мерьской земли.
С полученной "от ангелов" иконы сразу же начали происходить чудеса. Галичане признали в ней "Божество" покровительствующее их земле. Несомненно именно так к ней относились сами галичские меряне бывшие в то время почти поголовно язычниками. И не только они.
В начале зимы 1433 года посады Галича-Мерьского были разграблены и сожжены московской ратью, там Великий князь Московский Василий Темный пленил Овиновскую Богородицу увезя её с собою в Кремль, где она была помещена в Кремлевском Успенском соборе, опечатана в киоте и заперта. Но, по легенде, – опять случилось чудо, в ту же ночь икона без следа исчезла из Москвы переместившись обратно в Галич-Мерьский.
На утро Василию Тёмному сообщили, что киот цел, а Богородица исчезла.... В Галич-Мерьский были посланы гонцы которые сообщили князю, что Овиновская снова появилась на своем месте.
По другим источникам, эта таинственная история выглядит обыкновенней. В 1434 году за ней из Галича-Мерьского пришел святой Паисий, настоятель Успенского монастыря. Пришел выкупать её. Мерянские рыбаки и ремесленники не поскупились деньгами, так как прекрасно понимали, что явленная им Богородица должна остаться в Галиче-Мерьском навсегда...
В память о тех легендарных событиях, в Паисьев-день в городе традиционно проходит крестный ход. Это шествие можно рассматривать как проявление непокорного духа мерянского Галича.
Яндра Паис Галивонан, Юмалал мись кумалат!
Святой Паисий Галичский, моли Бога о нас!
***
Меряно-русский словарик:
Яндра Паис Галивонан —
Святой Паисий Галичский
Юмалан Ава —
Божья матерь
Шемяка кугыз —
Князь Шемяка
Нерон йер —
Галичское озеро
Галивон-вар йонь мыян лилинеш вареж —
Крепость нашей души - град Галич.
#меря #этнофутризм #галич #кострома | 306 | 3 | Loading... |
14 Промерянский арт в Костре.
Мерян юма – Šordo X на стене дома в Давыдовском. Как вам?
#кострома #арт #мифология | 757 | 13 | Loading... |
15 Православие и финно-славянский (древнерусский) симбиоз.
Вчера обсуждали верхневолжских сектантов, а сегодня день памяти святителя Леонтия Ростовского. Повод прогуляться на природе и порефлексировать над тем, что святые Православной церкви до Леонтия — это, в основном, святые так называемой "Киевской Руси". Леонтий Ростовский — это первый христианский святой той земли, которую мы сейчас называем Россией. Именно Леонтий положил начало православию на землях Мерянии — Ростово-Суздальской земли — Великороссии.
В «Летописи ростовских архиереев» сказано, что святитель Леонтий Ростовский, бывший одним из первых ростовских епископов, прибыл в Ростов около 1051 года. В Ростовской земле, населенной в то время не познавшими еще русского крещения чудскими племенами — мерей и чудью, святитель Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников, изгнавших двух его предшественников — епископов Феодора и Илариона. Князь Борис Владимирович, много помогавший святителям в распространении христианства в среде финнов, был убит еще в 1015 г., и, приехав на свою Ростовскую кафедру, святитель Леонтий оказался одиноким борцом. Он поселился при соборном храме и прежде всего занялся просвещением клириков. Сохранились послания его к ним. Невзирая на постоянную опасность, свт. Леонтий ревностно обращал ко Христу мерянское население.
Советский лингвист-финноугровед, академик О.Б. Ткаченко считал, что:
"Примерно с XI в. начинается христианизация мери, натолкнувшаяся на ее сопротивление и вызвавшая в 1071 г. крупное восстание, сопровождавшееся, по преданию, переселением части мерян к родственникам марийцам. В целях христианизации, по-видимому, осуществляется (св. Леонтием, первым ростовским епископом и его преемниками) перевод богослужебной литературы на мерянский язык (по крайней мере частично) непосредственно с греческого.
Христианизация проводится в основном с максимальной опорой на культурно-этнические традиции мери и с использованием мерянского языка, — в связи с этим должны были, по-видимому, появиться и первые мерянские языковые письменные памятники (возможно, не сохранившиеся), — и поэтому, за исключением первого периода неудач, в общем христианство довольно быстро распространяется среди мерянского населения.
Проникновение восточных славян на мерянские земли носит вполне мирный характер, поскольку меряне, как и славянское население, заинтересованы в укреплении своего союза, а обе части населения, — мерянское и славянское, - во всех слоях удачно дополняют друг друга. Отсутствие каких-либо конфликтов объясняется, по-видимому, полной равноправностью обеих частей складывающегося на территории Владимиро-Суздальской (Московской) Руси, бывших мерянских землях, древнерусского общества.
Мирный и взаимовыгодный финно-славянский (древнерусский) симбиоз приводит ко все более тесному срастанию общества, его консолидации во всех частях.
Постепенно в этом симбиозе начинает преобладать не мерянская, а славяно-русская этноязыковая основа. Однако мерянский элемент растворяется в славяно-русском не бесследно и не безрезультатно (и не только в языковом отношении). Он накладывает свой отпечаток на поселившейся на мерянских землях части славянских племен. Вместе с влиянием других финно-угорских племен, растворившихся полностью или частично, — мещере, муроме, веси, заволоцкой чуди, води, ижоре, части мордвы, мерянский элемент объективно способствовал ее выделению из древнерусского этно-языкового единства и превращению в отдельную - великорусскую народность, а затем нацию."
Кстати, на Леонтия у нас было принято сажать огурцы. Также этот день называли "Леонтием конопляником", поскольку во многих местах на Леонтия сеяли коноплю. В семена, приготовленные для посева, как правило, клали пасхальное яйцо, а после при посеве по полю разбрасывали скорлупу.
Леонтай Ростовлан, Юмалал мись кумалат!
Арт: "Святой Леонтий Ростовский. Креститель мери". Валентин Константинов (Вӓлкӓ Кыстинчи).
#ростоввеликий #леонтийростовский #меря | 333 | 7 | Loading... |
16 Поволжское сектантство.
В продолжение интересной дискуссии, развернувшейся под предыдущим постом, посвященным христам. Между прочим, не имеет смысла говорить о каком-то «славянском двоеверии» на Верхневолжье, в Заволжье и в Поочье, потому что Православие здесь испытывало противоборство сразу от многих «конфессий». Это была «вотчина» мерянских волхвов, боровшихся с Церковью в IX-XI в., сюда в XV-XVI в. из Новгорода и Москвы бежали «этнические израильтяне» с «жидовствующими» и скрывались тут под видом «нестяжателей».
Здесь, на пограничье с Ордой (Казанская Украина), с XIII в., с одной стороны, проповедовали несториане с их грекофобией и двоеперстием, а с другой стороны, суфийские дервиши — стяжатели мистического состояния посредством добрых дел и духовного опыта (в Казанском крае сохранились топонимы, связанные с дервишами — села Большие и Малые Дербышки и др.). В XVI в. здесь были расселены пленные Ливонской и многочисленных Литовских войн — католики и протестанты из ВКЛ. Наконец население этих областей всегда находилось в самых непосредственных контактах с еще не крещеными финскими язычниками — марийцами, эрзянами, мерянами.
В лучшем случае людей здесь можно было отнести к новокрещенам, а в худшем — к враждебно настроенным к московской Церкви и потому чрезвычайно восприимчивым к любому антицерковному учению.
Вот где корни многих наших староверческих толков, последователей «Саваофа» Данилы Филипповича, пророка «Кузьмы-бога», тайных общин «явреев», «дырников», «капитонов», «бегунов» и других.
Были ли они «горсткой еретиков» (сектантов) по утверждению уважаемого Павла Карамышева, админа «Князя Ярославского»?
Количественные оценки численности «раскола» и «сектантства» сходились в признании значительной его роли в народной жизни великорусов.
Социалист Петрашевский на следствии в 1849 году называл численность «раскола» в 7 миллионов.
«У нас раскол, несмотря на все правительственные преследования, сохранился почти у половины населения»,
– писал Огарев в 1867.
Примерно то же читаем в Кому на Руси жить хорошо? Некрасова. Типический священник говорит:
«В моем приходе числится
Живущих в православии
Две трети прихожан.
А есть такие волости,
Где сплошь почти раскольники,
Так как тут быть попу?»
По оценкам Министерства внутренних дел РИ, которые само оно считало заниженными, в середине 1820-х в России было около миллиона раскольников. При этом специальная экспедиция, направленная в начале 1850-х в Ярославскую губернию, обнаружила в 37 раз больше (!) раскольников, чем числилось по официальным сведениям. По данным этой экспедиции, до трети населения Ярославской губернии являлось сектантами; в некоторых документах указывалось, что «целая половина губернии тайно или явно принадлежала к расколу». Участвовавший в экспедиции Иван Аксаков, впоследствии известный славянофил, утверждал, что раскольников было три четверти (!). При этом Аксаков полагал, что самые богатые купцы принадлежат к раскольническим толкам и на нужды раскола жертвуют «огромные суммы».
В 1862 году Министерство внутренних дел РИ подсчитало, что сектантов и раскольников в России несколько больше 8 миллионов; в эту оценку не вошла распространенная в Поволжье и близкая к хлыстам община «Спасова согласия», которая одна насчитывала 2 миллиона человек (!). Мельников-Печеркский говорил о «десятке миллионов русских людей» – приверженцев раскола, и еще «не одной сотне тысяч народа» за границей от Пруссии до Египта; это была одна шестая часть всего населения, числившегося православными.
#старообрядцы #сектанты #великороссы #верхневолжье | 376 | 11 | Loading... |
17 Великорусский Сион — это гора Городина, Израиль — Волго-Окское междуречье (Меряния), а причастие — калачи и квас.
Канал "Великорусы" продолжает знакомить нас с историей Великороссии. Христы (хлысты) это, безусловно, уникальный проект—ответ великорусов - постфинно-угров на катастрофические социополитические изменения в Московском царстве во второй половине XVII века.
О жизни создателя христовства — Данилы Филипповича, известно немного.
Считается, что по рождению он был крестьянином Юрьевского уезда, откуда он переселился в Муромский уезд. Согласно хлыстовскому преданию, здесь, на горе Городине, рядом с священным озером Шарьма (старица Оки) на него сошёл и в него воплотился сам Господь Саваоф. После этого события Данила Филиппович ушел на Кострому где поселился и начал проповедовать новое учение.
Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих христам вместо Евангелия. Христы почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филипповича был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппович «дал божество» и сделал его «христом». По тому же преданию, Данила Филиппович скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года (по старому стилю) на сотом году жизни.
Замечу, что Данила Филиппович определённо знал где найти благодатную аудиторию, поэтому ушел проповедовать именно в постмерянскую Кострому. В связи с его визионерской историей вспоминается другой наш пророк XVIII века, основатель «бегунства», наиболее радикального течения старообрядцев беспоповцев, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий. Евфимий долгое время обретался в галичских-мерьских лесах и в Карелии, покуда не осел под Ярославлем.
Вот они, реальные аналоги «Хождений по криницам», а не то, как некоторые подают.
#меря #мурома #христы #XVIIвек | 388 | 8 | Loading... |
18 Этническая история северо-восточных великороссов
Более детальная информация об этногенезе северо-восточных (или средних великорусов) содержится в книге Е.И. Горюновой "Этническая история Волго-Окского междуречья" (1961 г.), одна из глав которой называется "Некоторые замечания по вопросу о происхождении северо-восточных великорусов"
Она подчеркивает насколько важна
этническая история Волго-Окско-Клязьминского междуречья, приводящая к образованию здесь великорусского населения.
Была исследована территория Ростово-Суздальского княжества, которое совпадает по территории с Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской и частично Московской областей.
До 10 века там не было славян. На этой территории жили финские племена мери, которые представляли собой союз племен.
На её облик влияла миграция на запад более восточных племен уральского антропологического типа:
Заметную роль в сложения физического типа мери играл так называемый лапаноидный тип, или по терминологии В.В.Бунака, субуральский тип, характеризующийся ослабленно выраженными монголоидными признаки.
Миграция славян начинается в 10 веке. Сначала она была незначительной. В основном это были словене из новгородской земли и кривичи с верховьев Днепра и Волги. Но словене уже смешались с финским населением.
По этническому составу новгородская колонизационная волна была неоднородна. Она состояла из славян, ославянившейся "чуди" и "веси".
Это объясняет неоднородность погребальных обрядов: часть из них - это безурновые трупосожжения, характерные для финно-угров.
Одновременно шли кривичи с Днепра и Волги. Они оставили после себя удлиненные и круглые курганы с трупосожжениями.
Но эти кривичи и их курганы не были чисто славянскими. Там было и литовское влияние, как пишет Горюнова.
Первая крупная волна началась в во второй половине 10 века. Сначала она была крестьянской, а потом княжеской. Славяне селились в городах, которые возникли на месте мерянских поселений.
В Суздале славяне в соответствии со своими традициями строили полуземлянки, в то время как меря жила в наземных бревенчатых жилищах. И в старых, и в новых поселениях "мерянский элемент составлял значительную долю населения", "меря...ещё долго сохраняла свой этнографический облик".
Значительная часть мери во главе со своими вождями и племенными старейшинами участвовала в походах на Киев и Царьград.
Вторая, более интенсивная волна славянской колонизации, началась во второй половине 11 века и длилась более 200 лет. Она не всегда была мирной. С ней связаны ряд восстаний и насильственная христианизация.
Это была не внешняя колонизация, а внутренняя, когда кривичи, вобравшие в себя мерю, шли на территорию Ивановской и юга Костромской областей.
Также это были новгородцы. Но меря и сама переселялась в новгородские земли. Это было двусторонний обмен.
В это время начинают быстрее стираться различия между пришлым и коренным населением.
Часто захоронения женщин меря находятся (реже мужчин) не на родовом славянском кладбище, а поодаль. Это захоронения "по славянскому обычаю под курганной насыпью в окружении чисто славянских погребений", но с мерянским инвентарем.
Вероятно женские могилы - это захоронения мерянок, которые вошли в состав славянской семьи на правах жены, но не могли быть похоронены поэтому на родовом кладбище.
Меря и славяне смешивались, но не очень быстро и не очень равномерно.
Современное великорусское население Владимирской, Ивановской и особенно Ярославской и Костромской областей сохранило в виде этнографических пережитков многие черты культуры древнего местного населения - мери. | 353 | 4 | Loading... |
19 Саков и Пыхов.
Саков в зависимости от ареала, поскольку существует северная фамилия Саков (Южная Вологодчина, Верхневолжье, Вятка), средневолжская и кавказская (Грузия, Армения), имеет разную основу/этимологию.
Если рассматривать наш Север то могут быть два варианта этимологии этой фамилии:
1) От мирского прозвища Сак > Саков: Белозер. уезд (1633), Устюж. уезд (1658). < Прозв. *Сак, ср. сак -
«заплечный мешок, кошель» или «приспособление для вычерпывания льда из проруби», а также «деревянный ковш», либо рыбац. «большой мешок, на полуобруче или на пялах, с шестом, для ловли рыбы; также род черпака из сети, на обруче, для достачи рыбы из садка» = «мешковатый, неповоротливый чел.». От др. слав. *sаkу < через народнолат. sассus «мешок» (или ит. sассо «кошельковая сеть») из греч. σάκκος от др.-еврейск. (финикийск.) śаq «мешок, шерстяная ткань, одежда».
2) Вариант возможный на Верхневолжье наряду с вариантом 1: от мирского прозвища сродни волго-финскому имени Сака, Сакай м. фин.-в. тотем. имя: фин. sakka «осадок, отстой»; sakki, «ватага, компания, шайка»; sake/a 1. «плотный» 2. «кровное родство», в словосочетаниях: мар. сака зоол. «скопа» крупная хищная шипа сем. ястребиных, обитающая по берегам рек, озер и питающаяся рыбой + й-аф./ В арх. время быт. в знач.—1. номен род. объединения фин.-в. происхождения Сака = «потомок клана Скопы-Сака». Пиштан Кукмор (1678); Коз. у. ял. Куго Шудер, Кумени. Куплоҥга (1717); д. Куго Шӱдермар (1747); Ал л а Оны Морку (1762). Варианты Сакабай, Сакий, Сакиян, Сакуyя.
Пыхов. Имеет явное ядро на Верхневолжье.
Происходит от мирского имени/прозвища Пых: срод. «Ивашка Пых», Валдокурский пог. Двин. уезда (1630). От пых - «пыл, спешка, торопливость»; пыха - «нос»; пыхать - «чваниться, быть надменным». > Отч. Пыхов, Великий Устюг (1622).
Присылайте ваши вопросы, касающиеся фамилий ваших предков и знакомых, с удовольствием ответим)
#ономастика #имена #фамилии | 417 | 1 | Loading... |
20 Меря: исследование владимирских курганов .
В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты, топорики и др.
Об истории изучения владимирских курганов, о роли первого исследователя и памятниках на выставке рассказывает Анна Красникова, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ.
#археология #древняярусь #меря | 396 | 5 | Loading... |
21 Москва и марийский шӱвыр.
Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.
Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.
Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.
Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.
По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:
шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском
Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.
У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.
#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва | 447 | 5 | Loading... |
22 Галич просит поддержки!
Наша замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут, уже почти три года как занимается костромскими фотоархивами советского времени. Их, найденных в брошенных домах или отданных в работу потомками фотографов - у нее уже десять. И явно будут еще.
Вместе с мужем, реставратором Антоном Мальцевым, они задумались, что публикации и выставки это хорошо, но нужен свой Центр фотографии. Эдакий дом друзей, как у Чебурашки.
В октябре 2023 года Катя с Антоном купили за 1 рубль у администрации города Галича, что в 100 км от Костромы - деревянный дом, объект культурного наследия в неудовлетворительном состоянии, бишь руину. В этом доме с 1906 и до самой смерти в 1944 году жил Михаил Маркович Смодор - выдающийся фотограф того времени, который снимал Галич на протяжении сорока лет. Смодора в городе знают, выставки его устраивают, альбомы издают, даже памятник в центре города воздвигли.
А дом стоял расселенный почти 20 лет, и никому не было до него дела. Украли крышу, отрезали электричество, устроили стихийный общественный туалет и стали ждать, когда дом, в который нарядные галичане начала прошлого века приходили на семейную съемку, - уйдет в небытие, и можно будет на его месте уже построить очередной фикс-прайс.
Беспощадные жернова советской истории перемололи и семью фотографа - его фотоателье национализировали, потом приняли его туда же на работу, в 1935-м году по доносу отправили в ГУЛАГ, а когда он вернулся, сломленный, уже не смог снимать. Его сыновей забрала война, а вдова, Фаина Ароновна, доживала свой век в комнатке, которую ей выделили в этом самом доме. При жизни она успела передать одну коробку со стеклянными негативами в музей. Большая же часть архива сгинула - новые жильцы сбрасывали ящики со стеклами прямо в реку, дети скатывали пластины с средневековых городских валов и смотрели, как они разбиваются, переливаясь на солнце.
В 2016-м часть архива Смодора выставлялась в МАММе, огромная работа была проделана тогда неравнодушными друзьями. Теперь пришло время и дому дать вторую жизнь. Он их дождался, фотографа и реставратора.
Они провели противоаварийные работы, закрыли дом временной кровлей, заколотили окна, провели лазерное сканирование и замеры. Расчистили территорию и убрали завалы в доме. Сохранность дома плохая, но нет ничего невозможного. Будут сохранять каждую деталь, которую можно сохранить. Сейчас начинают работу над проектом реставрационных работ. Попутно запускают издательскую серию - начнут с книги фотографий Михаила Смодора. Огромная работа предстоит по оцифровке архивов.
Здесь не обойтись без сборов.
У ребят есть фонд, пожертвования на который можно оставить через форму на их сайте: https://smodor.ru/help
Также ваши пожертвования можно перечислить на карты Екатерины: Телефон к которому привязаны сбер Тиньков и альфа - +79031584077
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина Соловьева наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
#краудфантинг #галич #смодор #костромскаяобласть | 356 | 1 | Loading... |
23 Circum Meranic Heritage.
Коллега Антон @rusichud поделился сегодня ссылкой на материал "Котласского Коллекционера" в ВК посвященный северо-двинскому Туровцу расположенному недалеко от Котласа.
Он интересен тем, что на этом месте некогда находилось городище, в записях о Туровце в «Вологодских Епархиальных Ведомостях» за 1889 год говорится:
«…Еще далее вниз по реке Северной Двине, на левой стороне по течению, в Туровецком приходе, построен был когда-то «Городок» со стенами и башнями».
О существовании городка упоминается в рукописи 1806 года – «Сказании об иконе Богоматери на Туровецком погосте», являющейся списком с неизвестной летописи, охватывающей период с 1532 по 1688 годы, опубликованной в 1879 году (далее Сказание). В нём говорится:
«Во времена и лета Великаго князя Иоанна Васильевича Московскаго и всея России, в лето 7040 (1532) егда были на Двине неверные люди казанские, именуемы черемиса, и по указу Великаго князя и по приказу Устюга Великаго Тиуна, на том Туровецком погосте, на крутой прекрасной горе построен был городок деревянной, рубленой, в середине же поставлен был однодневно храм во имя Богоявления Господня».
Согласно устному преданию старожилов поселка Шипицыно, этот первый храм сгорел при нападении черемисов от попавших в него стрел с зажженной паклей. Сам же «городок» был защищен чудесным образом с помощью Пресвятой Богородицы Одигитрии «Туровецкой».
Меня в этой истории впечатлило упоминание «неверных людей казанских, именуемых черемиса».
В голове сразу всплыли строки из «Сказания о Казанском царстве»:
«Черимиса, зовемая Отяки, - тое жъ глаголютъ Ростовскую чернь, забежавши тамо отъ крещенія Русково въ Болгарскихъ жилищахъ, и приложися къ Казани».
Теперь представьте себе, где Казань, и где Котлас. Чего там черемисы забыли?
Полагаю, помимо чисто хабарного интереса (пограбить богатеющие на торговле солью севера) казанским, а скорее всего вятско-ветлужским, черемисам был хорошо знаком этот угол Севера. А главное дорога туда и сами местные жители. Даром что по реке Юг, на которую черемисы с Вятки попадали по волокам через Молому и Яхреньгу, располагается очень крупный топонимический анклав названий мерянско-марийского типа (всего 82 деревни от Никольска до Котласа).
Планомерное исследование субстратной топонимии Севера проведенное А.К. Матвеевым выявило особый языковой пласт на Юге, напоминающий как прибалтийско-финские, так и саамские языки, а также мерянский и марийский языки которые В.В. Напольских, вместе с муромским, объединяет в один языковой кластер обозначаемый им как «меряно-марийская общность».
Мерянский активист Илка Вокшай в своей статье 2023 года писал:
«На основании данных топонимии, А.К. Матвеевым была сделана гипотеза о существовании некогда на Севере особой "севернофинской" группы языков ... .
Он разделил севернофинскую топонимию по формантам, и выделил несколько групп, среди которых выделялась группа топонимов с формантом -Vг, распространенная на плотной и чёткой территории и обладающая уникальными только для себя характеристиками. Матвеев сделал вывод, что некогда ареал гидронимии на -Vг населяла определённая лингвоэтническая общность (народ), которую он, основываясь на летописных данных, назвал "Южане"».
Южане это как раз жители того самого крупного топонимического меряно-марийского анклава по реке Юг упомянутого мной выше.
Интересно, что не только черемисы с мерянами были такими путешественниками. Например, известно манси доходили до Сольвычегодска. А под боком, в Ленском районе Архангельской обл. на Вычегде вообще остякские (хантыйские) князья сидели.
«За участие в походах против Пегой Орды остяцкий князь Игичей Алачев получил Ваховскую волость Сургутского уезда, ещё позже — волость Лену на Вычегде. Позже «вотчину на Вычегде реке волость, зовомая Лена, близ Еренскова городка» получил вместо Коды внук Игичея князь Дмитрий».
Вот такой вот «арийский Север». В общем, в планах делать канал и паблик в ВК «Circum Meranic Heritage», а может «Князь Остякский, да Кугыз Мерянский». Еще не решил с названием. ))
#устюг #севернаядвина #юг #меря #марийцы #топонимия | 905 | 12 | Loading... |
24 «Народ» как конструкт.
Читаю свежее интервью этнографа Светланы Адоньевой Коммерсанту, в котором она рассказывает, что «народ» изначально появился как фантазия одного сословия о другом:
«Белинский писал по поводу народности в статье 1842 года «Русские народные сказки»: «Идеал русского богатыря — физическая сила, торжествующая над всеми препятствиями — даже над здравым смыслом. Коли уж богатырь — ему все возможно, и против него никто не устоит; об стену лбом ударится — стена валится, а на лбу и шишки нет. Героизм есть первый момент пробуждающегося народного сознания жизни, а дикая животная сила, сила железного кулака и чугунного черепа — первый момент народного сознания героизма». И далее: «Русская поэзия, как и русская жизнь (ибо в народе жизнь и поэзия — одно), до Петра Великого есть тело, полное избытком органической жизни, крепкое, здоровое, могучее, великое, вполне способное, вполне достойное быть сосудом необъятно великой души, но — тело, лишенное этой души и только ожидающее, ищущее ее... Петр вдунул в него душу живу…». Итак, есть «народ», от которого неотделима его поэзия, и в этой поэзии живут такие богатыри, что лбом ударятся и шишки нет, но это только тело. Душа появляется только с деяниями Петра. То есть конструируется, получается, такое существо, исполненное жизни, но без осознания себя, которое должно быть одушевлено как раз тем самым сословием, которое его выдумало и описывает. Это оно внедрит туда сознание.
Думаю, оно (это понятие народа) появилось (в XIX в.) как фантазия (высшего сословия) о своем прошлом. Этот воображаемый «народ» живет так, как мы жили когда-то, хранит очарование нашей национальной старины. Они отсталые (не высшее сословие), носят то, что мы давно не носим, поют какие-то старые песни, и в этом смысле они, конечно, очень темные. Но мы в то же время им благодарны за то, что они нас обеспечивают нашей седой стариной.
Дальше она перескакивает через XIX в., опуская многочисленные дискуссии о сущности «народа», происходившие в этот период, и сразу оказывается в XX в., потому что именно в советский период происходит весь конструктивистский трюк.
Если мы посмотрим на речь 1920-х г., то там слово «крестьянство» еще будет существовать. А в 1930-е крестьянства уже нет, появляется советский народ. То есть народ — это уже не другие, это уже все мы. Как мне представляется, тогда и была создана категория «советский народ», и создана вполне успешно. Практически все социальные институты (детские сады, школа, ритуалы и праздники) работали на то, чтобы сформировать эту новую общность.
Только это совсем не тот «народ», который был в России до революции. Появился условный «русский народный костюм», которого никогда не существовало. Существовали ярославский, нижегородский, архангельский костюмы. Нет «общерусского народного костюма». В сталинское время создается такое же «русское народное пение», «русский народный фольклор» и так далее. Всего этого «русского народного» в XIX веке еще не было. Иногда думаешь, сколько же усилий нужно потратить, чтобы все это стандартизировать. А позже, с конца 1950-х гг., государство приступает к разработке новых советских ритуалов. Вот тогда-то и появляется свадебный обряд в том виде, в котором мы его знаем, с караваем, и, например, Проводы зимы. Может, кто-то по наивности полагает, что это Масленица, так вот нет, это Проводы зимы, которые были придуманы в 1960-е годы».
Адоньева описывает сталинский нацбилдинг, в рамках которого из массы субэтнических и региональных групп «великороссов» (т.е. крестьян) имевших свои особые локусы, диалекты и самосознание, были созданы «советские» которым мы все непосредственно наследуем.
По мнению Адоньевой сейчас мы имеем дело с советским конструктом «народного». Новым концептом нам подменили прошлое, ведь идентичность конструируется через многократное повторение. Празднуя те праздники и совершая те обряды (и повторяя слова и формулы — заклинания), которые были изобретены в советское время, мы закрепляем и передаем следующему поколению советскую идентичность.
Фото: Похороны. С. Баженово, Нижегородская обл., 1970.
#идентичность | 440 | 13 | Loading... |
25 Шел по ростовскому пешеходному переходу через Ярославское шоссе и увидел в пятне краски мерянскую птичку с подвесками. ))
#краеведение #ростов #меря #арт | 423 | 2 | Loading... |
26 Канал "Великорусы" рассказывает про антропологические типы и этническую историю великорусов по В.В Бунаку:
Верхнее Поволжье на рубеже I—II тыс. н. э. было заселено племенами мери. Местами мерянские поселения сохранились до XVIII в. (Мерянский стан в Костромской области). На остальной территории меряне исчезли раньше, но еще в XIV—XV вв. составляли большую часть населения ростовских земель и совершали нападения на русские города...
Там жили и другие финские племена:
Меряне, наверное, были не единственной финской группой на изучаемой территории; в южных ее районах, нужно предполагать, существовали и другие группы, этнонимы которых не сохранились, кроме, пожалуй, одного — «муромы» на южной границе центральной зоны.
Меря сохранили восточноевропейский расовый тип:
Результаты антропологического изучения современного населения волго-клязьминской и центральной зон не дают основания для отнесения мери к балтийской группе. Наиболее вероятно, что меря в большей мере сохранила особенности древнего восточноевропейского типа и лишь в слабой степени была вовлечена в процесс «балтизации».
#великороссы #меря | 451 | 3 | Loading... |
27 Привет с Дурасовского городища.
Читатель нашего чата Льюин Дэвис поделился свежими фотками Дурасовского городища, расположеного в Красносельском районе Костромской области.
По оценке Е.И. Горюновой*, Дурасовское городище представляло собой "мерянский поселок с развитым ювелирным производством IX - начала X в.". Несмотря на некоторое различие в наборах посуды, можно говорить о культурной близости населения Дурасовского и Поповского городищ, но, в отличие от Унжи, на Волге совсем не ощущается влияние Прикамья. В то же время в обоих районах прослеживаются связи с (марийским) Поветлужьем.
*Екатерина Ивановна Горюнова (1902-1995) — советский археолог середины ХХ века. В науке она оставила яркий след благодаря своим масштабным работам в области археологии финно-угорских племен.
#археология #меря #костромскаяобласть | 505 | 4 | Loading... |
28 Вологда весьская, да мерьская.
#краеведение #вологда #меря #весь | 623 | 3 | Loading... |
29 Чтобы топонимы исчезли, столетий не требуется — достаточно изменить жизненный уклад. Именно это и сделали во второй половине прошлого столетия верхнелозьвинские манси, перестав держать оленей и кочевать с ними в горах. То же самое с русско-мерянской глубинкой, о которой сам Матвеев ещё в 1982 году писал:
«…Объединили поля — исчезли их имена. Снесли малую деревню — уже нет одного-двух названий урочищ…»
Поэтому пришедшее на ум сравнение той самой картотеки Матвеева с известной коллекцией семян пшеницы, которую создали академик Николай Вавилов и его сотрудники, отнюдь не кажется преувеличением.
Андрей Расторгуев. "Именословец". Не просто прожитая жизнь: Биография А.К. Матвеева в документах и воспоминаниях.
#топонимия #матвеев #финноугры | 563 | 5 | Loading... |
30 Мерянский спектакль "Луманзе" (Снегурочка) в Казани.
31 мая и 1 июня в Казани, на театральной площадке MON, в исполнении Анемонового театра состоятся показы спектакля "Луманзе" по произведению нашего друга, казанского писателя Дениса Осокина.
В спектакле звучат тексты мерянских поэта Весы Сергеева и писателя Аиста Сергеева — отца и сына — уроженцев Костромской земли. Пишут они по-русски. Считают себя представителями летописного племени меря…
Давным-давно, уже множество веков назад, меряне, растворившись среди восточных славян, переселились внутрь современных русских. Мерянский язык как цельный живой организм в физическом мире утрачен. Но сохранилась богатая таинственная топонимика, археология, физические и пластические черты. Меря есть. Есть и Аист с Весой. Полупрозрачные, не ведающие Границ… Два действующих представителя современной мерянской литературы. К их появлению на свет имеет прямое отношение писатель Денис Осокин.
Подробности и билеты — https://monkazan.ru/anemon
#меря #театр #казань | 559 | 7 | Loading... |
31 Новый арт мерянского этнофутуриста Валентина Константинова (Вӓлкӓ Кыстинчи)
#этнофутуризм #меря | 482 | 2 | Loading... |
32 Старый добрый "Великорус" возвращается в новой инкарнации – "Великорусы" и сразу задает основополагающий вопрос: В чем разница между русскими и великорусами?
Подробности – https://t.me/velikorusistika
#великороссы #русские | 539 | 1 | Loading... |
Древнейший амулет для общения с духами обнаружили в Костромской области — сообщает наша kostroma.today.
Его обнаружили во время экспедиции в Шарьинском районе на городище Одоевское (Шарьинский район) во время археологической экспедиции костромичей из КАЭ и сотрудников института археологии им. А. Х. Халикова (Республика Татарстан).
«Подвеска – амулет из челюсти мелкого хищного животного (лисы), с отверстием. Возможная датировка изделия VI–III вв. до н. э.»,— рассказали археологи о новой находке. Говорят, что наши (финно-угорские, в том числе — мерянские прим. Мерянии) предки использовали подобные амулеты для того, чтобы общаться с духами. Кроме того, по мнению kostroma.today, считалось, что лиса контактирует с сущностями из других измерений. Не знаю как на счет других измерений, но у наших ближайших соседей марийцев лиса скорее сказочный, нежели мифологические персонаж. В сказках хитрая лиса обманывает и глупого волка, и простодушного медведя, и пугливого зайца, а часто — и человека. Но вот у финнов и карел среди их духов известны многочисленные «Матери» зверей, от которых зависела удача в охоте. Они именовались дочерьми Тапио — хозяина леса. Таковы Керейтар – «золотая жена», мать лисиц и Лукутар – мать чернобурых лис. Быть может у заволжских финно-угров конца I тыс. до .н.э. лиса, как и у поздних карел и финнов, была также связана с божеством леса, и этот амулет был призван помогать в охоте... #финноугры #кострома #мифология
🔥 3❤ 1
Меря и Вологодчина.
Недавно публиковали несколько материалов посвященных мерянской / ростовской колонизации восточной Вологодчины. Все наши рассказы и нарративные экзерсисы вызывают вечное несварение у новгородеров, с чего-то возомнивших, что Север исключительно их священная "арийская территория". То они нас называют какими-то "селюками", то "пельменями с алкогольным синдромом ", то "лапотниками", конструируя таким образом "свою длиннолицую благ8р8дную нацподоплеку". ))))
Меж тем нашенски костромские меряне/постмеряне трудолюбивый, с большою природной смекалкой и купеческой жилкою народ, продолжавший колонизацию Вологодчины, главным образом экономическую, и в "Новое время". Не буду рассказывать вам про костромское купечество, про нашенских промышленников и торговцев солью, чьи экономические интересы распространялись далеко на Север, расскажу про своего собственного родственника по линии Ершовых — крестьянина деревни Коростели, бывшей Шачебальской волости, Галичского уезда, двоюродного пра-прадеда Александра Васильевича Зайцева.
Александр Васильевич Зайцев родился и жил в Коростелях (где родился и жил мой пра-прадед по прямой линии Василий Малышев), в паре километров от села Теляково (Сумароково) — важного центра волости Шачебал в XV-XVII вв., бывшего центром паломничества никольской (Буй) и троицкой чудцы (Галич). По-видимому и само население волости Шачебал было "чудцой", т.е. мерянами поскольку в Николо Чудце, Троице Чудце, а также находившейся в непосредственной близости от троицкой — Ильинской Чудце, можно видеть типичные средневековые выселки с нашей волости.
Александр Васильевич был зажиточным кулаком. В Коростелях у него был огромный дом, а в Тотемском уезде Вологодской губернии у него стоял свой кирпичный завод, куда он часто ездил, на котором он сам, вместе со своими наемными вологодскими рабочими, работал. После революции и НЭПа, в конце 1920-ых годов, большевичики его раскулачили и посадили в тюрьму, откуда он так не вернулся.
На старом дореволюционном фото Александр Васильевич запечатлен вместе со своей супругой. Светлые и спокойные мерянские лица, светящиеся внутренним достоинством и силой, обращает на себя внимание целеустремленный взгляд пра-прадеда, планирующего экономическую колонизацию Тотьмы. У его молодой красавицы жены традиционный сарафан — "в пол" из дорогой парчи и глухой целомудренный плат, на Александре Васильевиче модный городской сюртук, и главное никаких лаптей, сапоги! Сапоги, новгородеры! )))
#меря #предки #вологда
❤ 5👍 2💯 1🤨 1
А плясать по повелению власти - не велено!
Лет десять назад замечательная Мария Корогодина опубликовала пару интересных старообрядческих исповедных сборников - списки вопросов, задавашихся исповедующемуся. Сборники не слишком ранние, но многое в них - просто восхитительно.
К примеру, выясняется:
"не ходил ли в оперные домы для смотрения тамошних представлений от комедиантов?" - это наравне с вопросом, не тратил ли на медвежьи травли времени, которое можно было б лучше "употребить на молитву или полезные душе или телу разговоры и разсуждения".Вот из первого сборника, создание коего приписывается наставнику московской Монинской моленной Гавриилу Илларионовичу Скачкову (1745-1821), поморцу-брачнику. Ясно дело, что плясать для христианина древлеправославной веры всяко грешно, а уж особливо постом: "на каленой сковороде на том свете плясать будешь". Но "деяние едино, а залог разный". Поэтому рассудительный автор сборника предлагает исследовать "различие причин о единовидных деяниях" применительно к конкретному кающемуся. Каков, на взгляд опытного наставника, перечень поводов, способных подтолкнуть нестойкого к плясанию и скаканию: "Плясать по повелению власти по найму за деньги для получения питья и проч. для выхвалки, что умеет для любовнических дел без всякого намерения просто повеселить других от радости, что жена родила кому-нибудь досадить и учинить насмешку смотря на прочих, для компании пьяной без всякого размышления". #старообрядцы #XIXвек
👍 3🔥 3
Фото недоступнеДивитись в Telegram
Кирляндым кузак елгеть. Ели светятся гирляндами.
Первые дни лета — начало активного краеведческого и туристического сезона, с чем вас всех поздравляю и публикую продолжение серии иллюстраций к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Ели светятся гирляндами".
Кирляндым кузак елгеть
Пунчымым нӧргын оша,
Юж нуракла пунчыса
Ютама па шыпеть.
Кояк манаса пема ванеть
Кугыж-ватын коголык,
Нёрыкла вӧйге шушкык
Ӧршак минь муреть.
Купмарян кузымаки мура,
Ӱнгама шеммарян вадыки
Ловашки, мереки мура,
Ӱнгама чёрмаки, тулмаки.
Куде шудан пяль манен
Ширнен юр тутыма,
Куде мый пуж кукшема йутон
Куу олэ темаша.
Витан пяль шиан мыя
Вана кужак ошо чуама.
Мурык локемадома,
Йуге локемадома.
Кояк олэ мый коюсна
Керган, елтема;
Югак-таштак пяль матка
Ӧрш тесе мура.
Русский текст стиха в комментах поста.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык
❤🔥 6🔥 1
«Люди-Рыбы».
Губернатор Ярославской области Михаил Евраев в своем канале сообщает, что в Некрасовском районе будет реализован туристический проект с названием «Люди-Рыбы».
Классный бренд. Кто-то сразу вспомнит «глубоководных» из вселенной Говарда Филлипса Лавкрафта, мне же оно навеяло рефрен из вселенной «Овсянок» казанского писателя Дениса Осокина, помните:
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
Так мерянский писатель Аист Сергеев, упавший вместе с Мирон Алексеичем с Кинешемского моста в Волгу, стал рыбой и другие меряне, утонувшие тому назад лет тысячу научили его мерянскому языку.
Этот сюжет не был выдуман Денисом Осокиным. У марийцев существует поверье, что душа утонувшего превращается в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#ярославскаяобласть #туризм #меря #мифология
Михаил Евраев
В Вятском будет создан туристско-рекреационный кластер, а в Некрасовском районе появятся «Люди-Рыбы». Договорились о важных проектах в сфере туризма. Инвестпроект предусматривает создание в Вятском спа-отеля, кинокластера, новых ресторанов и музеев. Объем инвестиций – 3,5 млрд рублей. Появится около 350 рабочих мест. Масштабное развитие предполагает и модернизацию инфраструктуры. В прошлом году мы отремонтировали трассу Вятское – Ярославль. Необходимо продолжить работу и провести реконструкцию очистных, восстановление дорог, реорганизацию транспортной сети. В Некрасовском районе будет реализован еще один проект с интересным названием «Люди-Рыбы». Он предполагает строительство отелей, яхт-клуба, ресторанов, спа-комплексов, прокладку экотроп. Всего будет создано 280 рабочих мест, а общий объем инвестиций составит более 5 млрд рублей. Это первый проект инвестора ООО «Заповедные земли» в нашем регионе. Уверен, сегодняшнее соглашение положит начало многолетнему сотрудничеству.
👍 7❤ 3🔥 1
Галичский клуб "Меряне" в гостях у вологжан.
В Галиче Костромской области, в школе имени Ф.Н. Красовского существует спортивный клуб "Меряне".
С 30 мая по 1 июня в г. Сокол Вологодской области проходил областной турнир "памяти Андрея Косыгина" в котором участвовало 150 молодых спортсменов из разных областей. Наши ребята дошли до финала и заняли вторые места.
Кстати, Сокол это тоже наши мерянские места. Только в непосредственной близости к Соколу располагается 8 мерянских деревень. А чуть дальше, в устье Кубены — Чирково и Царенда — место столицы Заозерского княжества бывшего в XV веке уделом княжества Ярославского. Первым удельным заозерским князем (в 1420—1440 годах) был Дмитрий Васильевич, внук ярославского князя Василия Давыдовича Грозные Очи. Дочь Дмитрия была в замужестве за галич-мерьским князем Дмитрием Шемякой, а сын его Семён вероятнее всего был вторым заозерским князем.
Заозерское княжество являлось крупным мерянским центром в Закубенье. По мнению академика А.К. Матвеева, в районе Закубенья, вплоть до Воже-озера (от кубенской Царенды, до вожезерской Чаронды) приходится видеть или какой-то волжско-финский субстрат, близкий к собственно марийскому языку, или особое мерянское наречие (язык), которое было распространено на значительной части Русского Севера.
#костромскаяобласть #вологодскаяобласть
🔥 4❤🔥 2👏 1
Михаил Кокшенов как выразитель русской душевности.
Простота, широта, искренность, озорство и потаённая грусть... И при этом хваткость, основательное отношение к делу. За напускным шутовством угадывалась мощная глубокая натура. Таков был Михаил Михайлович. И таковы были образы его актёрских работ. В них он смог выразить различные ипостаси народного характера. Ибо сам был представителем тех этно-культурных слоёв, что ещё не оторвались от корней.
Васка Шемтолгай.
Добавим, не смотря на то, что родители его происходили из села Мономахово в Дальневосточном крае, фамилия, да и сам типаж роднит его с Севером и Поволжьем.
Фамилия Кокшенов вероятнее всего образована либо от гидронима (в Верхневолжье это не редкость), например от рек с меряно-марийскими названиями Кокша, Кокшага, Кокшеньга (все Верхнее и Среднее Поволжье от Твери до Йошкар-Олы), либо от этнонима: кокшар - северорусский субэтнос на землях средневекового "Ростовского митрополья" или кокшамари - яранские и санчурские вятские марийцы.
#наши
❤ 13🔥 5❤🔥 1
Фото недоступнеДивитись в Telegram
Проводница в "ласточке" Кострома-Москва. Читательница из Костры прислала)
#наши #меря #костромскаяобласть
❤🔥 8🔥 5👍 4🥰 3❤ 2🤨 1
Фото недоступнеДивитись в Telegram
Уно Харва. "Верования и мифология народов Северной Евразии"
Все не успевал написать, окольными путями из России ко мне наконец доехал том замечательного финского этнографа первой половины XX века - Уно Харва. Спасибо уважаемой Юлии Васильевой! 🙏
Уно Харва, тот самый финн, придумавший концепцию Suomen suvun uskonnot (финские родовые религии) — отображающую основы нашего финно-угорского родового эгрегора.
Его книга "Верования и мифология народов Северной Евразии" впервые издана на русском языке. Буду периодически публиковать отрывки из неё иллюстрированные собственными рисунками.
Сказочное пополнение библиотеки меряниста, теперь реконструкция мерянской мифологии пойдет семимильными шагами. ))
#меря #мифология
❤ 7🔥 5❤🔥 3👍 2🥰 2
Фото недоступнеДивитись в Telegram
Заглянул сегодня в ВК. Сразу 4 православных паблика написали про святителя Леонтия Ростовского в рамках мерянского нарратива, а один из них даже опубликовал мою старую работу посвященную святому.
Все правильно, идентичность реконструируется через многократное повторение.
Арт: "Проповедь св. Леонтия Ростовского ростовским мерянам". Андрей Мерянин. 2018.
#меря #православие #ростоввеликий
❤🔥 6🔥 5👍 1😡 1