θεωρία и теория

Схоластика на Востоке и на Западе Маркус Плестед — историк богословия, патролог, доктор философии, профессор Университета Маркетт (США); с 1992 г. — православный христианин. * * * «Противопоставление Востока и Запада обыкновенно выражают в том числе и в категориях методологической несовместимости. Эта дихотомия находит чрезвычайно яркое выражение у Герхарда Подскальски. Для Подскальски триумф паламизма означает отказ от разума и поражение любого по-настоящему систематического или хотя бы логически упорядоченного подхода к богословию. Византийское богословие сделалось в лучшем случае сформулированным ad hoc ответом на конкретные проблемы, основанным только на монашеском опыте. Большей частью оно представляют собой не более, чем собирание святоотеческих свидетельств, зачастую — с целью патриотично утвердить свою национальную идентичность. При столкновении с латинской богословской традицией, куда более изощрённой, у византийцев Бали всего два варианта: изумленное удивление или полное отрицание. Представление о непреодолимом методологическом противоречии принадлежит не одному только Подскальски. Многие православные авторы, не разделяя его убеждённости в превосходстве Запада, тем не менее, находили такой подход весьма близким для себя и радостно противопоставлялт апофатический и мистический Восток рациональному и схоластическому Западу. Этот подход был незабываемым образом очерчен Владимиром Лосским; его охотно принимали такие авторы, как Иоанн Мейендорф, Филип Шеррард и Хри‌стос Яннарас. Звучали и более проницательные голоса — в частности, Каллист Уэр и Андре де Аллё подвергли сомнению осмысленность резкого противопоставления теологических методологий Востока и Запада; впрочем, в методологической инаковости этих двух традиций они особо не сомневались. Именно эту предполагаемую “инаковость” я намерен исследовать в этом разделе, начав с описания формы византийской богословской традиции, унаследованной Паламой. Рассуждения о методологической инаковости Востока и Запада неизменно обращаются к следующей теме: новоизмышленная и чрезмерно рационалистическая по своему характеру Западная схоластика противопоставляется апофатической и построенной на опыте традиции христианского Востока. Этому противопоставлению придают необоснованно большое значение. Если мы понимаем под схоластикой не какую-то карикатуру — ничем не ограниченный разум, — а аккуратное и строго упорядоченное употребление разума для раскрытия и более точного определения истины Откровения, подкрепленного обращением к святоотеческим и философским авторитетам (именно в таком порядке), то никак нельзя отрицать, что этот метод не просто свойственен Византии, но и происходит из нее. Византийское богословие никогда не ограничивалось апофатикой и мистикой, но зачастую могло служить примером того самого суховатого занудства, которое так огорчало критиков схоластики — как на Востоке, так и на Западе. Если и можно указать момент ощутимого методологического сдвига, то это переход от более непосредственно основанного на Писании, более открытого и риторичного стиля отцов III-IV вв. к определенно более формализованному и склонному к опоре на авторитет характеру богословского мышления со времен христологической полемики V в. и далее». Plested M. Orthodox Readings of Aquinas. Oxf., 2012. P. 44-46

⬆️ Все вокруг открывают разные курсы. Наступает летнее схолэ, отиум кум дигнитате и прочие приятные вещи.Присоединяйтесь к умным людям! Когда-нибудь и мы что-нибудь общественной полезное откроем

Ecce! Буду благодарен за репост, друзья! Греческий и латинский языки «прямым» методом в ИВКА РГГУ https://youtu.be/waOw68ydF78

Amici sodalesque! ❗️ВАЖНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ❗️ 1. На первой неделе июня начнут свою работу летние языковые курсы PALÆSTRA’24. 2. Расписание* занятий этим летом представлены на фотографиях, а также в прилагаемом PDF-документе (для удобства печати). ❗️*Расписание может измениться в процессе занятий по обоюдной договоренности преподавателя и обучающихся.❗️ 3. На данный момент открыты: • 2 начальных группы латинского языка; • 2 начальных группы др.-греческого языка; • 2 продвинутых группы латинского языка. • 1 продвинутая группа др.греческого языка. 4. Кроме основных языковых занятий семинарского формата, в этом году PALÆSTRA впервые предлагает лекционные курсы, а именно: • «Ксенофонт: язык и история» (А. В. Белоусов) • «Введение в римскую эпиграфику» (А. В. Белоусов) • «История римской грамматики» (Н. К. Мякшин) 5. В ближайшее время, вслед за данным сообщением, будет опубликана единая форма записи на все летние курсы, как языковые, так и лекционные. Расписание публикуется уже сейчас, чтобы все желающие могли заранее выбрать удобные для себя группы. 6. Для удобства наших слушателей, предусмотрены, как и в прошлом году, три системы оплаты: 1) раз в неделю; 2) раз в месяц; 3) за всё лето сразу. 7. Размеры оплаты: 1) за неделю (2 занятия) = 1.000 руб.; 2) за месяц = 4.000 руб. минус 10% (=400 руб.) в кач-ве скидки за оплату всего месяца сразу = 3.600 руб.; 3) за всё лето = 12.000 руб. минус 10% (=1.200 руб.) скидка за оплату всего летнего периода сразу = 10.800 руб. 8. Подробная информация об оплате и реквизитах будет вскоре опубликована в отдельных группах. 9. Лекционные курсы (см. п. 4) не имеют установленной платы, но оплачиваются добровольными пожертвованиями в самостоятельно устанавливаемом каждым участником размере. 10. Оплата совершается в начале каждого периода. Система post-pay не действует. ⚠️За дальнейшей информацией следите здесь же⚠️

💬 По всем вопросам просим вас обращаться к нам: 1) через раздел «locutorium | общение»; 2) через наш новый единый чат информационной поддержки: @palaestra_loqui

А тем временем вышли две важные энциклопедические статьи: - В Стэнфордскской философской энциклопедии статья по Иоанну Италу Андраша Крафта - А в St Andrews Encyclopaedia of Theology — статья К. Шнайдера Divine Energies #chronographia_theoretica

А тем временем вышли две важные энциклопедические статьи: - В Стэнфордскской философской энциклопедии статья по Иоанну Италу Андраша Крафта - А в St Andrews Encyclopaedia of Theology — статья К. Шнайдера Divine Energies #chronographia_theoretica

А про ангелов я к тому, что в Институте философии сегодня открывается семинар «Scientia angelica: наука об ангелах» Начнём с Византии, а дальше — шире и больше. Хотя ангелология является одним из слабо разработанных и даже, осмелюсь сказать, весьма второстепенных разделов богословия, а тем более философии, через призму учения об ангелах хорошо просматривается и онтология, и антропология, и взгляды на проблему зла мыслителей, попытавшихся серьезно ответить на вопрос: кто такие ангелы и какова их роль в универсуме. А создать полноценную философскую ангелологию нам ещё предстоит)

Из 110 проголосовавших у нас получилось 30% неоплатоников, и 70% христиан) Среди всех текстов византийской патристики мы можем найти только 2 систематических сочинения, посвящённых ангелологии: это трактат "О небесной иерархии" Ареопагита и глава из "Точного изложения православной веры" Дамаскина. У других отцов учение о бесплотных Силах можно реконструировать по отдельным упоминаниям. Так вот, от Ареопагитик до Дамаскина православная мысль стала существенно православней. У Дионисия мы видим сильно неоплатонизированное статичное видение ангельского мира, возвышающегося над людьми. Его постоянно критикуют, Мейендорф и Флоровский, например, категорично писали, что иерархии Дионисия несовместимы с откровением. Хотя нюансы, безусловно, есть. "Иерархическому" пути соединения с Богом сопутствует "мистический" (но об этом как-нибудь в другой раз). В сочинениях прп. Максима, который, можно сказать, ввёл Дионисия полноценно в церковный канон авторов, это видение переосмысляется в более динамическом ключе. Некоторое влияние на него оказала "текучая" метафизика оригенистской традиции, с которой Максим полемизировал и у которой учился. Роль человека в отношении небесных сил возвышается. Именно человек в божественном замысле — "микрокосм и посредник" для обожения космоса (хоть с задачей своей и не справился, но Христос, архитепичный Человек, воплотившись, исполнил задуманное). В сочинениях же прп. Иоанна эта тенденция прослеживается ещё более явно: неоплатонизма здесь меньше, а роль человека в универсуме подчеркнуто выше. Дамаскин прекрасно резюмирует превосходство человека над ангелами:

Не сделался Бог ангелом, но сделался Бог по природе и действительно человеком: “Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово” (Евр. 2,16). Не естество ангелов сделалось Сыном Божиим по ипостаси, но Сыном Божиим по ипостаси сделалась природа человека. Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но действия и благодати; из людей же те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [и то, и другая] соединены с Божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем участниками в двух естествах: в теле — телесным образом, в Божестве — духовным образом, лучше же в обоих — в том и другом смыслах... И как не больше ангелов люди, в чистоте сохраняющие единение через соблюдение заповедей? Естество наше малым чем ниже по сравнению с ангелами: [именно] потому что оно смертно и потому что обладает тяжесть ютела; но, по благоволению Бога и соединению [с Ним], оно сделалось славнее ангелов. Ибо ангелы со страхом и трепетом предстоят Ему, во Христе восседающему на престоле славы, и будут в страхе предстоять на суде. Ангелы не названы в Писании восседающими вместе [с Ним] и общниками божественной славы. Ибо все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1,14). И не сказано, что они вместе [с Ним] будут царствовать и вместе будут прославлены и что они будут сидеть за трапезой Отца. Святые же люди — чада Божии, сыны царствия, и наследницы Богу, и сонаследницы Христу (Johannes Damascenus. Orationes de imaginibus tres 111,26// PTS. 17. S. 134:43-135:78. Рус. nep.: Бронзов А. Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. [СПб., 1893]. Сергиев Посад, 1993. С. 108-109).

Хотя начало подлинно православному взгляду положил, конечно апостол Павел:

Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Евр. (13–14)

Но, чтобы ангелов превосходить, надо быть действительно Человеком. А кто из нас им стал?)