عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

طنینِ باری ﷻ در شرح صحيح بخاری https://t.me/fatholbari

آقاى على خامنه اى : مسأله‌ی دیگر، مسأله‌ی روضه‌هاست. روضه‌خوانی و سینه‌زنی باید باشد؛ اما نه در هر عزایی. این را بدانید که روضه خواندن و گریه کردن - آن سنت سنیه - مربوط به همه‌ی ائمه نیست؛ متعلق به بعضی از ائمه است. حالا یک وقت در جمع و مجلسی کسی روضه‌یی میخواند، عده‌یی دلشان نرم میشود و گریه میکنند؛ این عیبی ندارد. اصلاً عزاداری کردن یک حرف است، روضه‌خوانی و سینه‌زنی راه انداختن یک حرف دیگر است. روضه‌خوانی و سینه‌زنی راه انداختن، مخصوص امام حسین است؛ حداکثر مربوط به بعضی از ائمه است؛ آن هم نه به این وسعت. مثلاً در شب و روز تاسوعا و عاشورا بخصوص، در شب و روز بیست‌ویکم ماه رمضان، سینه‌زنی و عزاداری و برپایی جلسات خوب است؛ ولی مثلاً در مورد حضرت موسی بن جعفر (علیه‌السّلام) - با این‌که وفات آن بزرگوار از وفاتهای دارای روضه‌خوانی است - من لزومی نمیبینم که سینه‌زنی بشود؛ یا مثلاً در سالگرد شهادت حضرت زهرا (سلام‌اللَّه‌علیها) مناسبتی ندارد که ما بیاییم نوحه‌خوانی و سینه‌زنی کنیم؛ بهتر این است که در آن موارد، شرح مصایبشان گفته بشود. شرح مصایب، گریه‌آور است. http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2603

كتاب الضعفاء للإمام العقيلي هو من أهم الكتب التي يُرد بها على شُبهة الطاعنين في السنّة أنّ المحدثين اعتنوا بالأسانيد دون المتون، فهذا الكتاب حوى سبعة آلاف حديث سنداً ومتناً وكان يقول في بعض الأبواب (و الباب كلّه فيه لين) فهو لا يُعِل أسانيد فقط بل متون الباب كلّه! الدكتور أحمد معبد عبدالكريم

إنا لله وإنا إليه راجعون.. مات أبي.

ترجمه فارسى https://t.me/RazeDelbaran/12340

📌 ما صحة قصة أكل هند بنت عتبة لكبد حمزة؟! الجوابـــــــــــــــــــــ ↓ ✍🏻 ما يذكره كثير من أهل المغازي والسير من أن هند بنت عتبة رضي الله عنها تناولت كبده رضي الله عنه بعد مقتله فلاكتها ، فلم تستسغها : لم يثبت في حديث صحيح ، وإليك البيان : 📌أولا : روى الإمام أحمد (4414) : حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فذكر الحديث في غزوة أحد، وفيه :  " ... فَنَظَرُوا فَإِذَا حَمْزَةُ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ، وَأَخَذَتْ هِنْدُ كَبِدَهُ فَلَاكَتْهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَأْكُلَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَأَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا ؟ ) قَالُوا: لَا. قَالَ: ( مَا كَانَ اللهُ لِيُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ ) . وهذا إسناد ضعيف ، عطاء بن السائب كان قد اختلط ، قال الحافظ في التقريب (ص 391) : " صدوق اختلط " وسماع حماد - وهو ابن سلمة - منه كان قبل الاختلاط وبعده ، ولم يتميز حديثه قبل الاختلاط عن حديثه بعده . انظر : "التهذيب" (7/207) . والشعبي لم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه ، كما قال أبو حاتم والدارقطني  انظر : "التهذيب" (5/ 68) . فهذا إسناد ضعيف منقطع ، وفي متنه ما يستنكر ؛ وهو قوله ( أَأَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا ؟ ) قَالُوا: لَا. قَالَ: ( مَا كَانَ اللهُ لِيُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ ) ، وقد أسلمت هند وحسن إسلامها ، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فروى البخاري (3825) ، ومسلم (1714) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : " جَاءَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَةَ ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ مِنْ أَهْلِ خِبَاءٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَذِلُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ ، ثُمَّ مَا أَصْبَحَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ ، أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَعِزُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ " . 📌ثانيا : قال ابن إسحاق رحمه الله : " قد وقفت هند بنت عتبة كما حدثني صالح بن كيسان والنسوة الآتون معها ، يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ يجدعن الآذان والآناف ، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وآنافهم خدماً وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطيها وحشياً ، غلام جبير بن مطعم، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها ، فلم تستطع أن تسيغها " انتهى من "سيرة ابن اسحاق" (ص 333) . وهذا إسناد مرسل لا يصح ، فصالح بن كيسان من صغار التابعين ، وجل روايته عن التابعين ، انظر : "التهذيب" (4/ 399-400) . 📌ثالثا : أما رواه الواقدي في "مغازيه" (1/ 286) عن وحشي بن حرب ، أنه قال بعد قتله حمزة : " ... فَشَقَقْت بَطْنَهُ فَأَخْرَجْت كَبدَهُ، فَجِئْت بِهَا إلى هِندٍ بِنْتِ عُتْبَةَ، فقُلت: مَاذَا لِي إنْ قَتَلْت قَاتِلَ أَبِيك ؟ قَالَت : سلَبِي! فقُلْت: هذِهِ كَبِدُ حَمْزَةَ، فَمَضَغَتْهَا ثُمّ لفَظتْهَا ، فلَا أَدْرِي لَمْ تُسِغْهَا أَوْ قَذَرَتهَا ، فَنَزَعَتْ ثيَابَهَا وحلِيّهَا فَأَعْطَتْنِيهِ ، ثُمّ قَالَتْ: إذَا جِئت مَكّةَ فَلَك عَشَرَةُ دَنَانِيرَ ، ثُمّ قَالَتْ : أَرِنِي مصرَعهُ! فَأَرَيتهَا مَصرَعَهُ ، فَقَطَعَتْ مَذَاكِيرَهُ ، وجدعت أَنفهُ ، وَقَطعَتْ أُذُنَيْهِ، ثُمّ جَعَلَت مسكتَينِ وَمِعضَدَيْنِ حتى قدمت بذلك مكّة ، وقدمت بكبده مَعَها ". فهذا باطل منكر ، والواقدي لا يشتغل به ، كذبه الشافعي ، وأحمد ، والنسائي وغيرهم ، وقال إسحاق بن راهويه : هو عندي ممن يضع الحديث . "تهذيب التهذيب" (9 /326) . 📌رابعا : روى البيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 282) من طريق مُحَمَّد بْن عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قال: حدَّثنَا ابْنُ لهيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، فذكر الحديث في غزوة أحد ، وفيه " ... وَوَجَدُوا حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ ، وَاحْتُمِلَتْ كَبِدُهُ ، حَمَلَهَا وَحْشِيٌّ ، وَهُوَ قَتَلَهُ وَشَقَّ بَطْنَهُ ، فَذَهَبَ بِكَبِدِهِ إِلَى هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ فِي نَذْرٍ نَذَرَتْهُ حِينَ قَتَلَ أَبَاهَا يَوْمَ بَدْرٍ " وهذا إسناد ضعيف مرسل ، ابن لهيعة كان قد اختلط ، ومحمد بن عمرو بن خالد ذكره ابن يونس في "تاريخه" (1/ 459) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . 📌خامسا : قال ابن كثير رحمه الله : " ذَكَرَ مُوسَى بْنُ عقبَةَ أَنَّ الَّذِي بَقَرَ كَبِدَ حَمْزَةَ ، وَحْشِيٌّ فَحَملَهَا إِلَى هِنْدٍ فَلَاكَتهَا فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُسِيغَهَا " انتهى من "البداية والنهاية" (5/ 419) . وهذا مرسل أيضا ، موسى بن عقبة تابعي صغير . الخلاصــــہ: أن التمثيل بحمزة رضي الله عنه وشق بطنه بعد استشهاده ثابت، أما ما ورد من استخراج كبده وتناول هند بنت عتبة منها وعدم استساغتها إياها فلا يثبت فيه شيء.

تفردات جرير بن حازم از قتادة ثم إن في رواية جرير ابن حازم عن قتادة ضعف ففي «تهذيب التهذيب»: وقال عبد الله ابن أحمد سألت ابن معين عنه أي عن جرير فقال ليس به بأس فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير؟ فقال ليس بشيء هو عن قتادة ضعيف. وفى «تهذيب التهذيب» أيضًا قال ابن عدى: وقد حدث عن أيوب السختياني، والليث بن سعد، وله أحاديث كثيرة عن مشايخه، وهو مستقيم الحديث صالح فيه إلا في روايته عن قتادة، فإنه يروى عنه أشياء لا يرويها عنه غيره. وفي «تهذيب التهذيب» أيضًا، وقال الميموني؛ عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يُوقِفُ أشياء، ويسند أشياء، ثم أثنى عليه، وقال: صاحب سنَّةٍ وفضل. اهـ 📚أحاديث معلة ظاهرها الصحة ١/‏٤٠ — مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢)

▪️غروب خورشید یا حُمره‌ی مشرقیّه !؟ 20 حدیث صحیح و معتبر از منابع شیعه، مبني بر اینکه ابتدای مغرب شرعي و زمان إفطار، همان غروب قرص خورشيد است.↓ https://t.me/rodoud_elmi/2544 https://t.me/rodoud_elmi/2545 https://t.me/rodoud_elmi/2546 اینک بپردازیم به اینکه بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» از کجا آمده ⁉️ شیعیان امروزی، این بدعت را از احادیث ذیل، گرفته‌اند [که البته 👈🏻تماماً👉🏻 ضعیف‌السند هستند] : ↓ https://t.me/rodoud_elmi/2548 https://t.me/rodoud_elmi/2552 https://t.me/rodoud_elmi/2553 https://t.me/rodoud_elmi/2554

قضيه وجود از عدم شخصیتی بنام " سلیم بن قیس " برای شیعیان شرم آور است. بنده شکی ندارم که چند سالی دیگر شیعیان قائل به معدوم و موهوم بودن این شخصیت خواهند بود و منصفین شیعه میتوانند به این کانال " علوم الحدیث " رجوع کنند زیرا در این مورد چند نکته مهم را ذکر کرده ایم : https://t.me/eulumhadith/869 https://t.me/eulumhadith/870 https://t.me/eulumhadith/871 https://t.me/eulumhadith/873 https://t.me/eulumhadith/1088 https://t.me/eulumhadith/1363 https://t.me/eulumhadith/1364 دقت کنید دوستان، هر چند توثیق سلیم بن قیس موهوم از منابع شیعه قابل اثبات نیست، اما بحث فراتر از قضیه وثاقت او است بلکه مسئله این است که چنین فردی اصلاً در تاریخ نبوده و تنها شخصی که ادعای رؤيت او كرده فقط ابان بن عياش كذاب است. تعجب نكنيد، كسانی که به امام زمان معتقد هستند از وجود چنین مسائل و باورها نزدشان چیز عجیبی نیست. اللهم عقّلهم

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی أنها من مرويات سليم بن قيس 👈🏻و هو من المشبوهين و المتهمين بالكذب👉🏻 📚الموضوعات فی الأثار و الأخبار لهاشم معروف الحسني ۱۸۴

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی لقائل أن يقول يتوقف التقريب المذكور على تمامية الدليل على وثاقة سليم بن قيس و بحسب القاعدة لم تثبت وثاقته إذ غاية ما قيل في‌ حقه أنّ البرقي شهد بكونه من أولياء أمير المؤمنين و العلّامة حكم بعد آلته و شي‌ء منهما لا يؤثر فيما نحن بصدده أما الأول فكون الرجل من أولياء أمير المؤمنين أعم من كونه ثقة إذ الظاهر من اللفظ كونه محبا للمولى كثير الحب و هذا أعم و أما قول العلامة فظاهر في كونه اجتهادا منه و لا أثر للاجتهاد و نقل المامقاني عن الشهيد الثاني معترضا على العلّامة ما هذا لفظه و أما حكمه بتعديله فلا يظهر له وجه اصلا و لا وافقه عليه غيره فلا يكون الخبر تاما سندا . 📚 الدلائل في شرح منتخب المسائل ج ٣ ص ١٨٦ [ للسید تقي الطباطبائي القمي ]

نجم الدین طبسی میگه که نظر محمد تقی مجلسی این بوده که این حدیث دلالت بر مشروعیت تراویح دارد ! قال المجلسي الأول: 👈🏻و هذا الخبر يدلّ على مشروعيّة نافلة رمضان و عدّها جماعة👉🏻 لا على عدم مشروعيّتها أصلا. 📚 دراسات فقهية في مسائل خلافية ١٥٣ 👈🏻 و لا يخفى أن ظاهر هذا الخبر نافلة الليل، لا صلاة ليالي شهر رمضان 👉🏻 📚 ملاذ الأخيار 29/5

اَلْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ اِبْنِ مُسْلِمٍ وَ اَلْفُضَيْلِ قَالُوا: سَأَلْنَاهُمَا عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي رَمَضَانَ نَافِلَةً بِاللَّيْلِ جَمَاعَةً فَقَالاَ «إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا صَلَّى اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ اِنْصَرَفَ إِلَى مَنْزِلِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اَللَّيْلِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ فَيَقُومُ فَيُصَلِّي فَخَرَجَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِيُصَلِّيَ كَمَا كَانَ يُصَلِّي فَاصْطَفَّ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ فَهَرَبَ مِنْهُمْ إِلَى بَيْتِهِ وَ تَرَكَهُمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ ثَلاَثَ لَيَالٍ فَقَامَ فِي اَلْيَوْمِ اَلرَّابِعِ عَلَى مِنْبَرِهِ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلصَّلاَةَ بِاللَّيْلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ اَلنَّافِلَةَ فِي جَمَاعَةٍ بِدْعَة .. . » 📚📘 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۶۹ ----------------------------------------------------------- ✍🏻 اين روايت ربطی به نماز تراویح ندارد بلکه در مورد نماز تهجّد است، کما اینکه علمای شیعه شرح دادند 👇🏻

🟢 روایت چهارمـــــ تراویح ـــــ4⃣ــــــــ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ اَلْبَقْبَاقِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَزِيدُ فِي صَلاَتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا صَلَّى اَلْعَتَمَةَ صَلَّى بَعْدَهَا يَقُومُ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ ثُمَّ يَخْرُجُ أَيْضاً فَيَجِيئُونَ وَ يَقُومُونَ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ مِرَاراً» قَالَ وَ قَالَ «لاَ تُصَلِّ بَعْدَ اَلْعَتَمَةِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ » 📚📘 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۶۱ ------------------------------------------------------------- ✅ سند ضعـــــیف است : ✍🏻در سند "محمد بن عیسی بن عبید" وجود دارد که توسط محدثین شیعه مجازی که یکیشون صاحب همین کانال شات گرفته ام، تضعیف شده است: https://t.me/eulumhadith/636?single

🟢 روایت سومـــــ تراویح ـــــ3⃣ــــــــ : عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلْمَرْوَزِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: .. فَسُئِلَ هَلْ يُزَادُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي صَلاَةِ اَلنَّوَافِلِ فَقَالَ «نَعَم قَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يُصَلِّي بَعْدَ اَلْعتَمَةِ فِي مُصَلاَّهُ فَيُكْثِرُ وَ كَانَ اَلنَّاسُ يَجْتَمِعُونَ خلفهُ لِيُصَلُّوا بِصَلاَتِهِ فَإِذَا كَثُرُوا خَلْفَهُ تَرَكَهُمْ وَ دَخلَ مَنْزِلَهُ فَإِذَا تَفَرَّقَ اَلنَّاسُ عَادَ إِلَى مُصلاَّهُ فَصَلَّى كَمَا كَانَ يُصَلِّي فَإِذَا كَثُرَ اَلنَّاسُ .. .» . 📚📘 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ٦٠ ------------------------------------------------------------- ✅ سند ضعـــــیف است : ✍🏻 جدا از وجود همان اشكال حديث سابق [ ضعف طريق شيخ طوسی از علی بن الحسن بن فضال ] ، حسن مروزی در سند است که مجهول است. الحسن بن الحسن المروزي : مجهول روى في التهذيب .. . 📚📕 المفيد من معجم رجال الحديث ١٣٧

أمّا السند فقد استشكل الشهيد الثاني على الرواية وقال: وفي الطريق (طريق الشيخ إلى ابن فضّال) ضعف .. . 📚📕احكام القصاص في الشريعة الإسلامية ۴۰۲

وهذا الاستدلال غير صحيح لضعف سند الرواية باعتبار وقوع طريق الشيخ الى علي بن الحسن بن فضال في سندها .. . 📚📕 بحوث في شرح العروة الوثقى لمحمد الصدر ج ۴ ص ۳۱۷