Рубрук в Монголии

На Арзамасе вышло большое интервью с академическим руководителем ОП «Монголия и Тибет», нашей любимой Анной Дамдиновной Цендиной!🤩🤩

https://arzamas.academy/mag/1421-tsendina

Огромное спасибо Валентине Лазебной, записавшей эту чудесную беседу❤️

Проект, где можно кликать на точки на карте и слушать разные звуки, аудиозаписи из этой точки. Из монгольского есть записи из буддийских монастырей, пикник у реки или, вот, рэп на Зайсане. Здесь знаменитая фраза Гамлета звучит как Байх уу, эсвэл байхгүй юу. В литературе, вроде, Орших уу эс орших уу? Энэ л асуудал. #карта #звуки #аудио #гамлет

Проект от National Geographic, который показывает, как изменится климат в конкретном регионе к 2070 году. Климатические условия в районе Улан-Батора изменятся не сильно: от сухих зим и холодного лета к сухим зимам и жаркому лету. К 2070 в УБ будет примерно так, как сейчас в Улан-хото (Внутренняя Монголия, КНР). #климат #прогноз #погода

"Как-то раз весной в начале мая. Грохот, скрежет, пыль и благодать. Ехали по улицам трамваи. Ехали куда-то умирать, о-о-о-о", - пел когда-то Фёдор Чистяков. А вот Toyota Prius едут умирать в Монголию. https://www.youtube.com/watch?v=KyEVDmoh5lo Кажется, примерно половина автомобилей в Монголии - это Toyota Prius. Помимо прочего, машина идеально подходит для кочевого скотоводства: пасти скот надо на очень медленной скорости, и тут гибридный Prius, работающий на батареях, позволяет экономить бензин. Но эти же токсичные батарии создают проблему. В видео говорится о том, что в Монголии нет системы контроля и утилизации использованных батарей. #Toyota #Prius #трамваи #авто

Бодхисаттва как модель сверхинтеллекта Biology, Buddhism, and AI: Care as the Driver of Intelligence. Интересная статья, авторы которой предлагают использовать концепцию бодхисаттвы для осмысления ИИ. Исходная посылка в том, что развитие ИИ и синтетической биоинженерии порождают новые типы агентов (ИИ, химеры, киборги и гибриды), чей интеллект невозможно с лёгкостью предсказать, исходя из деталей их устройства или происхождения. Например, ксеноботы — роботы из клеток лягушки, над которыми работал Майкл Левин, никогда не существовали в природе и не проходили естественный отбор, но всё равно демонстрируют целенаправленное поведение, значит интеллект нельзя сводить к дарвиновской эволюции или к мозгу. Интеллект может появляться раньше мозга, вне мозга и вообще без нейронов. Авторы статьи, как решение, предлагают другой критерий — заботу (care), о чём система заботится; какие цели она поддерживает; насколько широка её сфера заботы. Таким образом, интеллект — это способность заботиться (care) о состояниях мира и изменять их в направлении желаемого будущего. Т.е. интеллект измеряется не IQ и не производительностью, а масштабом того, что система способна включить в сферу своей заботы. Далее, авторы связывают интеллект с тем, что система ощущает разрыв между текущим состоянием и желаемым состоянием. Они называют это стрессом (stress) и проводят параллель с понятием дукха (страдание). То есть интеллект появляется потому, что мир никогда полностью не соответствует желаемому состоянию. Жизнь постоянно пытается уменьшать этот разрыв. По мнению авторов, нынешние дискуссии об ИИ слишком сосредоточены на вычислениях, производительности, «сознательности» ИИ. Они предлагают смотреть не на то, насколько умна система, а каковы её цели область заботы. Моделью предельно развитого интеллекта может служить бодхисаттва, потому что бодхисаттва стремится понимать всё, заботится обо всех существах и не ограничивается собственным благом. Стремление помочь максимальному числу существ ведёт к более мощному интеллекту, потому что забота заставляет искать знания, строить модели мира и расширять горизонты действия. #ИИ #буддизм #бодхисаттва

А вот французская антропология не жалеет картинок. Mongolie. Mon chameau s’appelle Charlotte. #антропология #книги #комиксы #французы #этнография

Статья британского антрополога Джозефа Бристли «Silence and History: Epistemic Framings of the Distant Past in Rural Mongolia» посвящена тому, как люди живут с прошлым, о котором почти ничего не известно. Автор исследует отношение жителей одного сельского района Монголии к Улаан-Уулын хүн чулуу, древнему каменному памятнику тюркской эпохи (VI–VIII вв.). Исследователь задаётся вопросом «что делает для людей прошлое, о котором почти ничего нельзя узнать?». Местные жители прекрасно знают сам камень, но это примерно всё, что они знают. Поэтому один считает, что памятник поставил богатый аристократ в честь любимой женщины; другая женщина считает, что фигура изображает человека, поклоняющегося солнцу; многие видят в композиции мать и детей. Не зная, «что происходило тогда?» люди переключаются на настоящее. Они «используют» камень как священный объект (shüteen), ему делают подношения, привязывают ритуальные шарфы-хадаки; как источник исцеления — прикосновение к камню помогает при разных недугах; как ориентир опасности: за камнем находится территория, которую считают неблагополучной. Бристли пытается показать, что историчность может основываться не только на памяти, но и на осознанном незнании. Как нередко бывает с антропологическими статьями, все это кажется слегка высосанным из пальца, но высосано интересно. Хотел найти изображение этой каменной бабы, но оказалось все имена и названия в статье вымышлены анонимизированы, согласно этическим правилам кембриджских антропологов. Поэтому живите теперь не только с прошлым, о котором почти ничего не известно, но и с настоящим, о котором известно только Джозефу Бристли. #статьи #история #антропология

Четыре выдающихся буддийских мастера нашего времени: 20-й Бакула Ринпоче, Ганджурва Тогдан Ринпоче, 10-й Богдо-гэгэн Джебзун-Дамба-хутухта и Жадо Ринпоче. Монголия, Улан-Батор, 7 июня 2026 г. 🙏🙏🙏

"Чуйский торговый путь в Монголию и его значение для Горнаго Алтая". #книги #экономика #торговля

#видео #буддизм #барабаны

Монгол Кино - сайт, посвященный монгольскому кино. Из полезного - там есть раздел по истории монгольского кино. Есть также информация по (?) монгольским фильмам, художественным и документальным. Указаны, также, и переводные фильмы: Бяцхан Вера, Петровк-38, Граж и многие другие. (спасибо Анне К.) #кино

Из коллекции Гонконгского университета: - Wylie, A. The Mongol astronomical instruments in Peking - Howorth, Henry H. Two early sources of Mongol history - Garnett, William James. Mongolia from the commerical point of view На фото: A Buriat girl in Arabulak (Siberia). Buriats are hunters of tarabagans #hk #цифровыеколлекции #книги

В Улан-Баторе несколько хуре. Никто не знает сколько жителей в столице: пятьдесят тысяч, сорок или шестьдесят. В монастырях больше двадцати тысяч лам. Чуть ли не половина населения Улан-Батора — ламы. В желтых одеяниях, с красными плащами через плечо, похожие на римлян, ламы заполняют город. Как изваяния, сидят они на холмах, перебирая четки. Недвижимо стоят посреди улицы. Как во сне бродят среди молитвенных будок, раскручивая исписанные молитвами деревянные барабаны. Холодом веет от молчаливых, гордых фигур, и нет жизни в их медленных плавных движениях. Неподвижный взгляд бесцветных глаз порой вспыхивает сумасшествием фанатика и мгновенно погасает. Сверкая золотом, над городом распростерты изукрашенные резьбой крыши храмов, искрятся, горят вызолоченные украшения. Вылитые из бронзы лани сидят на карнизах, глядя на круг учения Будды. Вдоль крыш развешаны золоченые лотосы колокола. Они тихо звенят от малейшего ветра. Трепещут от ветра нанизанные на шесты цветные полотна молитв. Погребальными процессиями бредут ламы вдоль изгородей монастыря. Не замечая окружающего мира, ламы иногда часами стоят в каком-то оцепенении на дороге и, почувствовав томление тяжести, садятся наземь, раскинув полы длинных одеяний... Автомобили ловко объезжают такие фигуры. Мощные «кадиляки» несутся, взметая пыль, ревя сиренами, мчатся «бенцы», прыгают на ухабах «форды», содрогая землю катятся грузовики. Изящные новые машины мчатся, минуя хуре. Закутанный в ватник покрывала, увешанный кладью, возвращается из Гоби «бьюик». Мимо монастыря бредут караваны верблюдов, звенят велосипедисты, летят мотоциклы. На автомобиле по Монголии. Розенфельд М. 1931 #розенфельд #путешественники #книги #буддизм

Вышел новый номер Vol. 15 No. 1 (2026): Mongolian Journal of Anthropology, Archaeology and Ethnology. Из примечательного, на мой взгляд: - Ariell Ahearn пишет про то, как современные карты закрепляют "пространственную несправедливость". Рост горнодобывающих проектов сопровождается переселением скотоводов-кочевников. В процессе создаются карты, и эти карты, по мнению Ариэль, неадекватно представляют кочевой образ жизни. Карты изображают кочевников как оседлых жителей: фиксируются только официально зарегистрированные зимние стоянки, тогда как весенние, летние и осенние лагеря, пастбища, скот, священные места, местные топонимы и могильники остаются невидимыми. Любопытно, что в противовес этому она ставит монгольские карты Цинского периода, которые включали астрологические знаки, сакральные места, местные измерения расстояний — то есть одновременно пространственные и временны́е координаты, отражая космологическое мировоззрение кочевников. - Maria-Katharina Lang и Baatarnaran Tsetsentsolmon пишут о том, как монголы воспринимают копание земли в Монголии — как нарушение сакрального пространства, которое затрагивает не только людей, но и духов. Даже сдвинуть камень с места считается табу: «Камень страдает три года, если его сдвинуть». Тем известная, но тут интересны примеры и детали. Статья построена на трёх конкретных историях. Первая — про «дождевой камень» тюркского периода, которому местные пастухи делали подношения и просили дождя. Когда его забрали в музей, в районе начались природные катастрофы — наводнения и нетипичные снегопады. Местные жители связали это с перемещением камня. После протестов его вернули на место с буддийскими и шаманскими ритуалами. Вторая про то, как духи на золотом прииске в Уянге просто испугались людей и свалили. Третья — про археологические раскопки в Архангайском аймаке. Авторы наблюдали, как местные пастухи воспринимали работу археологов с явным беспокойством. Опытный водитель, много лет работавший с экспедициями, объяснил, что даже выбор слова имеет значение — малтах («осторожно раскапывать») звучит для местных совсем иначе, чем ухах («копать вглубь»). #статьи #карты #духи #горнодобыча

Откуда происходит слово "ковчег"? (спрашивает Ной) Это слово пришло к нам от монголов, где выглядело как \qaɣurčag\. В современном монгольском чуть иначе: "хуурцаг". Родственное калмыцкое "χūrtsɔG̯" переводится как "гроб" или "большой ящик".

Как монгол японца вертел. #видео #борьба #монголояпонскиеотношения

#pics #лошадь #пржевальского

Всякое-разное - Известный аналитик Баярхуу Дашдорж фиксирует монгольский поворот к странам ЦА и Кавказа. Хурэлсух стал первым монгольским президентом, кто посетил все пять ЦА-х государств. - Некто Сиамак Тундра Нафиси, основываясь на опыте иранского противостояния США и Израилю, рассуждает о том, какой урок может извлечь из этого Монголия. При всей странности темы, статья обращает внимание на любопытный факт. Кочевые общества всегда были сильны своей мобильностью и децентрализацией. Современная Монголия, сложившая все свои яйца в живописной долине реки Толы, стала полной противоположностью своему кочевому прошлому. Вот где пагубное влияние буддизма. #внешняяполитика #дипломатия #казахстан #военное #дайджест

Где же крепость Джа-ламы? Самое интересное оставил под конец - где же именно находится крепость Джа-ламы. Можно ли ее посетить сейчас. Ответ — можно. Нужно доехать до города Мацзуншань Субэй-Монгольского автономного уезда в Цзюцюаньском округе провинции Ганьсу в Китае. А там рукой подать, 2 км на юго-запад. На карте Центрально-азиатской экспедиции Рериха она не там. А у нас - там, что подтверждается спутниковыми снимками и топонимами и даже картами Генштаба. Место, где пересеклись пути Оуэна Латтимора, Николая Рериха, Хеннинга Хаслунд-Кристенсена, Свена Гедина и, наконец, Эрика Тейхмана наконец точно привязано к карте и связывает их пути в единую точку в пространстве и времени. https://m-d.me/notes/ja-lama-fort-location