يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. لَوْ تَكَرَّمْتُمْ، أَوَدُّ الحُصُولَ عَلَى رَقْمِ التَّوَاصُلِ مَعَ أَحَدِ وُكَلَاءِ سَمَاحَةِ السَّيِّدِ الشِّيرَازِيِّ (دَامَ ظِلُّهُ)، وَخُصُوصًا الشَّيْخِ جَلَالٍ مَعَاشٍ، إِنْ تَفَضَّلْتُمْ @eaiu1

الْآنَوَةُ الْأَخِيرَةَ، لَاحَظْتُ أَحَدَ الْمُؤْمِنِينَ يُسَجِّلُ إِعْجَابَهُ (Like) بِصُوَرِ نِسَاءٍ مُحَجَّبَاتٍ، هَلْ يَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِ إِبْدَاءُ الْإِعْجَابِ بِمِثْلِ هَذِهِ الصُّوَرِ؟! وَأَسَاسًا، هَلْ يَحِقُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَضَعَ صُورَتَهَا أَمَامَ كُلِّ النَّاسِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا ؟ يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ الِابْتِعَادُ عَنْ مَوَاضِعِ الرِّيبَةِ، وَعَلَى الْمَرْأَةِ الْمُؤْمِنَةِ أَنْ تَجْتَنِبَ حَتْمًا مِثْلَ ذَلِكَ، وَلَا تَسْمَحَ لِنَفْسِهَا بِأَنْ تَكُونَ مَثَارَ إِعْجَابِ غَيْرِ الزَّوْجِ، كَيْفَ تَأْذَنُ لِنَفْسِهَا بِذَلِكَ وَهِيَ تَدَّعِي مَحَبَّةَ السَّيِّدَةِ الطَّاهِرَةِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ)، الَّتِي يَأْمُلُ الْجَمِيعُ شَفَاعَتَهَا، وَقَدْ قَالَتْ فِي رِسَالَتِهَا الْكَلَامِيَّةِ وَتَطْبِيقِهَا الْعَمَلِيِّ: «خَيْرٌ لِلْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَرَى رَجُلًا وَلَا يَرَاهَا رَجُلٌ»؟

السَّيِّدُ الْمَرْجِعُ الْحُسَيْنِيُّ صَادِقُ الشِّيرَازِيُّ، دَامَ ظِلُّهُ .

النصُّ الأَوَّلُ: لَا تَجُوزُ الصَّدَاقَةُ بَيْنَ الْأَجْنَبِيَّيْنِ مِنَ الْجِنْسِ الْمُخَالِفِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾ النِّسَاءِ: ٢٥، وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ الْمَائِدَةِ: ٥، وَالْخِدْنُ فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ هُوَ الصَّدِيقُ مِنَ الْجِنْسِ الْآخَرِ. وَلِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ مِنْ أَنَّ مُحَادَثَةَ الْأَجْنَبِيَّيْنِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ، وَأَنَّ النَّبِيَّ الْكَرِيمَ كَانَ يَأْخُذُ عَلَى النِّسَاءِ فِي الْبَيْعَةِ عَلَى الْإِسْلَامِ أَنْ لَا يُحَدِّثْنَ رَجُلًا غَيْرَ ذِي مَحْرَمٍ. السَّيِّدُ الْمَرْجِعُ الرَّاحِلُ مُحَمَّدُ الْحُسَيْنِيُّ الشِّيرَازِيُّ. النَّصُّ الثَّانِي: الصَّدَاقَةُ بَيْنَ الْجِنْسَيْنِ الْمُتَخَالِفَيْنِ حَرَامٌ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾ النِّسَاءِ: ٢٥، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ الْمَائِدَةِ: ٥، وَقَدْ وَضَعَ الْإِسْلَامُ أَفْضَلَ الْحُلُولِ لِهَذِهِ الْمُشْكِلَةِ، وَهُوَ: عَقْدُ الْقِرَانِ وَالزَّوَاجُ الدَّائِمُ أَوِ الْمُؤَقَّتُ (بِشُرُوطِهِ) بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ، وَمَعَهُ تَكُونُ الصَّدَاقَةُ بَعْدَ عَقْدِ الْقِرَانِ صَدَاقَةً مُقَدَّسَةً وَمُبَارَكَةً مِنْ جِهَةِ السَّمَاءِ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. السَّيِّدُ الْمَرْجِعُ الْحُسَيْنِيُّ الشِّيرَازِيُّ دَامَ ظِلُّهُ.

لا تجوز الصداقة بين الشابة والشاب تحت اي اطار محرم شرّعًا

—

إنّ الذين عرقلوا الشعائر الحسينية وحاربوها كم استعملوا أمثال كلمة (مخرف) ونسبوها للمعزّين الحسينيين، على مرّ التاريخ ولحد يومك هذا؟ وهذه الكلمة هي من كلمات الشيطان وأعوانه إنّ أقلّ ما يمكن أن نقدّمه للإمام الحسين صلوات الله عليه هو أن لا نتكلّم بالسلب تجاه الشعائر الحسينية المقدّسة قد لا يكون الشخص من أتباع يزيد ولا يكون فاسقاً بل قد يكون مؤمناً ولكن تصيبه الغفلة أو الجهل أو سوء التقدير فيقوم بعرقلة الشعائر أو معارضتها بدرجة وأخرى، فهذا أيضاً ينبغي له الحذر، لأنّ الوقوف في وجه قضايا أبي عبد الله مهما كان بسيطاً أو بدرجة صغيرة، يكلف صاحبه الكثير دنيوياً وأخروياً

السيد المرجع صادق الشيرازي دام ظله

شِفْتِ الْحَوَافِرْ دَنَّتْهْ مِنْ مَچَانَهْ مِنْ عَبَرْنْ وَجُرُوحْ كَلْبَهْ عَلَى التُّرْبْ غَيْرَهْ وَهَضْمْ نَزَفْنْ مِنْ دَارْ طَرْفَهْ عَلَى الْخِيَمْ شَافْ الْحَرَمْ طَلَعْنْ بِعَيْنَهْ شَاهَدْ خَيْلْ الْعَسَاكِرْ هَجَمَتْ عَلَى خِيَامَهْ وَصَاحْ اِقْصِدُونِي هَذِي نِسَائِي لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحْ.

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَى مِنْ خَيْرِ فَقِيْرٌ

لا يليق بالمرأة الملتزمة والتي تتخذ فاطمة الزهراء (صلوات اللّٰه عليها) قدوةً لها ان تنشر صورها وإن كان الوجه او التفاصيل غير ظاهرة ف بكل الاحوال هذا الفعل خاطئ لان الستر والعفه لا يليق بها النشر اهم ما يميز المرأة هوه الحياء والخجل وهذه الصفات بدأت تقل مع الاسف الشديد أما من تقول (الناس يرونني في السوق والعمل او في الشارع ) فتلك ضرورة مقيدة وهي خروج بحياء لا نشر للنفس على الملأ! فمن تقبل أن يحدّق فيها رجل غريب في السوق ؟ فكيف ترضى أن يراها آلاف الرجال متأملين في ملامحها عبر الشاشة ؟ لتعبر مجازا : هذه أنا شاهدوني إِ إن تكرار الظهور يصنعٍ في النفس أعتياداً على أن تُرى ، ويضعف حسّ الحياء شيئاً فشيئا، حتى تفقد المرأة خصوصيته .

يَا أَسْمَاء شَرَفُ الْمَرْأَةِ بَابٌ قُفْلُهُ حِفْظُ الْحِجَابِ .

يَا أَسْمَاء كَيْفَ لِلْقَبْرِ أَشَالْ وَتَرَانِي الرِّجَالُ رَغْمْ إِنِّي كَالْخَيَالْ لِأَجْلِ السِّتْرِ لَاذَتْ وَرَا الْبَابْ وَآخِرُ وَصَايَاهَا عَلَى السِّتْرْ

فرح عائشة بمقتل ابنة رسول الله روي إنَّ عَائِشَةَ شَهِدَتْ عِنْدَ أَبِيهَا أَبِي بَكْرٍ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يُوَرِّثُونَ وَذَلِكَ لِكَي تُحْرِمَ السَّيِّدَةَ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَنْ إِرْثِ أَبِيهَا (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ). ووصية الزهراء بعدم حضور عائشة جنازتها وَمِنْهَا: لَمَّا بَلَغَ عَائِشَةَ خَبَرُ وَفَاةِ الزَّهْرَاءِ عَلَيْهَا السَّلَامُ تَبَسَّمَتْ و أَنَّ السَّيِّدَةَ فَاطِمَةَ أَوْصَتْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ بِعَدَمِ السَّمَاحِ لِعَائِشَةَ إِنَّ تَحْضُرُ عِنْدَ جَنَازَتِهَا سَاعَةَ الْوَفَاةِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى سَخَطِهَا عَلَى عَائِشَةَ وَعَدَمِ رِضَاهَا عَنْهَا، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ): أَنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَيَرْضَى لِرِضَاهَا. • فاطمة الزهراء صَ ١١٩

إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ حساب المكتبة :

نُرفِقُ إِلَيكُم ذَاكَ السُؤالَ الأَزَلِي البَائِدَ لَدَى النِسوِيَّات، والمَحشُورَ فِي حَقَائِبِ جَدلِهِن كَـأُسطُوانَةٍ مَشرُوخَةٍ يَحتَجِجنَ بِهَا دَائِمًا وَ أبَدًا ولَا يجّدن لهُ بَديل؛ لِيُعِدنَ تَدوِيرَ بِضَاعَةٍ كَاسِدَةٍ لَا تُسمِنُ وَلَا تُغنِي مِن جُوعٍ ! لَاحِظ .. تَسألُ النِّسويةُ: اذا تكولين مكان المرأة بيتها لماءا خديجة عليها السلام كانت تعمل في التجارة وغيرها ؟ اذا المرأة مكانها بيتها هل من المعقول اذا انصابيت بمرض نسائي او ولادة اروح الدكتور ؟ نُجيب وَبكُل بَساطة ...

أن السيدةَ خَدِيجة (عَلَيها السلامُ) كانَت تُلقب بـ "الطاهِرَة" في مكة لعفتِها، ولا تُكلم الرِّجال في التجارَة إلا مِن وَراء حِجاب، فَهل لَكُم الأَمرُ بِتَكلِيم الرِّجالِ مِن وَراءِ حِجابٍ؟! والمَقصُود بِالحِجابِ هُنا هُوَ الساتِر والحائِل المادي (كَالجِدار، أو الستار، أو الباب المُغلَق) الّذي يَمنَعُ الرؤيَةَ تَماماً بَينَ الطرَفَينِ. فَلَم تَكُن السيدة خَدِيجة (عَلَيها السَّلامُ) تَجلِسُ مَعَ الرجال الأجانِب أو تُجارِ قُريش وَجهاً لِوَجهٍ في مَجالس مَفتُوحَة ومُختَلطة، بَل كانَت إذا دَعَت الحاجَة لِتَبلِيغ أَمرٍ أو إبرام اتفاق، تُحَدثُهُم مِن خَلفِ ساتِر مادي يَصُونُ مَلامِحَها وشَخصَها. فالعمل ذكرهُ التاريخ أنها كانت تُكلّفه من يَقوم بالتجارة، ولم تكن تخرج بنفسها لمباشرتها، ولا توجد اية رواية تُثبت أنها كانت تُديراها خارج البَيت ، والأجمل من ذلك أنها، مع علمها بأمانة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ولا شك أنها تعلم أنه ليس كسائر البشر، بل هو من أنبياء الله، ومع ذلك اقرأوا كيف كانت تستقبله حين يأتيها بأرباح التجارة: «وإذا بالنبي (صلى الله عليه وآله) قد قرع الباب، قالت الجارية: من بالباب؟ قال: أنا محمد، قد جئت أبشّر خديجة بقدوم أموالها وسلامتها، فلما سمعت خديجة كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) انحدرت إلى وسط الدار، ووقفت بالحجاب، وفتحت الجارية الباب …» حتى مع علمها بأمانته وعفته وقداسته، وقفت في وسط الدار، وفي كامل الحجاب، وجعلت الجارية هي التي تفتح الباب ! المضحك هُنا هو هٰذه الحُجّة المُكررة «إذا بناتنا ما درسن الطب، منو راح يداوي النساء؟! » والجواب ببساطة: نحن لا نريد أن تُخالط بناتنا الرجال ابتناءً على فرضٍ محال؛ نعم، محال! فالمجتمع اليوم يغصّ بهذه التخصصات حتى من غير المُتدينات، ولو خلا المجتمع من الطبيبات، وفُرضت حاجةٌ حقيقية ــ وهذا فرض نادر جدًا ــ حينها تخرج نساؤنا للتعلّم، ولكن ضمن شروط تحفظ عفتهن، من عدم الاختلاط، وعدم التعرّض للمخالفات التي تفرضها البيئات الدراسية، كاللمس المحرّم، أو إجبار الفتاة على خلع العباءة، أو النظر المحرّم إلى بعض أجزاء الإنسان المُحرم النظر اليها ! وَقد سَبق فِي بعضُنا هذهِ التَجرُبه في هذا العَمل وكانت أفعال الحَرام أكثر مِن التَعلم بِذاته ، فهل ترضى نساؤنا أن تنظر إلى ما حرّم الله عليها، بحجّة التعلّم؟! وهل تُبيح الدراسةُ ما حرّمه الشرع؟! ثمة إن حاجة المجتمع إلى نساء يتولين شؤون النساء ليست وليدة الساعة؛ فالمجتمع محتاج إلى هذا الدور منذ زمن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وإلى اليوم ولكننا لم نسمع أن النساء كنّ يخرجن لمزاحمة الرجال لأجل التعلّم!! بل كان أمير المؤمنين عليه السلام يذمّ خروج النساء ومزاحمتهن الرجال في الطرقات، وهو القائل: «يا أهل العراق، نُبِّئتُ أن نساءكم يدافعن الرجال في الطريق، أما تستحيون!» فأين أمير المؤمنين عليه السلام عن عقول نساء هذا الزمان؟!

 [ اِلتَفَتّ ] من المُضحكِ المُبْكي هذا التكالبُ المُستميت، والركضُ المحموم خلف سراب المفاتن، وزخارف الدنيا الدنيئة، لو أن نِصْفَ هذا الجهد المبذول في اتّباع الهوى والصّخب، صُرِف في تدبّر سِيرَة القدوة، وتلمّسِ شِيَم الأسوة - كاقتفاء أثر الطاهرة البتول فاطمة - لعَلِمْن المحلّ الأرفع للكرامة، وعزّة الطُّهر التي لا تطالها الأوهام ولكن هيهات؛ كيف يستبدل النور بالظلمة، والدرر بالخزف؟ ومَن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، فما هو إلا مغبونٌ قادَهُ الجهلُ فضلّ السبيل .

ليت الحديث عن هذه القوانين يكون صريحًا وشجاعًا، لا أن يقتصر على ترديدها وتبريرها؛ بل يجب أن نطرح السؤال بوضوح: أين تقف حقوق المرأة وكرامتها أمام هذه القوانين؟ وهل تنصفها فعلًا، أم تتضمن انتهاكات صريحة لحقوقها وامتهانًا لكرامتها .

القانون الحنفي (فقه أبي حنيفة):

إذا اعتدى رجل امرأة ثم قتلها = لا يقام على الرجل حد الزنا

نقل ابن حزم: وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط اذا قتلها، أي أن يكون يزني فيلزم الحد، فإذا اضاف إلى كبيرة الزنا كبيرة القتل سقط عنه حد الزنى! المحلى ج١٢ ص ١٩٩ القانون المالكي (فقه مالك بن أنس):

اعتداء الكفار على المسلمات = لا إشكال فيه

نقل ابن حزم:قال مالك بن انس: لو نزل حربيون (الكفار) بأمان وعندهم مسلمات مأسورات، لم ينتزعن منهم، ولا يمنعون من الوطء لهن!! المحلى ج٥ص ٣٦١ القانون الشافعي:

الاعتداء على المرأة الميتة = لا إشكال فيه

قال الشربيني وهذا من اعاظم علمه مذهب الشافعي: ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح!! الاقناع ج٢ص ٦٣٨، مغني المحتاجج٤ص ٤٤١ القانون الحنبلي:

الاعتداء على الطفلة = لا إشكال فيه

نقل ابن قدامة المغني ج٩ص ٥٤