Turkic OccidentⱯlist

🇦🇿 Взгляд на историю Азербайджана в АДР. Часть 2. С историческими источниками и с историей в целом работать нужно очень аккуратно и отстраняясь от своих субъективных убеждений настолько, насколько это возможно, в чем обычно помогает «прогон» через методы, установившиеся теории и анализ историографических тенденций. Поэтому вопреки нашим оппонентам в выводах к вышеупомянутым фрагментам мы не будем делать следующего: – воспринимать этот источник как 100% достоверное доказательство правильного взгляда на историю Азербайджана, только потому что это источник. Ибо мы признаем, что историческая наука давно отошла от позитивистского подхода Л.Ф.Ранке, где источник приравнивается к достоверному свидетельству. – эмоционально аппелировать к каким-то политическим авторитетам, чтобы придать легитимность этим фрагментам на уровне «это же написали отцы-основатели, вы что их не уважаете?» – обвинять авторов этой брошюры в манкуртизме, недостаточном наличии национального самосознания (да и откуда ему взяться, если они сами эту нацию конструировали) или оправдывать, что просто у них было недостаточно данных и исследований, чтобы делать удобные для нас выводы. А выводы будут следующими: – Очевидно данный фрагмент свидетельствует о том, что современный подход в азербайджанской историографии, нацеленный на «империзацию» истории и перенос фокуса из Ширвана и Аррана в Тебриз и Исфахан не является какой-то неоспоримой константой. Исходя из этого фрагмента мы видим, что для тех, кто занимался историей в АДР, мог быть куда ближе локальный и региональный подход к истории, как более соответствующий национальному фундаменту, чем большая много-культурная империя (это кстати вообще базис национализма XIX-XX вв. – отделять себя от имперского контекста). – Безусловно, это не является единственным мнением об истории страны в период АДР, поскольку всегда есть несколько подходов к анализу национальной истории, и были деятели с иными взглядами. Например тот же первый и малоизвестный гимн АДР проводил преемственность вообще к Чингизидам и Тимуридам (но опять же не к Сефевидам), что уже является свидетельством наличия и пантюркистского подхода к истории в те годы. Нельзя также забывать и об отсутствии оформленной исторической академии и историографической традиции в АДР, чтобы речь могла идти о каком-то четком официальном дискурсе (≠ единственный правильный). – Конечно, этот фрагмент является своего рода опровержением для современных националистов, которые чаще всего всерьез убеждены, что называть себя абстрактными потомками шахов является священной и неоспоримой истиной, как и вся последовательность противоречащих друг другу якобы «национальных» государств в домодерн. В то время когда всякие попытки локализовать историографический дискурс и установить четкий фокус на процессах в Арране и Ширване или научная деконструкция их убеждений воспринимаются как «манкуртизм» и «происки врагов тюркства». Позже Ин Ша Аллах поделюсь более подробными теоретическими размышлениями о том как правильно читать историю (спойлер: критически). @occidentalist

​​🇦🇿 Взгляд на историю Азербайджана в АДР В период Парижской мирной конференции среди новообразованных государств была распространена практика активной публикации брошюр и статей во французских и английских СМИ, которые могли бы познакомить западных политиков с устройством, экономикой, историей новых стран. Основной акцент делался на том, чтобы убедить европейскую аудиторию в способности к самоуправлению и наличию исторического духа борьбы за независимость. Среди таких статей хотелось бы обратить внимание на статью «Первая мусульманская республика» La Première République Musulmane: L’Azerbaïdjan, изданную в Париже в 1919 году при поддержке делегации Азербайджана. А именно хотелось бы обратить внимание на ее разделы об истории: «Одним словом, эти ханства были суверенными как в своей внутренней жизни, так и в отношениях с соседними державами. Таким образом, мы видим, как наши независимые азербайджанские ханы уже четыре столетия назад вступили в торговые отношения с иностранцами... правитель Ширвана Абдулла-Хан даже основал в столице своего ханства, в Шемахе, фабрику, которая находилась под его личной защитой. Точно так же в 1562 г. (969 г. хиджры) тот же Абдулла-Хан, действуя в качестве правителя, отправил своего посла к русскому царю Ивану IV Грозному…» В этом фрагменте речь идет об Абдулла-Хане Устаджлы - сефевидском ставленнике в Ширване. Но что примечательно - в тексте не упоминаются никакие его связи с Сефевидским государством (и в целом они нигде не упоминаются), он преподносится как независимый правитель, а в качестве основы ранних азербайджанских образований преподносятся опять же не Сефевиды, а ханства на Южном Кавказе. Далее еще интереснее: «Борьба этих правителей с Северным колоссом [французское обозначение России во время Крымской войны - прим.] была упорной и славной; но, к сожалению, она была неравной, и, кроме того, Азербайджану в то же время приходилось защищаться от персов. История этой борьбы полна чертами доблести азербайджанского народа. Таким образом, Шекинский Хан даже одержал победу над Надир-Шахом, победителем Индии. Столица Карабаха, Шуша, так храбро защищалась от персидского захватчика Ага Мохаммед Шаха Каджара, что последний был вынужден снять осаду и отправиться искать победы в Грузию.» То есть опять же, вопреки современной историографии, авторы из АДР предлагают нам картину, в которой азербайджанские ханы на Кавказе оказывают сопротивление не только России, но и «персидским захватчикам» в виде Афшаридов и Каджаров. Хотя в случае с Каджарами еще упоминается их происхождение от тюркоязычных племен и их наследие в виде ханов Иревана и Гянджи. Какие выводы мы тут можем сделать? Расскажем в следующем посте. @occidentalist

Я хотел бы добавить к вышеупомянутому посту свои размышления о процессах 20-го века. Точнее, о строительстве национальных государств. Поразительной особенностью 20-го века является то, что толпы мусульман, стремящихся защитить законы Аллаха, были обмануты слоем европеизированных интеллектуалов. Ни джадиды, ни кемалисты, ни другие реформаторы в западных костюмах не отражали истинную идеологию народа. К примеру. Победа в войне против войск Антанты принадлежала мусульманам, которые рассматривали эту войну как джихад, но кемалисты исказили события прошлого, чтобы представить их как "победу за независимость Турции". Но мог ли житель деревни глубинной Анатолии, некий Мехмет-Али знать о какой-то Турции, которая появится только через три года? С АДР та же история. Эта страна стала эмблемой, символом тюркистов как место "тюркского возрождения". Но тот же Расулзаде отмечал, что народ никогда не говорил, что он "тюрок", стоит спросить кого-то из них "национальность". Эмин Мамед оглы привел пример диалога в своем труде "О вопросе тюркизма на Кавказе" между азербайджанцем Мамедом и турецким пашой, где Мамед не понимал, почему паша называет его и себя тюрком. Или Агаоглу, который отметил, что его отец вообще не знал слова "турок", а на вопрос о своей нации четко отвечал, что он мусульманин. Я писал об этом ранее в своих постах. К чему я веду? Современные мифотворцы фокусируются на горстке людей, которых они называют "предками", и обвиняют нас, мусульман, которые следуют и думают как наши настоящие генеалогические предки, в предательстве пути "предков"(извините за тавтологию). Тюркик пишет, что нам необходимо изучить все процессы, происходившие в прошлом нашего региона. Я бы добавил, что мы должны помешать этим псевдонационалистам представить "историю горстки" как "историю народа". Пока ваши два-три интеллектуала писали статьи для "нации", тысячи людей умирали во имя миллата.

​​🇦🇿 День независимости Азербайджана: Какие выводы мы можем сделать? 28 мая азербайджанцы празднуют установление первого независимого национального государства в своей истории. Важно отметить, что «первого национального», поскольку прежние проекты государственности, в которых азербайджанцы или другие мусульманские народы играли видную роль, не носили национального или этнического характера. Так или иначе, в официальной и коллективной памяти народов Азербайджана 28 мая является очень важной датой, коммеморация которой основывается на уважении к основателям АДР, к их идеям, к принципам декларации о независимости. Однако мы, как в первую очередь мусульмане, так и во вторую очередь люди социальных наук, не можем смотреть на важные события и продвигаемые в их контексте идеи без критического анализа, рефлексии и обнаружения проблем. Таким образом, любой период в нашей истории не может просто так восприниматься как исключительно позитивный и священный, ввиду официального дискурса. И при оценке этих периодов нужно задаваться вопросом, что было сделано не так тогда, и что не делается так сегодня. Азербайджанская Демократическая Республика с точки зрения населения тех времен была достаточно противоречивым и сложным политическим образованием. Мы должны открыто говорить об ошибках, допущенных основателями и политическими деятелями АДР за 2 года существования республики. В числе таких ошибок следует выделить искренняя и наивная вера в западные политические ценности: демократия, светский строй, вестернизация, концепт модерновой этнической нации и стремление заменить единую исламскую идентичность мусульман Азербайджана более эксклюзивными понятиями, в т.ч основанными на идеях тюркизма - данные понятия были чужды и непонятны консервативному большинству Азербайджана, что признавал в своих заметках и сам Расулзаде. Вместе с тем, джадидский и социал-демократический бэкграунд ряда членов Национального Совета неизбежно вводил их в конфликт с другими членами Совета более консервативных взглядов, а нежелание говорить открыто на понятном языке исламских ценностей передавало эту повестку в руки большевиков. Среди других противоречий следовало бы выделить попытку в инклюзивный парламент, включавший и дашнаков, евреев, коммунистов, армянские комитеты, совершенно не приветствовавших нашу независимость, а также вынужденную зависимость от британских оккупантов. Однако, несмотря на вышеизложенные противоречивые пункты, АДР была единственным ответом на вызовы того времени. В условиях тотального и истребительного наступления армян, грузин, белых, британцев и большевиков, мусульманам Южного Кавказа требовалось собственное пространство для защиты от физического уничтожения. Таковым и стала АДР, которая изначально преподносила себя государством мусульман Южного Кавказа и чья Кавказская Исламская Армия следовала миссии освобождения мусульман региона, включая Дагестан, от империалистов. Первоначальные претензии АДР на Аджарию, Карс, Ыгдыр и Южный Дагестан объяснялись именно целями защиты в случае отсутствия у данных регионов собственных проектов государственности. И события 1918-1920 гг. показали нам серьезный пример солидарности и боевого братства мусульман, когда курды, азербайджанцы и турки Зангезура, Нахичевана и Карса восставали против британо-армянского присутствия, когда азербайджанцы, лезгины и таты защищали свои дома от карательных экспедиций большевиков и дашнаков в Губе и Баку, когда отряды северокавказского имама Гоцинского рвались к нам на помощь, когда аварцы охраняли Загаталу от грузинских притязаний, и когда талыши и азербайджанцы освобождали Мугань от большевиков и русской буржуазии. Поэтому, когда спустя 100 лет мы говорим об АДР, то мы должны говорить не о демократии и реализации западных политических концепций на нашей земле. Мы должны вспоминать о своем базовом предназначении защитить Ислам и единство мусульман в этом враждебном окружении. @occidentalist

Неожиданные альянсы, о которых невозможно молчать… @occidentalist

⚡️Правительство Российской Федерации ответило на вопрос о запрете ношения религиозной одежды: кабмин не считает целесообразным вводить ограничения на ношение религиозной одежды, так как это может нарушить права человека на свободу совести и свободу вероисповедания.

Арабизация христиан в Андалусии. Насчет христианских юнош использовавших арабский: "Половина их христианства осталась позади, и они использовали разговорный или латинский диалект в своем повседневном общении. Однако они быстро почувствовали, как мы уже упоминали, что это бесплодный и бедный язык, особенно когда он сочетался с арабским." В результате завоевания арабами Испании арабский язык стал литературным языком зажиточных кругов населения. Надо еще учитывать и то, что до появления арабов в Испании светской литературы там, в сущности, не было. Имевшиеся в обращении латинские книги были почти исключительно богословского содержания. Грамотность была преимущественно уделом духовенства. Поэтому не приходится удивляться тому, что уже меньше чем через сто лет после завоевания, в IX в., епископ города Кордовы писал:

«Мои братья по религии, они находили большое удовольствие в чтении арабской поэзии и рассказов и начинали изучать учения мусульманских богословов и философов, не для того, чтобы противоречить им, а скорее для того, чтобы приобрести от этого красивый и правильный арабский стиль. И где вы теперь найдете кого-нибудь - кроме священнослужителей - кто читает латинские комментарии, написанные на Евангелие? Кто, кроме священнослужителей, посвящает себя изучению писаний учеников и творений пророков и апостолов?! Как жаль! Одаренная христианская молодежь сегодня знает только арабский язык и его литературу, они верят в него и охотно принимают его. Они тратят огромные суммы денег на сбор своих книг и повсюду заявляют, что эта литература вызывает восхищение. И когда вы обращаетесь к ним с просьбой поделиться их восхищением христианской литературой, они с презрением отвечают, что она не достойна восхищения. Они обращают на это внимание. Вот это боль! Христиане даже забыли свой язык. Среди тысячи из них вы вряд ли найдете хоть одного человека, который мог бы написать своему другу книгу без ошибок. Что касается письма на арабском языке, то среди них вы найдете великих. Многие из них владеют им в элегантном стиле. Скорее, они сочиняют больше арабской поэзии, чем поэзии самих арабов, по художественности и красоте.»

Mutannah - история Андалусии

Евреи в "Израиле" в своих аккаунтах высмеивают обезглавливание палестинских младенцев после сегодняшнего ночного удара по лагерю беженцев. Сиониствующая еврейская нечисть радуется и изгаляется над тем, что палестинским младенцем отрывает головы бомбами и ракетами. @ummagolos

❗️18+ Не для слабонервных Результат израильских авиаударов по палаточному городку в Рафахе. Altruist News

Родовое общество у азербайджанцев. Знаете, в некоторых каналах сам факт того, что у азербайджанцев сохранилась память о родовых общинах в деревнях, иногда связывают с тюркским влиянием. Абсурдность этого заявления сложно оценить, потому что делится на рода... Ни тюрками было придумано. 🤷🏻‍♂️ Но да ладно. Давайте лучше обсудим устройство родового общества у населения этого региона, на основе статьи которым я поделился выше: Союзы такого типа можно трактовать как первичные объединения отдельных родственных групп или малых семей, появившихся результате распада больших патриархальных семей. Следует отметить, что патронимических групп были свои специфические особенности традиционные нормы. Как правило, они реализовывали свои хозяйственные, общественные семейно-бытовые потребности совместно. Помощь родственнику них воспринималась не иначе как долг. Факторами, влияющими на это чувство долга, считались память кровном родстве, совместное проживание, хозяйственные функции др. По мнению М.О. Косвена, эти традиции сохраняли актуальность период, когда патронимии уже не существовали (Косвен, 1963.,С. 198). При разделе больших семей основная часть собственности делилась между сыновьями. то же время средства производства, такие как мельницы - дейирман, ручные жернова, ткацкие станки, большие котлы - тийан, самовары, мангалы, маслобойки - нехре, садовые участки оставались общем пользовании. Члены этих семей вместе хоронили усопших родственников в общем кладбище, поклонялись одним тем же святыням, почитали глав патронимий. Такие патронимические группы называли народе по-разному, «выходцами из одного дома» («бир евден айрыланлар»), «выходцами из одной семьи» («бир кюлфетден айрыланлар»), «детьми одного отца» («бир атанын ушаглары»), «потомками одного рода/племени» («бир кёкден оланлар» (Ахмедов, 1977. С. 175 Такая клановая система была сосредоточена в пределах определенного населенного пункта и редко охватывала большие территории, как, например, у кочевников средней Азии, где племенные объединения с понятиями родства распространялись по всей великой степи (аргыны, мангыты и т.д., которые встречаются в Крыму у татар, ногайцев, мангытов и монголов). Ортаглыг, на первом этапе основанный на кровном родстве, был важной формой построения отношений между семьями. По мере того, как родственные отношения дополнялись соседскими, все более очевидной становилась сущность ортаглыга как формы взаимопомощи. Это нашло свое подтверждение различных вариантах ортаглыга. объединениях, где были сильны родственные связи, взаимопомощь между членами таких союзов не всегда имела взаимный характер. Например, высокогорных селах, где системе расселения долгое время сохранялись кровнородственные отношения были устойчивы традиционные нормы, ортаглыг сохранялся более архаичном варианте, когда независимо от вложений того или иного члена союза удовлетворялись потребности каждого хозяйства. В равнинной же зоне, где расселение имело смешанный характер, можно встретить вариант ортаглыга, основанный на соседских отношениях, где были строго определены правила равного физического материального участия. Важное дополнение. Является ли "джамаат" кровнородственным или соседским объединением, можно определить по названию места, где они проживали. Территории соседних родовых общин в деревнях делились на мехле, магал, махалла. В пределах махле могла жить группа, объединенная одним родом, тогда обычно махле называлось в честь основателя рода, например, Гаджиахмедлар махласы, то есть махле потомков Гаджиахмеда, а махле, названное в честь какой-либо профессии, например, Дамирчилар махласы - явно указывает на проф.соседские отношения между семьями населяющее махлу. Нередко несколько семей из других районов переезжали в какое-либо поселение, и в новом поселении они также селились вместе и образовывали ортаглыг, что также отражалось в названии: выходцы из Карабаха называли свою махлу Гарабагълылар махласы.