Devibhakta

  БЛАВАТСКАЯ О ТАНТРЕ   Первым отечественным автором, обратившим внимание на тантризм, была Елена Блаватская (1830–1890). В ее «Теософском словаре» (1892, вышел в Лондоне спустя два года после смерти Е. Б.) содержится две статьи на эту тему. Замечу, что словарь был составлен Блаватской на английском языке и лишь много лет спустя, в 1954 г., был переведен на русский Е. П. Инге (1887–1972) – русской эмигранткой, жившей в Харбине, а затем в ФРГ. Вот эти статьи: «ТАНТРА (санскр.) Буквально, «закон или ритуал». Определенные мистические и магические труды, главной особенностью которых является поклонение женской силе, олицетворенной в Шакти. Дэви или Дурга (Кали, супруга Шивы) – это особая энергия, связанная с половыми ритуалами и магическими силами – худшая из форм черной магии и колдовства (слова после тире выделены курсивом). ТАНТРИКА (санскр.). Церемонии, связанные с вышупопомянутым поклонением. Шакти обладает двоякой природой, белой и черной, доброй и злой, поэтому шакты делятся на два вида, дакшиначарьи и вамачарьи, или шакты правой и левой руки, то есть «белые» и «черные» чародеи. Поклонение последних – в высшей мере распущенное и безнравственное». Как мы видим, Блаватская так и осталась в плену своей среды и эпохи и в своей оценке феномена тантризма ничем не отличается от  примитивных англосаксонских пуритан, привыкших все делить на «добро» и «зло» и зацикленных на занудной «нравственности».

Сегодня у меня личный юбилей – исполнилось 35 лет, как я живу в Калининграде. Радостно на душе, что в свое время оказался в Янтарном краю. Ведь именно здесь уже в Девяностые я познакомился с рериховцами, кришнаитами, мусульманами и еще многими другими, а прежде всего с моим Учителем санскрита, проф. А. Н. Хованским. В небольшом белорусском городке Речица, где я провел свое советское детство, таких возможностей для общения не было. С тех пор Калининград сильно изменился, а я, как мне кажется, не изменился совсем. Помню, когда впервые ехал на поезде в Калининград, запоем читал индийские сказки.

  Моя любимая сказка из популярного сборника сказок на санскрите «Панчатантра» – сказка о льве и зайце. Люблю, когда маленькие и умные побеждают больших и тупых. Вот содержание сказки вкратце. В некоем лесу лев по имени Мандамати («тупоумный») беспощадно истреблял других зверей. Тогда звери договорились с ним, чтобы будут ежедневно присылать ему пищу кого-либо из своего числа, а он прекратит произвольно охотится. Когда настал черед зайца, тот явился ко льву и сочинил историю, будто по пути ему повстречался другой лев, который также претендует на власть в лесу. Когда Мандамати заявил, что хочет вступить с этим львом в бой, заяц отвел его к колодцу. Увидев свое отражение в колодце, лев подумал, что это и есть и его противник, бросился в колодец и погиб.  

В ЧИСТОЙ «САТТВЕ» В этом месяце побывал в вегетарианском ресторане «Саттва» на Тверской. Сначала думал, что там будет кришнаитская еда наподобие той, которой я лакомился в Девяностые, но ее, к сожалению, не было. Впрочем, неплохо пообедал тыквенным супом и рисом с чаем масала. Интерьер у заведения приятный и располагающий к отдыху. Только интересно, что в качестве символа ресторана выступает Шри-Янтра – основная янтра тантрической школы шривидья, при том что в «Йогинихридая-тантре», священном тексте этой школы, в качестве подношения Богине предписываются мясо и вино. 😊

Никогда не делил людей на «наших» и иностранцев, коренных и приезжих. Напротив, черпал вдохновение в культурных областях, далеких в пространстве и во времени. Подобно герою знаменитой повести Гессе, я отправлялся в путь, чтобы завоевать любовь принцессы Фатимы. Завидую перелетным птицам: они держат свой путь в небесной выси и не знают, что на земле какие-то странные существа придумали визы и границы и отгородились друг от друга колючей проволокой.  🤗🌍

ВАЛЬКИРИИ И АПСАРЫ   Как все знают, валькирии это в скандинавской мифологии девы, забирающие Вальхаллу павших воинов. Само слово valkyrja в переводе с древнеисландского означает «выбирающая мертвых». Кстати, первый элемент этого слова родственен имени славянского бога Велеса. А у индийцев роль валькирий выполняли апсары. Вот как живописует посмертную судьбу погибших героев «Девибхагавата-пурана» (III.15.10–13): Павший в битве, тот лучший из людей взошел на чудную небесную колесницу и сказал божественной деве, усадив ее к себе на колени: «Смотри же, о та, чьи бедра напоминают слоновий хобот, на это мое прекрасное тело, сраженное стрелами и лежащее на земле».   Один сраженный врагом воин взошел на небеса и, встав на  воздушной колеснице, пришел во владение божественной женщиной, До тех пор пока его собственная жена, предав тело погребальному костру, не забрала [у нее] мужа.   Два воина, сразившие в битве оружием друг друга, вместе взошли на небо, и вновь сойдясь, Обладая могучим оружием, стали сражаться, поссорившись, за право обладания одной и той же апсарой.   Некий юноша, заполучив небесную женщину, превосходящую его по красоте и исполненную добродетели, привязался к ней И, описывая ей свои великие достоинства, внушил ей к себе любовь.   Валькирии и апсары образуют группы, в составе которых выделяются наиболее известные представительницы. Всем почитателям германо-скандинавской культуры известна Брюнхильд, также как индийской – Менака и Урваши. Валькирии ассоциируются с полетом и могут принимать облик птиц. Также и апсары нередко выступают в птичьем обличье. В «Шатапатха-брахмане» Урваши и ее подруги предстают перед царем Пуруравасом в обличье гусей. В Вальхалле валькирии прислуживают героям, разнося им мед (имеется в виду хмельной напиток из меда). Примерно то же  делают и апсары в Сварге, раю Индры. Однако между валькириями и апсарами есть и различия. Валькирии не только забирают павших, но и определяют ход сражения: кому победить, а кому умереть. А вот аспары никогда в мужские дела не вмешиваются. Затем, в классическом понимании валькирии это девы и в любовную связь с мужчинами они не вступают. Хотя, конечно, есть и легенды об обратном. Например, в «Саге о Вёлунде» главный герой и его братья Эгиль и Слагфид женятся на трех валькириях, чье лебединое оперение они похитили. Однако закончилась история грустно: через девять лет валькирии покинули своих возлюбленных. Два брата Вёлунда последовали за ними, после чего не вернулись. Но, в любом случае, в образе апсар эротический элемент представлен намного сильнее. Недаром они именуются svar-veśyāḥ, букв. «небесные блудницы», и другой их задачей является соблазнять мудрецов, чья мощь могла угрожать богам. «Лотосоокие, пышнотелые красавицы, призванные смущать помыслы совершенных, всюду танцевали (вокруг Арджуны); груди их колыхались; они бросали призывные, нежные взгляды, похищая души, умы и сердца (зрителей)», – так описывает небесных чаровниц «Махабхарата» (III.44.32). А вот обнаженных валькирий, танцующих эротические танцы, представить себе трудно. Можно, конечно, это списать на разницу между горячим южным темпераментом и сдержанным нордическим характером, хотя женскую ласку любят мужчины любой климатической зоны  Для справедливости следует заметить, что первоначально апсары не были такими гламурно-эротичными. В ведийских текстах они могут выступать в образе злых духов, насылающих на мужчин любовное безумие, и в «Атхварваведе» приводятся заговоры против них. «не бывает дружеских отношений с женщинами: / У них сердца гиен», – говорит апсара Урваши брошенному ей царю Пуруравасу (РВ X.95.15).  Впрочем, до зловещих валькирий, в «Саге о Ньяле» ткущих ткань из человеческих кишок, даже ведийским апсарам очень далеко.

Сегодня я в небольшом спонтанном путешествии. Всем прекрасным шакти шлю розы, растущие у старинного замка Тапиау.

Из всех многочисленных версий рождения Ганеши мне больше всего нравится популярная в средние века легенда, согласно которой однажды Шива и Парвати, гуляя в предгорьях Гималаев, увидели пару слонов, наслаждающихся любовью. Зрелище так захватило их, что они сами в порыве страсти приняли облик этих великолепных животных и совершили соитие, отчего у Парвати родился ребенок с головой слона. Версия очень тантрическая. Во-первых, способность менять облик является одной из сиддхи. Во-вторых, согласно тантрическим представлениям, мужчина и женщина, являющиеся адептами Тантры, могут зачать ребенка, обладающего особенными качествами.

Чьо такое тантра? Лекция С. В. Пахомова. 🔱 🕉

Удивительно, что в то время, как тело ее давно болеет, сжигаемое любовной лихорадкой, сердце ее страдает в мыслях о сандале, лотосе, луне. Но как это, помышляя в изнеможении лишь о тебе, любимом, о твоем освежающем теле, она, обессилив и оставшись в одиночестве, способна еще дышать хотя бы мгновенье?   Джаядева. Гитаговинда  

Надеюсь, что не оскорблю ничьи чувства, если скажу, что в древнем слове ХУЙ в тысячу раз больше мощи и красоты, чем во всей шизотерической "духовности", веганстве, медитациях, ретритах и труФсикерстве ("поиске Истине" в переводе на русский). На фото: фаллос из Холе-Фельс, возраст 28 тыс. лет.

main-qimg-06a4e68e4b4f60b493cad08f1b967a2c-lq.jpg, main-qimg-8d3d6e2dfe37072a933bc494051e4165.jpg, main-qimg-19a11d49a0b731b3a6fd3bd94afca71e-lq.jpg и ещё 3 файла Андрей Игнатьев Сегодня, 16:24 Кому:вам JPG JPG JPG WEBP JPG JPG Скачать 6 файлов (1.46 МБ) Файлы безопасны     ИЗГНАНИЕ СИТЫ: ВЕРСИИ И СПЛЕТНИ   Изгнание Ситы принадлежит к числу самых драматических страниц великого эпоса. Согласно классической версии «Сказания о Раме», представленной в «Рамаяне» Вальмики, Рама после возвращения в Айодхью узнает, что его подданные видят в долгом пребывании Ситы в доме Раваны дурной пример для собственных жен. Поэтому (а также из-за собственных сомнений в том, что Сита сохранила ему верность) Рама принимает решение удалить Ситу из столицы и дает поручение Лакшмане отвести ее в обитель мудреца Вальмики. Сита попадает в обитель уже беременной и рожает там близнецов Кушу и Лаву, которых воспитывает мудрец. Когда сыновья Ситы вырастают, Вальмики возвращает ее Раме, но при встрече с мужем Ситу по ее просьбе поглощает ее мать – Земля. Подобный мотив для изгнания Ситы встречается и в версиях эпоса в «Катхасаритсагаре», хотанской «Рамаяне», «Бхагавата-пуране», «Агни-пуране» и «Рагхуванше» Калидасы. В «Адхьятма-Рамаяне» (VII.7) Рама использует недовольство подданных в качестве предлога, чтобы Сита спокойно провела срок своей беременности в обители Вальмики, а затем с сыновьями вернулась обратно.   Однако намного чаще, чем вариант со сплетнями среди народа, мы находим другой повод для изгнания Ситы – портрет Раваны. В бенгальской «Рамаяне» Критиваса Оджхи любопытные служанки Ситы просят ее по памяти нарисовать Равану. Сита выполняет их просьбу и засыпает. А когда Рама входит и застает спящую Ситу с портретом своего недруга, он приказывает Лакшмане изгнать ее из Айодхьи. Этот мотив встречается в «Рамаяне» джайна Хемачандры (XII в.), «Ананда-Рамаяне», нескольких «Рамаянах» из Ориссы, Гуджарата, Панджаба и Кашмира, а также во множестве фольклорных версий. Особой кровожадностью отличается керальская версия. В ней Рама приказывает младшему брату отвести Ситу в лес и убить, но сострадательный Лакшмана вместо Ситы убивает саламандру и затем показывает Раме меч, якобы покрытый кровью Ситы, а саму Ситу тайно поселяет в лесной обители подвижников. В яванской «Серат Канде», кхмерской и тайской «Рамаянах» Лакшмана убивает не Ситу, а лань и приносит сердце или печень лани вместо сердца Ситы в доказательство того, что он выполнил приказ старшего брата. Впрочем, есть версии «Сказания о Раме», где эпизод с изгнанием Ситы вообще отсутствует, а вернувшись в Айодхью, Рама и Сита просто живут вместе долго и счастливо. Так дело обстоит в палийской джатаке, «Рамопакхьяне» «Махабхараты», «Рамачаритаманасе» Тулси Даса и многих других версиях.    

Уже составляю комментарий на свой перевод "Кумара-кханды"

Презентация книги "Бриханнила-тантра. Избранное". 🔱 🕉