zametki_na_begu

Прп. Никита Столпник - испугаться, чтобы жить Сегодня память прп. Никиты Столпника, Переславского чудотворца. Жил он в 12 веке в Переславле-Залесском, был сборщиком налогов – нечестным, вроде мытаря Закхея до его покаяния. Обирал Никита людей даже во время сбора на храмы (был тогда такой налог). Однажды зашел он в церковь и услышал, как читалось из пророка Исайи, первой главы: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». Эти слова укололи его. Он внутренне поежился, нехорошо ему сделалось, совесть обличила. Всю ночь Никита не спал, мучился. Утром он подумал, что это так, уныние, хандра. Вот как мы так иногда думаем, когда грешим по жизни: что ж это мне плохо так, а? наверное, депрессия, или витамина «д» не хватает, надо бады попить. Или развлечься. И Никита тоже решил развлечься, пригласил друзей на вечеринку. Жена его начала готовить еду, варить мясо. Вдруг Никита услышал ее истошный крик. Подбежал, и увидел страшное зрелище! В котле плавали человеческие руки, ноги, головы. И тогда Никита понял, что это Господь к нему в сердце стучится. «Ты – убийца и людоед» - как бы так сказал Бог ему. После увиденного налоговик не мог жить дальше по-старому. Он бросил всё и ушёл в монастырь. Подвизался он очень тяжело. Носил вериги – железные цепи и кресты, не снимал с головы каменную шапку. Выкопал себе яму, в которой молился всё время. Как-то к нему приехали дальние родственники. Им показалось, что вериги подвижника - серебряные. Ночью они залезли к монаху в яму, убили его и украли вериги. Утром обнаружилось, что это обычные железки. Разочарованные преступники бросили их в Волгу. Но один из ярославских старцев увидел, как от реки распространяется какой-то свет. Исходил он от цепей и крестов, которые не утонули чудесным образом. Вериги обрели, а преступников скоро нашли. В Почаеве я видел одну из вериг Никиты Столпника. Массивная, тяжелая цепь. Когда ее надели на бесноватого, он стал метаться, кричать. Очевидно, бес, который в человеке сидел, нехорошо себя почувствовал. Вот такая жуткая история, отображающая крайности нашей жизни. Кто-то на храм последние монеты жертвует, а кто-то эти деньги крадет. Кто-то святым становится, к Богу идет – а его родственники убивают из-за наживы. Бог ради спасения Никиты сильно его напугал. Так бывает. Бог есть любовь, но иногда ради спасения человека Он может так напугать его, что мало не покажется. Вспоминается житие ещё одного святого, прп. Афанасия, затворника Печерского. Монашествовал он в Киево-Печерской лавре. Пришло время – умер. И как-то братия замешкалась с его погребением, тело пролежало два или три дня. Когда все же пришли хоронить, увидели, что Афанасий - живой, сидит и плачет. Его начали спрашивать: что ты там видел, расскажи? Но монах только плакал, и произносил одну фразу: «спасайтесь, братья, спасайтесь». Его просили ещё что-то открыть. Афанасий сказал только три вещи: «слушайтесь во всем игумена, кайтесь на всякий час в своих грехах, и молитесь о том, чтобы жить и умереть в этой святой обители». И умолк. 12 лет он проплакал в своей келье, ни с кем не разговаривая, и потом умер, уже окончательно. Бог может человека так напугать, что человек всю жизнь свою поменяет. Конечно, не надо ситуацию доводить до таких мер. Надо жить по Богу, жить по заповедям, по-христиански. А что до нашей суровой русской действительности – в ней до сих пор есть и Никиты до покаяния, и Никиты кающиеся, и родственники-убийцы – все эти архетипы есть. Великая святость и великие падения сопровождают нашу жизнь постоянно. Подобные житийные истории помогают встряхнуться, и направить жизнь в правильное русло. Живи по-Божьи, человек! Чтобы Богу не пришлось употребить к тебе какие-то суровые меры, как последний способ достучаться до твоей совести.

ОСУЖДЕНИЕ. Как перестать осуждать других? // #архим_Савва_Мажуко, #Сергей_Комаров 00:00 Осуждение и рассуждение. • Тема осуждения и рассуждения в контексте библейского учения. • Святые порой использовали резкие слова в общении друг с другом. 03:26 Принцип медузы Горгоны • Смотреть на отражение, а не на человека напрямую. Опосредованность. 05:10 Три правила апостола Павла для жизни и аскетики: (1) жить тихо, (2) заниматься своим делом и (3) делать своими руками. • Связь этих правил с осуждением и пониманием своих пределов. 09:51 Обнаружение сердцевины своей духовной жизни • Упоминание о романе Стивена Кинга "Ловец снов", где инопланетяне порабощают землян, проникая в их память. • Сравнение с обнаружением своей внутренней библиотеки памяти и личности. 11:41 Внутренняя жизнь и влияние на других. • Игнатий Брянчанинов говорил о важности обнаружения внутренней жизни и ее охраны от внешних влияний. • Это помогает сохранять деликатность и тактичность в общении с другими людьми. 20:50 Бег и ходьба в духовной жизни • Мария Магдалина в истории о воскресении Спасителя сначала бегала, а потом научилась ходить. • В духовной жизни мы сначала бегаем, но потом можем научиться ходить и быть более спокойными и степенными. 22:30 Правило "Не укоряй" 24:34 Осуждение и самоукорение. • ... просто сказал сыну: "Сам" - означает, что сын несет ответственность 32:05 Чувство юмора и самоирония. 36:47 Пространственный идиотизм и нецензурная брань. 39:14 Пение как духовное упражнение. • больше петь, меньше говорить. • собираться и не петь - это абсурд. • Пение помогает укрепить дружбу и создать чувство единства. 42:11 Резюме - знание о себе и о Боге является источником не осуждения. имена | слова | ссылки

Недавно прочитала такую историю. "В моем подъезде примерно пятнадцать лет назад жила семья алкоголиков. У них были мальчик и три девочки. Они всегда были немытые, грубияны и матерились. Как-то после работы я увидела, что они стоят у подъезда и не могут попасть в квартиру, так как родители были в очередном запое. Мне стало очень досадно за них, и я позвала их к себе домой. Накормила котлетами и чаем с конфетами. Потом они ушли, а через некоторое время их забрали органы опеки, и я о них больше не слышала. Несколько дней назад в дверь позвонили. Открыла, а там стоят 4 красавца с цветами и тортиком. Оказалось, это те дети! Я, конечно, была очень удивлена. Они рассказали, что после того случая, они поняли насколько ужасными были условия, в которых они жили. Они увидели, что дом может быть уютным и украшенным, еда вкусной и теплой, а мама красивая, в платье и мягких тапочках. В тот момент они решили, что у них должно быть так же. Их забрали в детдом, где они хорошо учились и устроились потом на работу. Живут сейчас не прям богато, но дома всегда есть конфеты и мягкие тапочки. Я была растрогана до слез. И не думала, что мой поступок мог так перевернуть жизнь четырех человек!" Вот от такого служения мы почему - то бежим... А ведь Господь мог женщине и не открыть, что она помогла. А сколько такого Он и не откроет. Гордые мы. Иногда нужно задавать себе вопрос. Достаточно ли я люблю Господа? Могу ли я выбрать такое служение, плоды которого мне не дано будет видеть, но я все равно буду служить другим? Как сладко нам от сознания того, что наша деятельность не бесполезна и тут же вся сладость нашими страстями может сводится к тому, чтобы ей возгревать свое сердце и радоваться, что мы сами светим светом, как некогда обрадовался денница...

Тоже в тему... О. Прокопий Пащенко

Не помню какой подвижник сказал. Призывающая благодать непобедима. Даровал Господь благодать, воля наша стремится куда-то, мы переживаем подьем. Как сказал о. Константин Корепанов - купаемся в любви Отца и забываем, что Его любовь подняла нас над самими собой. Господь ждёт... Направим ли мы силы на добро? Изберем ли Его. Мы не выбираем. Думаем у нас достаточно сил любить весь мир у самих. Нас начинает нести во зло. Благодать отступила и мы в унынии... И вот эти качели - данность наша. Кожаные ризы , которые мы должны перерасти. Мы должны научиться избирать свободно Добро. А мы не хотим. Потом навык укрепляется. Когда говорят о том, что в биполярном расстройстве чередуются мания (подьем) и спад, то это, якобы, только о психике и неправильной работе организма. А отчего же расстроилась наша психика? Мы не знаем. Мы смотрим на побочный эффект и думаем, что возник он сам собою и пройдёт без обращения к духовным пластам. Достаточно лишь одних таблеток. Да, таблетки будут какое-то время костылями, а... дальше? Что дальше?

Когда хочется выразить важную мысль и поделиться ее с другими, чаще всего не можешь выразиться так, чтобы важная мысль была центральной, чтобы была цельность, простота. Начинаешь писать. И все не склад, не лад, тяжеловесно, непонятно. Обилие местоимений яяя, мне, мой, моё. Перечтешь бывало и думаешь : хочу больше себя выказать. Себя через мысль. Козырнуть мыслью ради себя . Опять к себе падшему возвращаешься. От того не склад и не лад. В Евангелии не так. Там Христос. Все цельно. А евангелист стал "прозрачным". Он не исчез как личность. Оттого каждое благовестие говорит о Христе с одинаково сильной любовью, знакомя с разными деталями. Один ученик замечает одно, другой- другое. Не от того ли и в жизни нашей все идет прахом, что именно этого мы и не умеем? Наше я занимает первое место, другие люди переферию. Бог может считаться главным, но быть вписанным в контекст нашего гипертрофированного я. Есть центр я и есть создавший меня, как золотая рыбка на посылках. Чтобы я там не мнил "правильного" о любви, о поклонении, о страхе Божьем, это будет иллюзией до тех пор пока слово будет отставать от жизни. Можно называть Спасителя Спасителем, но жить так, как будто спасаешься сам и дозволяешь Господу вытаскивать тебя из бездны... А что толку в словах тогда , если слово... не животворит?

Не буду радоваться потому, что праведен, но буду радоваться потому, что искуплен. Буду радоваться не потому, что свободен от грехов, но потому, что мне прощены грехи. Не буду радоваться ни потому, что служу, ни потому, что мне кто-то служит, но потому, что имею ходатая пред Отцом - Христа, и потому, что за меня пролита кровь Христова. Свт. Амвросий Медиоланский

Не случайно библейский рассказ о грехопадении сосредоточен опять же на пище. Человек съел запретный плод. Помимо всяких прочих толкований, плод этот отличается от всех остальных плодов в раю: он не был предложен в дар человеку. Не дарованный, не благословенный Богом, он был «пищей в себе», а не в Боге, образом мира, любимого ради самого себя. Любить нелегко и человек предпочел оставить любовь Божию без ответа. Человек возлюбил мир – но, опять таки, не в Боге, не как общение с Ним. И такое, прежде всего, эгоистическое отношение к миру, стало постепенно чем-то само собою разумеющимся. Человек стал воспринимать мир «как таковой», ограниченный самим собою, а не пронизанным присутствием Бога. Это и есть мир, называемый в Евангелии – «миром сим», миром собою живущим и в себе заключенном. И уже привычным стало жить не вознося благодарение Богу за дарованный Им мир, естественной – утрата евхаристического отношения к творению Божьему. Изначальное назначение человека состояло в постоянном претворении человеком своей естественной зависимости от мира в причащение божественной жизни, которая была, согласно Евангелию, «светом человеков». Он был создан священнослужителем благодарения. Принося мир Богу, он-в этом отношении, в этом благодарении – получал дар жизни. Но грехом он лишился этого священства. Его зависимость от мира стала всецелой. Его любовь сбилась с пути. Он по-прежнему любит, по-прежнему алчет. Он сознает свою зависимость от того, что вне его. Но и любовь его, и зависимость отнесены к миру, только к миру. Человек забыл, что сами по себе – этот мир, его воздух, его пища, не могут дать нам жизнь, что они – источник жизни постольку, поскольку они получены и приняты «ради Бога» и в Боге, как носители Божественного дара жизни. В мире, воспринимаемом как самоцель, все приобретает самодовлеющую ценность, но, тем самым, утрачивает и всякую ценность, ибо смысл и ценность всего – в Боге, и мир наполняется смыслом только тогда, когда он становится таинством Божественного присутствия. «Естественный» мир, оторванный от источника жизни, это – мир умирающий и, вкушая этой тленной пищи, человек, на деле, причащается смерти. Да и сама наша пища мертва и ее приходится хранить в холодильниках, словно труп. О. Александр Шмеман ___ Вот и антихрист придет во имя свое. Настигнет ли нас это время неизвестно, но пока мы живем в зацикленности на себе, мы уже не Христовы

А как часто мы именуем все вокруг из самовлюбленных представлений о людях, предметах, явлениях "....А в Библии имя – это неизмеримо больше, нежели средство для отличения одной «вещи» от другой. В библейском миропонимании, имя являет саму сущность вещи, или – вернее – сущность ее, как дара Божьего. Назвать вещь – это значит в Библии – принять, опознать вложенные в нее Богом смысл и ценность, принять как дар Божий, познать место и назначение ее в Божьем мироздании. Назвать вещь, таким образом, означает – благословить Бога за нее и ею. И в Библии это не «культовый» акт, а сама сущность жизни, как постоянно даруемой Богом. Бог все сущее наполнил Своей любовью, .Своей благодатью, все сотворил «хорошим весьма». И потому «естественным», а не «сверхъестественным» ответом на этот дар и является ответное благословление. Благословлять Бога, благодарить Его, видеть мир таким, каким видит его Бог, быть «соработником» Бога – и в этом благодарении и приятии – познавать мир, называть его, распознавать сущность его, как «алкания и жажды» Бога – таковы те свойства человека, которые и отличают его от всей прочей твари. Homo sapiens – да, homo faber да, но, прежде всего – Homo Adorans, (человек поклоняющийся) человек способный благодарить, славословить и понимать..." О. Александр Шмеман

С другой же стороны есть те, для которых, в отличие от первых, утверждение за жизнь мира естественно подразумевает – за лучшую жизнь мира. Здесь мы имеем дело с религиозными активистами. И хотя давно уже отброшены, как наивные, триумфальные призывы «обратить мир ко Христу в одно поколение», «завоевать его для Бога», хотя выдохлась эйфория «социального Евангелия» – основная уверенность в том, что христианство  исторично, социально, «действенно» и что объект миссии его – этот мир и его жизнь, не только не ослабевает, но усиливается. Христианство, утверждают активисты, утеряло мир и утеряло потому, как раз, что ушло в «религию», в «духовность», и предало заботу о человеке, его жизни, его «проблемах». Поэтому цель его в том, чтобы «догнать» мир, ушедший от Бога. А это значит, что сама Церковь должна включиться в разрешение этих «проблем», будь то социальных и политических, будь то экономических и т.д. Здесь именно алчущий – голодный и страждущий – человек составляет объект христианства как «миссии»... Но вот, и здесь тоже не найдем мы ответа на главный вопрос: что же такое эта жизнь, которую мы должны отвоевать для Христа, и к которой, как к своему исполнению, должна стремиться наша «активность», наша «борьба»? В чем, короче говоря, сущность той жизни вечной, без благовестия которой христианства просто нет. Можно сказать так: когда все цели нашей активности, нашей борьбы, нашей «включенности» в дела мира достигли своей цели, должна наступить радость. Но радость о чем? Пока мы не дадим ответа на этот вопрос, не преодолеть нам разрыва между религией и жизнью, о котором сказано выше. «Спиритуализируем» ли мы жизнь, или же, напротив, «секуляризируем» религию. Зовем ли людей к духовной трапезе, или же заботимся о пище материальной – в обоих случаях та жизнь мира, за которую отдал Бог Сына Своего Единородного, остается безнадежно недоступной нашему религиозному восприятию. О. Александр Шмеман