✍🏻 قناة أبو أنس للعلم الشّرعي

من كبر الله بقلبه صدق في توكله

فائدة: مسألة العمل بالحديث الضعيف

"مَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ مِنْ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ: لَيْسَ مَعْنَاهُ إثْبَاتُ الِاسْتِحْبَابِ بِالْحَدِيثِ الَّذِي لَا يُحْتَجُّ بِهِ؛ فَإِنَّ الِاسْتِحْبَابَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ فَلَا يَثْبُتُ إلَّا بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ وَمَنْ أَخْبَرَ عَنْ اللَّهِ أَنَّهُ يُحِبُّ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ فَقَدْ شَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، كَمَا لَوْ أَثْبَتَ الْإِيجَابَ أَوْ التَّحْرِيمَ؛ ... وَإِنَّمَا مُرَادُهُمْ بِذَلِكَ: أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مِمَّا قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ مِمَّا يُحِبُّهُ اللَّهُ أَوْ مِمَّا يَكْرَهُهُ اللَّهُ بِنَصِّ أَوْ إجْمَاعٍ كَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ؛ وَالتَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ؛ وَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ؛ وَالْإِحْسَانِ إلَى النَّاسِ؛ وَكَرَاهَةِ الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِذَا رُوِيَ حَدِيثٌ فِي فَضْلِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ الْمُسْتَحَبَّةِ وَثَوَابِهَا وَكَرَاهَةِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ وَعِقَابِهَا: فَمَقَادِيرُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَأَنْوَاعُهُ إذَا رُوِيَ فِيهَا حَدِيثٌ لَا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ جَازَتْ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ بِمَعْنَى: أَنَّ النَّفْسَ تَرْجُو ذَلِكَ الثَّوَابَ أَوْ تَخَافُ ذَلِكَ الْعِقَابَ كَرَجُلِ يَعْلَمُ أَنَّ التِّجَارَةَ تَرْبَحُ لَكِنْ بَلَغَهُ أَنَّهَا تَرْبَحُ رِبْحًا كَثِيرًا فَهَذَا إنْ صَدَقَ نَفَعَهُ وَإِنْ كَذَبَ لَمْ يَضُرَّهُ؛ وَمِثَالُ ذَلِكَ التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ بالإسرائيليات؛ وَالْمَنَامَاتِ وَكَلِمَاتِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ؛ وَوَقَائِعِ الْعُلَمَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ بِمُجَرَّدِهِ إثْبَاتُ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ؛ لَا اسْتِحْبَابٍ وَلَا غَيْرِهِ وَلَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ؛ وَالتَّرْجِيَةِ وَالتَّخْوِيفِ ... فَإِذَا تَضَمَّنَتْ أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ الضَّعِيفَةِ تَقْدِيرًا وَتَحْدِيدًا مِثْلَ صَلَاةٍ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ بِقِرَاءَةِ مُعَيَّنَةٍ أَوْ عَلَى صِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اسْتِحْبَابَ هَذَا الْوَصْفِ الْمُعَيَّنَ لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ بِخِلَافِ مَا لَوْ رُوِيَ فِيهِ مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ فِي السُّوقِ مُسْتَحَبٌّ لِمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بَيْنَ الْغَافِلِينَ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: (ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَالشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ بَيْنَ الشَّجَرِ الْيَابِسِ). فَأَمَّا تَقْدِيرُ الثَّوَابِ الْمَرْوِيِّ فِيهِ فَلَا يَضُرُّ ثُبُوتُهُ وَلَا عَدَمُ ثُبُوتِهِ ... فَالْحَاصِلُ: أَنَّ هَذَا الْبَابَ يُرْوَى وَيُعْمَلُ بِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ لَا فِي الِاسْتِحْبَابِ ثُمَّ اعْتِقَادُ مُوجِبِهِ وَهُوَ مَقَادِيرُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ يَتَوَقَّفُ عَلَى الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ" ~ ابن تيمية الحفيد رحمه الله. [مجموع الفتاوى (١٨/ ٦٥-٦٨)]

«إخواني! إنْ حُبِسْتُمُ العامَ عن الحجِّ؛ فارْجِعوا إلى جهادِ النُّفوسِ فهوَ الجهادُ الأكبر. أو أُحصِرْتُمْ عن أداءِ النُّسكِ؛ فأرِيقوا على تخلُّفِكُم مِن الدُّموع ما تَيَسَّرَ؛ فإنَّ إراقةَ الدِّماءِ لازمةٌ للمُحصَر. ولا تَحْلِقوا رؤوسَ أديانِكُم بالذُّنوبِ؛ فإنَّ الذُّنوبَ حالقةُ الدِّينِ ليستْ حالقةَ الشَّعر. وقوموا للهِ باستشعارِ الرَّجاءِ والخوفِ مقامَ القيامِ بأرجاءِ الخَيفِ والمشعر. ومَن كانَ قد بَعُدَ عن حرمِ اللهِ؛ فلا يُبْعِدُ نفسَهُ بالذُّنوبِ عن رحمةِ اللهِ؛ فإنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ ممَّن تابَ إليهِ واسْتَغْفَر. ومَن عَجَزَ عن حجِّ البيتِ لأنْ كانَ البيتُ منهُ بعيد؛ فلْيقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ ممَّن دَعاهُ ورَجاهُ أقربُ مِن حبلِ الوريد. إلَيْكَ قَصْدِيَ رَبَّ البَيْتِ والحَجَرِ ❁ فَأنْتَ سُؤْلِيَ مِن حَجِّي ومِن عُمَري وَفيكَ سَعْيي وَتَطْوافي ومُزْدَلِفي ❁ وَالهَدْيُ جِسْمي الذي يُغْني عن الجُزُرِ وَمَسْجِدُ الخَيْفِ خَوْفي مِن تَباعُدِكُمْ ❁ وَمَشْعَري وَمَقامي دونكُم خَطَري زادي رَجائي لَكُمْ وَالشَّوْقُ راحِلَتي ❁ وَالماءُ مِنْ عَبَراتي وَالهَوى سَفَري» ~ ابن رجب الحنبلي رحمه الله. [لطائف المعارف، (ص557 ت عامر علي)]

{كَلّا بَل رانَ عَلى قُلوبِهِم ما كانوا يَكسِبونَ}

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

فائدة

"مسألة العُذر بالجهل قد تَبَاين فيها كلام إمام الدَّعوة في الظاهر فيما يقع في حقِّ النَّاظر فيه، لا بحسب ما يَعِنُّ للمجتهد الفصل به عند جَمْع النَّظر في كلام إمام الدَّعوة. فإنَّ مِن كلامه ما ظاهره عدم العذر بالجهل، ومِن كلامه ما ظاهره العذر بالجهل، ومِن كلامه أيضًا ما ظاهره التَّوقُّف عن الجزْم بشيءٍ في هذا الباب. وإذا ورد كلامٌ مُتشابِهٌ في كلام أحدٍ مِن العلماء وجب رَدُّ المُتشابه إلى المُحكَم، والمُجمَل إلى المُبيَّن. وفي كلام إمام الدَّعوة ما يُبيِّن هذا؛ فإنَّ إمام الدَّعوة يُقسِّم المسائل إلى قسمين اثنين: • أحدهما: مسائلُ كُبرى؛ وهي المسائل الَّتي يظهر دليلها، أو تُعلم مِن الدِّين بالضَّرورة؛ فهذا لا يُتوقَّف في تكفيره. • والقسم الآخر: مسائلُ صُغرى؛ وهي المسائل الخفيَّة الَّتي قد يخفى دليلها، وما كان مِن هذا الجنس؛ فإنَّه لا يُكفَّر به إلَّا بعد القطْع بقيام الحُجَّة وبلوغها. وبهذا تأتلف النُّقول المذكورة عن إمام الدَّعوة: فما وقع مِن كلامه مِن عدم العُذر بالجهل فمحلُّه: ما كان في المسائل الكُبرى؛ وهي الواضحة الجليَّة، أو ما يُعلم مِن الدِّين بالضَّرورة. وما كان مِن كلامه دالًّا على العُذر بالجهل: فمحمولٌ على المسائل الخفيَّة الَّتي قد يخفى دليلها على بعض النَّاس. وما كان مِن كلامه متردِّدًا عن الجزم بشيءٍ: فذلك لأجل غُموض المسألة أهي مِن المسائل الكُبرى، أم المسائل الصُّغرى؟ وهذا القول هو الَّذي تأتلف به المنقولات عن إمام الدَّعوة، ومثله شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ، وتلميذه ابن القيِّم. فمَن أطلق عن هؤلاء الأئمَّة بأنَّهم يعذرون بالجهل إطباقًا، أو لا يعذرون بالجهل إطباقًا؛ فقد غلط عليهم؛ بل هُم يعذرون بالجهل في محلٍّ، ولا يعذرون بالجهل في محلٍّ آخرَ باعتبار عارِضٍ يعرِض؛ إمَّا بالنَّظر إلى المسألة - كما في كلام إمام الدَّعوة مِن التَّصريح بذلك -، أو بالنَّظر إلى حال صاحبها، فإنَّ المسلم الحديث أو النَّاشئ في البوادي لا يكون القول في عُذره كالقول في مَن كان في حاضرةٍ مِن حواضرِ المسلمين، والدِّين منصورٌ، والعلم منشورٌ. وبهذا التَّحرير ينكشف الغطاء عن هذه المسألة، وتصير واضحةً بيِّنةً لا خفاء فيها بحمد الله" ~ صالح العصيمي حفظه الله. [التعليق على شرح كشف الشُّبهات لصالح الفوزان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة حياكم الله جميعا تنبيه : سأتوقف عن إرسال الرسائل إلى بعد العيد إن شاء الله لظرف خاص وأدعوا الأخوة المشرفين إلى الحرص على هذه القناة المباركة والاستمرار في نشر العلم النافع . وفقنا الله وإياكم لكل خير