Al wabel al tayeb."

إنه لا يعرف قيمة المروءة إلا من عرف قيمة الإنسانية، قيمة ما كُرِّم به الإنسان. وفي عودة إلى مفهوم المروءة، أو تحديد معناها، ساق الإمام العالم ابن حبان البستي مجموعة طويلة مما قيل فيها، ثم أورد فصلين أثنا على ما ذُكر من تلك التعريفات، وقال: «والمروءة عندي خصلتان: اجتناب ما يكره الله والمسلمون من الفعال، واستعمال ما يحب الله والمسلمون من الخصال». وهي قريب مما قاله النووي رحمه الله من أنها: «تخلُّقٌ بأمثاله في زمانه ومكانه»، يعني ممن يراعي مناهج الشرع وآدابه. ولخّصها الشربيني الخطيب في: «الاستقامة». وعقد الإمام الماوردي فصلًا طويلًا في المروءة، وشرح معناها، وبيّن شروطها، لكنه لمّا رأى عِظَم هذا الخُلُق وخطورته، لم تطب نفسه حتى قال في آخر الفصل: «فهذا ما اقتضاه هذا الفصل من شروط المروءة، وإن كان كل كتابنا هذا من شروطها وما اتصل بحقوقها». فقد اعتبر «أدب الدنيا والدين» كله مروءة! لكن أجمع وأوفى، ما وافق معناها هو ما ذكره العلماء من دلالة قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ على معنى المروءة. فقد سُئل سفيان بن عيينة - رحمه الله - عن المروءة فقال: الإنصاف من نفسك، والتفضّل على غيرك. ألم تسمع قول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾؟ لا تتم المروءة إلا بهما: العدل هو الإنصاف، والإحسان التفضّل. وسُئل مرة: قد استنبطت من القرآن كل شيء، فأين المروءة فيه؟ فقال: في قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾. فيه المروءة، وحسن الأدب، ومكارم الأخلاق… من مقدمة تحقيق كتاب المروءة لابن المرزبان.