РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ

Ходонимы, укоренение и понятие "родной земли". У Холмогорова увидел репост гонзо-энтузиаста Алексея Ларкина, автора ютуб-проекта о прогулках, в рамках которого он снял недавно опубликованное интервью с Виталием Милоновым посвященное его ленинградской юности. Алексей рассуждает про феномен укоренения (про то как быть коренным русским) и в целом про феномен самого понятия "родная земля", т.е. про то о чем мы все эти годы здесь говорим, пишем и рисуем. Цитирую:

"Один из последних героев выпуска, который сейчас монтируется, рассказывает что вырос на улицах Тухачевского, Суворова, Зорге и это натолкнуло его на определенные мысли. Как натолкнули его Пушкин и Лермонтов, и в итоге сделали идейным русским человеком, который уже не способен отречься от своей страны. Потому что страна начинается с названия улицы, на которой ты живешь. Понимаете как это работает? Улица Тольмаца не может быть родной. Как и улица Сакко и Ванцети или каких-нибудь еще бомжей-маньяков, не имеющих отношения к русской истории никакого, кроме как паразитного."

Жёстко. ))) Признаться, лично мне, когда я гуляю по Ярославлю и вижу вывески Октябрьская — бывшая Большая Рождественская, Володарского — бывшая Пошехонская, Депутатская — бывшая Сретенская, Нахимсона — бывшая Рождественская, становится грустно. Многократные переименования, как и многократные переписывания и вымарывания истории, обрезают всякую историческую преемственность, память отдельных людей и людских сообществ, разрушая их. Безусловно, обратное переименование процесс неоднозначный, стоит только вспомнить кейс с Тутаевым — Романовым-Борисоглебском, где десант из активистов движения "Суть Времени" убедил значительную часть горожан в том, что им придётся платить двойной налог в случае обратного переименования города и этого переименования в итоге не произошло. Меж тем, по моему мнению, "системное укоренение" в первую очередь должно присутствовать в процессе названия улиц в новостройках наших городов и поселков — это возможность рассказать членам местных сообществ о их общем прошлом и настоящем. Примером такого "укоренения" могут послужить низовые инициативы муниципалитетов Костромской и Владимирской областей, назвавших новые улицы в городе Нерехта и селе Григорово — "Мерянскими" в честь давних предков местных русских — мерян. Думаю, герой петербургского сюжета Алексея Ларкина — Виталий Валентинович Милонов, еще в 2013 году признавший свои мерянские корни, поддержал бы такую практику. Мерянин. #локус #укоренение #топонимия #патриотизм

Князь Андрей Дмитриевич Можайский и Белозерский (1382-1432), сын Дмитрия Донского, какими-то особыми свершениями не прославился, а известен более всего тем, что был патроном преподобных основателей монастырей Кирилла и Ферапонта Белозерских. Жена его Аграфена имела литовские корни, с ней у Андрея родились сыновья Иван и Михаил, у которых, как помним, все сложилось очень по-разному, но в целом весьма так себе, и дочь Анастасию, ставшую первой женой Бориса Александровича Тверского (и матерью первой жены Ивана III Марии Тверитянки). И вот на ранних денгах Андрея Можайского помимо всяческих вполне понятных для князя грозных воинов с мечами, щитами и топорами обнаруживается очень уж странная на мой взгляд животина. Явно хищщщная, еще и хвостастая, но вряд ли родственница обычным для княжеских монет свирепым представителям семейства кошачьих. Аким Трефилов. #тверь #белоозеро #XVвек

Circum Meranic Heritage. Коллега Антон @rusichud поделился сегодня ссылкой на материал "Котласского Коллекционера" в ВК посвященный северо-двинскому Туровцу расположенному недалеко от Сольвычегодска. Он интересен тем, что на этом месте некогда находилось городище, в записях о Туровце в «Вологодских Епархиальных Ведомостях» за 1889 год говорится:

«…Еще далее вниз по реке Северной Двине, на левой стороне по течению, в Туровецком приходе, построен был когда-то «Городок» со стенами и башнями».

О существовании городка упоминается в рукописи 1806 года – «Сказании об иконе Богоматери на Туровецком погосте», являющейся списком с неизвестной летописи, охватывающей период с 1532 по 1688 годы, опубликованной в 1879 году (далее Сказание). В нём говорится:

«Во времена и лета Великаго князя Иоанна Васильевича Московскаго и всея России, в лето 7040 (1532) егда были на Двине неверные люди казанские, именуемы черемиса, и по указу Великаго князя и по приказу Устюга Великаго Тиуна, на том Туровецком погосте, на крутой прекрасной горе построен был городок деревянной, рубленой, в середине же поставлен был однодневно храм во имя Богоявления Господня».

Согласно устному преданию старожилов поселка Шипицыно, этот первый храм сгорел при нападении черемисов от попавших в него стрел с зажженной паклей. Сам же «городок» был защищен чудесным образом с помощью Пресвятой Богородицы «Туровецкой». Меня в этой истории впечатлило упоминание «неверных людей казанских, именуемых черемиса». В голове сразу всплыли строки из «Сказания о Казанском царстве»:

«Черимиса, зовемая Отяки, - тое жъ глаголютъ Ростовскую чернь, забежавши тамо отъ крещенія Русково въ Болгарскихъ жилищахъ, и приложися къ Казани».

Теперь представьте себе, где Казань, и где Сольвычегодск? Чего там черемисы забыли? Полагаю, помимо чисто хабарного интереса (пограбить богатеющие на торговле солью севера) казанским, а скорее всего вятско-ветлужским, черемисам был хорошо знаком этот угол Севера. А главное дорога туда и сами местные жители. Даром что по реке Юг, на которую черемисы с Вятки попадали по волокам через Молому и Яхреньгу, располагается очень крупный топонимический анклав названий мерянско-марийского типа (всего 82 деревни от Никольска до Котласа). Планомерное исследование субстратной топонимии Севера проведенное А.К. Матвеевым выявило особый языковой пласт на Юге, напоминающий как прибалтийско-финские, так и саамские языки, а также мерянский и марийский языки которые В.В. Напольских, вместе с муромским, объединяет в один языковой кластер обозначаемый им как «меряно-марийская общность». Мерянский активист Илка Вокшай в своей статье 2023 года писал:

«На основании данных топонимии, А.К. Матвеевым была сделана гипотеза о существовании некогда на Севере особой "севернофинской" группы языков ... . Он разделил севернофинскую топонимию по формантам, и выделил несколько групп, среди которых выделялась группа топонимов с формантом -Vг, распространенная на плотной и чёткой территории и обладающая уникальными только для себя характеристиками. Матвеев сделал вывод, что некогда ареал гидронимии на -Vг населяла определённая лингвоэтническая общность (народ), которую он, основываясь на летописных данных, назвал "Южане"».

Южане это как раз жители того самого крупного топонимического меряно-марийского анклава по реке Юг упомянутого мной выше. Интересно, что не только черемисы с мерянами были такими путешественниками. Например, известно манси доходили до Сольвычегодска. А под боком, в Ленском районе Архангельской обл. на Вычегде вообще остякские (хантыйские) князья сидели.

«За участие в походах против Пегой Орды остяцкий князь Игичей Алачев получил Ваховскую волость Сургутского уезда, ещё позже — волость Лену на Вычегде. Позже «вотчину на Вычегде реке волость, зовомая Лена, близ Еренскова городка» получил вместо Коды внук Игичея князь Дмитрий».

Вот такой вот «арийский Север». В общем, в планах делать канал и паблик в ВК «Circum Meranic Heritage», а может «Князь Остякский, да Кугыз Мерянский». Еще не решил с названием. )) #устюг #севернаядвина #юг #меря #марийцы #топонимия

«Люди-Рыбы». Губернатор Ярославской области Михаил Евраев в своем канале сообщает, что в Некрасовском районе будет реализован туристический проект под названием «Люди-Рыбы». Классный бренд. Кто-то сразу вспомнит «глубоководных» из вселенной Говарда Филлипса Лавкрафта, мне же оно навеяло рефрен из вселенной «Овсянок» казанского писателя Дениса Осокина, помните: Унжа–река.. в ней раки и рыбы носят знакомые имена: Аня и Леша, Паша и Кира.. Унжа-река.. Унжа-река.. Так мерянский писатель Аист Сергеев, упавший вместе с Мирон Алексеичем с Кинешемского моста в Волгу, стал рыбой и другие меряне, утонувшие тому назад лет тысячу научили его мерянскому языку. Этот сюжет не был выдуман Денисом Осокиным. У марийцев существует поверье, что душа утонувшего превращается в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем. О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка. О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов. В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших. #ярославскаяобласть #туризм #меря #мифология

Промерянский арт в Костре. Мерян юма – Šordo X на стене дома в Давыдовском. Как вам? #кострома #арт #мифология

Меря: исследование владимирских курганов . В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты, топорики и др. Об истории изучения владимирских курганов, о роли первого исследователя и памятниках на выставке рассказывает Анна Красникова, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ. #археология #древняярусь #меря

Ярославская деревня Шалава (Гаврилов-Ямский район) снова в топе новостей: спасатели выручили мужчину, который рядом с ней занимался палом сухой травы и сам чуть не сгорел. Ситуация рядовая (кстати, в области введен особый противопожарный режим, нельзя посещать лес и разводить костры) и вряд ли бы заинтересовала репортеров, если бы не название населенного пункта. Между тем, ничего обидного в названии нет: у Шалавы очевидная историческая коннотация, связанная с древним мерянским населением этих мест. Гаврилов-Ям, как и многие точки на карте нашей области, вообще крайне занимательный уголок: каждый, кто бывал здесь, мог лично убедиться в наличии своеобразного местного говора, вносящего свой вклад в красочные диалекты Ярославского края. Примеры диалектных слов: Подмазок из картохи срежь, а то блин прилипнет (наименования приспособлений для подготовки теста к выпечке) Циделку повесила на гвоздик, пусть сохнет (утварь для просеивания и процеживания) Что в подзаде-то струшнишься? (помещение избы, в котором кто-то хлопочет) Подцепил на хлуд бадейки (приспособления для переноски воды) День Гаврилов-Яма в этом году отметят 17 августа. Не ошибемся, предположив, что в городе точно будет на что посмотреть и заодно набраться впечатлений.

Галич просит поддержки! Наша замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут, уже почти три года как занимается костромскими фотоархивами советского времени. Их, найденных в брошенных домах или отданных в работу потомками фотографов - у нее уже десять. И явно будут еще. Вместе с мужем, реставратором Антоном Мальцевым, они задумались, что публикации и выставки это хорошо, но нужен свой Центр фотографии. Эдакий дом друзей, как у Чебурашки. В октябре 2023 года Катя с Антоном купили за 1 рубль у администрации города Галича, что в 100 км от Костромы - деревянный дом, объект культурного наследия в неудовлетворительном состоянии, бишь руину. В этом доме с 1906 и до самой смерти в 1944 году жил Михаил Маркович Смодор - выдающийся фотограф того времени, который снимал Галич на протяжении сорока лет. Смодора в городе знают, выставки его устраивают, альбомы издают, даже памятник в центре города воздвигли. А дом стоял расселенный почти 20 лет, и никому не было до него дела. Украли крышу, отрезали электричество, устроили стихийный общественный туалет и стали ждать, когда дом, в который нарядные галичане начала прошлого века приходили на семейную съемку, - уйдет в небытие, и можно будет на его месте уже построить очередной фикс-прайс. Беспощадные жернова советской истории перемололи и семью фотографа - его фотоателье национализировали, потом приняли его туда же на работу, в 1935-м году по доносу отправили в ГУЛАГ, а когда он вернулся, сломленный, уже не смог снимать. Его сыновей забрала война, а вдова, Фаина Ароновна, доживала свой век в комнатке, которую ей выделили в этом самом доме. При жизни она успела передать одну коробку со стеклянными негативами в музей. Большая же часть архива сгинула - новые жильцы сбрасывали ящики со стеклами прямо в реку, дети скатывали пластины с средневековых городских валов и смотрели, как они разбиваются, переливаясь на солнце. В 2016-м часть архива Смодора выставлялась в МАММе, огромная работа была проделана тогда неравнодушными друзьями. Теперь пришло время и дому дать вторую жизнь. Он их дождался, фотографа и реставратора. Они провели противоаварийные работы, закрыли дом временной кровлей, заколотили окна, провели лазерное сканирование и замеры. Расчистили территорию и убрали завалы в доме. Сохранность дома плохая, но нет ничего невозможного. Будут сохранять каждую деталь, которую можно сохранить. Сейчас начинают работу над проектом реставрационных работ. Попутно запускают издательскую серию - начнут с книги фотографий Михаила Смодора. Огромная работа предстоит по оцифровке архивов. Здесь не обойтись без сборов. У ребят есть фонд, пожертвования на который можно оставить через форму на их сайте: https://smodor.ru/help Также ваши пожертвования можно перечислить на карты Екатерины: Телефон к которому привязаны сбер Тиньков и альфа - +79031584077 Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина Соловьева наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется! #краудфантинг #галич #смодор #костромскаяобласть

Когда и как появились великорусы В.О.Ключевский в своём курсе по русской истории определяет начало формирования великорусов 13 веком, когда стала распадаться древнерусская народность:

...распадение народности на две новые ветви, начавшееся приблизительно с XIII в., когда население центральной среднеднепровской полосы, служившее основой первоначальной русской народности, разошлось в противоположные стороны, когда обе разошедшиеся ветви потеряли свой связующий и обобщающий центр, каким был Киев, стали под действие новых и различных условий и перестали жить общей жизнью. Великорусское племя вышло не из продолжавшегося развития этих старых областных особенностей, а было делом новых разнообразных влияний, начавших действовать после этого разрыва народности, притом в краю, который лежал вне старой, коренной Руси и в XII в. был более инородческим, чем русским краем. Условия, под действие которых колонизация ставила русских переселенцев в области средней Оки и верхней Волги, были двоякие: этнографические, вызванные к действию встречей русских переселенцев с инородцами в междуречье Оки - Волги, и географические, в которых сказалось действие природы края, где произошла эта встреча. Так в образовании великорусского племени совместно действовали два фактора: племенная смесь и природа страны.

Но завершается он позднее в 15-17 веках:

С половины XV до второго десятилетия XVII в. главная масса русского населения из области Верхней Волги растекается на юг и восток по донскому и средневолжскому чернозёму, образуя особую ветвь народа - Великороссию, которая вместе с населением расширяется за пределы Верхнего Поволжья. Но, расплываясь географически, великорусское племя впервые соединяется в одно политическое целое под властью московского государя, который правит своим государством с помощью боярской аристократии, образовавшейся из бывших удельных князей и удельных бояр. Итак, господствующий политический факт периода - государственное объединение Великороссии.

С образованием централизованного государственного объединения (Московская Русь) завершается процесс формирования великорусской народности, этнической общности, отличавшейся от складывающихся новых этнических объединений (украинской и белорусской) и восходящей к древнерусской народности. Таким образом, на базе древнерусской народности сложились три народности: великорусская (Великая Русь), украинская (или малорусская, Малая Русь), белорусская (Белая Русь). Три близкородственных народа (великорусский, русский; украинский; белорусский) восходят к одному и тому же этническому источнику — к народу древней Руси.

(Кожин А. Н. Литературный язык Московской Руси: Учебное пособие—М.: Русский язык, 1984.— 184 с. - с.6 ). Эта роль Москвы в складывании великорусского этноса и другие данные позволили К.В.Чистову сделать следующие выводы о самобытности средних великорусов в примечании к изданию 1991 года "Восточнославянской этнографии" Д.К.Зеленина:

Действительно целый ряд явлений свойственных южнорусским диалектам, логически хорошо противопоставляется севернорусским. Однако это вовсе не означает, что они более архаичны, чем подобные явления среднерусской зоны. Не углубляясь, в специальные лингвистические проблемы, сошлемся на известные факты расселения русских. Многие севернорусские и южнорусские районы явственно выступают как ареалы вторичного или более позднего заселения, вторичных, если позволительно так выразиться диалектов. Среднерусская же зона достаточно рано заселенная, представляется в этом смысле зоной особенно активных инноваций и вместе с тем синтезирования локальных различий, свойственных как севернорусским и южнорусским, так и западнорусским диалектам. Эти процессы связаны с формированием так называемой Северо-Восточной Руси или позже Московского государства... В соответствии с современным этнографическими представлениями среднерусская зона исторически равноценна северной и южной, и можно только пожалеть от том, что Д.К. Зеленин, старательно следя за севернорусскими и южнорусскими отличиями мало сообщает нам о специфических среднерусских явлениях.

🍾 Питейные заведения допетровских времён Корчма — питейные заведения на Руси в XI-XVI веках, где можно было собраться сельским или городским жителям, поделиться новостями и сыграть в кости. И выпить, конечно: одного из сотен сортов кваса, включая алкогольный, пива или мёда — ограничены заведения были только достатком владельца чего местечка. Вытеснил корчму кабак, устройство которого Иоанн IV Васильевич перенял у покорённых казанских татар, строивших постоялые заведения с едой и выпивкой, доход от которых шёл целиком в казну. Между 1552 и 1555 годами в Москве появился первый такой кабак, изюминкой которого стало 38-градусное хлебное вино. Закусок в нём не было, зато разрешалось пить в долг, чем народ с охотой пользовался. В XVII веке кабаки распространились по всему царству, а вдобавок к азартным играм и распитию алкоголя добавилась в кабаках для гостей новая забава - скоморохи, плясавшие и певшие срамные песенки перед пьяницами, иногда даже с медведями...чаще всего, впрочем, ненастоящими. Кабаки всегда были полны желающих выпить, а государство так крепко подсело на прибыли от кабаков, что покончить с пьянством даже царёвы указы (например, от 1651 года — пить только на вынос), успеха не имели. Главное — не курить и никакой музыки. Но зато со временем появились закуски, настойки и «вино двойное с анисом пряное» Во времена Петра I великих преобразований не избежали и питейных заведений — в русскую жизнь ворвался трактир: то же, что и кабак, но для господ. Между 1703 и 1704 годами в Санкт-Петербурге был основан первый трактир «Австерия» — подавались там французская водка и ликер, виноградное вино, английский эль, анисовая и лимонная водка, гданьская водка, пунш, портвейн, бренди. А закуски были такими вкусными, что царь трактирщика-датчанина Иоганна Фельтен возвёл в титул «кухмейстера его величества». Постепенно число трактиров разрослось до сотен, но кабаки не исчезали — их, разве что, переименовали в питейные заведения. И сосуществуя вместе, все эти заведения давали огромный доход в государственную казну.