عربيّون

فوائد نحوية✅ مهمة جداً : معرفة ➕ نكرة 🟰مبتدأ وخبر البستانُ جميلٌ معرفة ➕ نكرة 🟰 ذو الحال وحال جاء الرجلُ مبتسمًا نكرة ➕معرفة  🟰 مضاف ومضاف إليه هذا كتاب القواعد نكرة ➕ نكرة    🟰 منعوت ونعت هذا كتابٌ مفيدٌ معرفة➕معرفة 🟰 منعوت ونعت تناولتُ التفاحةَ الحمراء معرفة ➕معرفة🟰 مبتدأ وخبر الدين النصيحة معرفة ➕ جملة🟰 ذوالحال وحال جاء الرجل يبتسمُ نكرة ➕ جملة   🟰 منعوت ونعت جاء رجلٌ يبتسمُ معرفة مرفوعة➕جملة🟰مبتدأ وخبر أحمدُ أكل التفاحةَ معرفة منصوبة ➕جملة 🟰مفعول به مقدم وفعل وفاعل التفاحةَ أكل أحمدُ نكرة منصوبة ➕ جملة🟰مفعول به مقدم وفعل وفاعل تفاحةً أكل أحمدُ اسم الإشارة ➕معرفة 🟰 مبدل منه وبدل هذا الكتاب مفيدٌ اسم الإشارة ➕نكرة 🟰 مبتدأ وخبر هذا كتابٌ مفيدٌ. #عربيون

فائدة لُغويــــــة: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ▪️الجن يسمون جنًا؛ لاستتارهم. ▪️والجذر اللغوي لكلمة (جن) يدل على الاستتار ، لذا سمي الطفل في بطن أمه جنينًا ، وسميت جنة عدن، بذلك ؛ لأننا لم نرها. ▪️قال الله تعالى عن خليله إبراهيم : {فلمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا}؛ يعني: أظلم عليه الليل، ولم يعد يرى. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لســــان العــــــرب #عربيون

من الأخطاء الشائعة في التفريق بين (لا) الناهية و(لا) النافية أن بعض الدارسين يظنون أن (لا) الناهية لا تستعمل إلا مع المخاطَب وأن (لا) النافية لا تستعمل إلا مع الغائب، وهذا خطأ بلا شك لأن كُلًّا من لا الناهية ولا النافية يستعمل مع المخاطب والغائب.. #أولا ( لا الناهية ) #مع_المخاطب ( وهو الكثير ) نحو: - قوله تعالى:"لا تُشْرِكْ بالله" - وقوله تعالى:"لا تُبطِلوا صدقاتِكم بالمنِّ والأذى" #ومع_الغائب ( وهو قليل ولكنه صحيح ) نحو: - قوله تعالى: "لا يَسْخَرْ قومٌ من قومٍ" - وقوله تعالى:"فلا يُسرف في القتل" - وقوله تعالى: "ولا يأبَ كاتبٌ أن يكتب كما علمه الله" فالأفعال (يسخرْ ، يسرفْ،  يأبَ ) مجزومة بلا الناهية مع أن الكلام للغائب وليس للمخاطب ومعلوم أن لا النافية لا تجزم (يسخر ويسرف) علامة جزمهما السكون (يأبَ) علامة جزمه حذف حرف العلة فأصله (يأبَىٰ) #ثانيا (لا النافية) #مع_المخاطب، نحو: - قوله تعالى: "لِمَ تقولون ما لا تفعلون" #ومع_المضارع_المبدوء_بالياء، نحو: - قوله تعالى:"لا يُحِبُّ اللهُ الجهرَ بالسوءِ..." #تنبيه هذا شرح مختصر والتفصيل بكتابي "النحو التطبيقي" (صفحة ١٧٨) #عربيون

بيج انستگرام اتبند منو يعرف يرجعه إلي @languageeArabic_bot

🌴أصعب الجموع في اللغة العربية:🌴 ١ ــ طاووس : طَوَاوِيس . ٢ ــ هُدْهُد : هَدَاهِد . ٣ ــ عُقَابٌ : أَعْقُبٌ . ٤ ــ غُرَابٌ : غِرْبَانٌ ٥ ــ جَرْوٌ : جِرَاءٌ . ٦ ــ حِرْبَاءٌ : حَرَابيّ . ٧ ــ دَاءٌ : أَدْوَاءٌ . ٨ ــ مُخ : مِخَاخ ــ أَمخاخ ــ مِخَخَة . ٩ ــ جَبين : أَجْبُن ــ أَجْبِنَة ــ جُبْن . ١٠ ــ دُنــْـيَا : دُنىً . ١١ ــ نَوَاةٌ : نَوىً . ١٢ ــ مِطْرَقة : مَطَارِق . ١٣ ــ دلو : دِلاء ـ دُلِيُّ . ١٤ ــ إليّ : آلاء . ١٥ ــ إِمبَرَاطُورٌ : أَبَاطِرَةٌ . ١٦ ــ بُؤبُؤ : بَيابي . ١٧ ــ ضَبَابٌ : أَضِبَّةٌ . ١٨ ــ فِيلٌ : فِيَلَةٌ . ١٩ ــ اُمرُؤٌ : رِجَالٌ . ٢٠ ــ اِمـْرَأَةٌ : نَسَاءٌ و نِسْوْةٌ . ٢١ ــ عَنْدَلِيبٌ : عَنَادِلُ . ممنوع من الصرف لا ينون . ٢٢ ــ أَخْطُبُوطٌ : أَخَاطِبُ . ممنوع من الصرف . ٢٣ ــ سَفَرْجَلٌ : سَفَارِجُ . ممنوع من الصرف . ٢٤ ــ عَنـْكَبُوتٌ : عَنَاكِبُ . ممنوع من الصرف . ٢٥ ــ فِرْدَوْسٌ : فَرَادِيسُ . ممنوع من الصرف . ٢٦ ــ عَرْقَلَةُ : عَراقِيلُ . ممنوع من الصرف . ٢٧ ــ يَاقُوتٌ : يَوَاقِيتُ . ممنوع من الصرف . ٢٨ ــ لُؤْلُؤٌ : لَآلِئُ . ممنوع من الصرف . ٢٩ ــ كَوْثَرٌ : كَوَاثِرُ . ممنوع من الصرف . ٣٠ ــ رهط : أرْهط ـ أراهيط . ٣١ ــ خَليل : أخلاء ـ خلان . ٣٢ــ خل : أخلال . ٣٣ــ خُلل : خِلال . ٣٤ ــ كُفء : أكْفَاء ـ أكْفِياء . ٣٥ــ كفيف : أكِفَّاء . ٣٦ــ صَاع : أَصْوُعٌ . ٣٧ــ باطل : أباطيل . ٣٨ــ نهار : أنهُر ـ نُهُر . ٣٩ــ غضنفر : غضافر . ٤٠ــ قِنطار : قناطير . ٤١ــ رغيف : رُغفان . ٤٢ــ كروان : كَرَاوِين . ٤٣ــ هواء : أهوية . ٤٤ــ خازن : خَزَنة . ٤٥ــ عقال : عُقل . ٤٦ــ هرة : هرر . ٤٧ــ سائح : سُيّّاح . ٤٨ ــ مضمار : مضامير . ٤٩ــ بلعوم : بلاعيم . ٥٠ــ سَيِّد : سَادةٍ ـ جمع الجمع : ساداتٍ . ٥١ــ سكر : سكر هي جمع تكسير مفردها : سكرة . ٥٢ــ الجُؤْجُؤُ : { الصدر } : الجآجِئُ . إنشرها لتعمّ الفائدة،......✋🌴 #محبي_اللغة_العربية

الدَّرج : إلى الأعلى. قال تعالى: (هم درجاتٌ عند الله). الدَّرك : إلى الأسْفَل. قال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) #عربيون

‏ السّقوط في اللغة العربيّة الإنسان: يخرّ. النّجم: يهوي. الماء: ينهمر. الصخرة: تنحدر. الجدار: ينقضْ. الثمار: تدنو #عربيون

لا تقل ❌ : هذه إنسانة، وقل ✅ : هذه إنسان، لأنَّ الإنسان يقع علىٰ الذكر والأنثىٰ. لا تقل ❌ : فلان واثق من كلامه، وقل ✅ : فلان واثق بكلامه، لأنَّ الفعل يتعدىٰ بالباء. لا تقل ❌ : أقسَم بأنْ يَفعل، وقل ✅ : أقسم علىٰ أنْ يفعل، الباء تدخل علىٰ المقسم به وليس جواب القسم. لا تقل ❌ : بؤَساءَ، (لجمع بائس)، وقل ✅ : بُؤْسٌ أو بائسون أو بُوّسٌ، (جمع بائس)، لأنَّ البؤساء جمع (بئيس) وهو الشجاع القوي، والذي يدل أكثر علىٰ كون (البئيس) قوياً شديداً قوله تعالىٰ: ﴿وَأَخَذنَا الَّذينَ ظَلَموا بِعَذابٍ بَئيسٍ﴾. لا تقل ❌ : اعتذر عن الحضور، وقل ✅ : أعتذر عن عدم الحضور" أو أعتذر عن الغياب. لأنَّ الاعتذار يكون عن الفعل السلبي (عدم الحضور) وليس عن الحضور نفسه، يُعد القول الشائع "اعتذر عن الحضور" خطأ لغوياً، حيث يعني ذلك الاعتذار بسبب الحضور لا تقل ❌ : أقلعت الطائرة، وقل ✅ : إرتفعت الطائرة، أو طارت أو صعدت الطائرة لأنَّ الإقلاع مُختص بالسفينة، ويقال أقلعوا سفنهم أي رفعوا قِلاعها، وقد عُلِمَ أنهم متىٰ رفعوا قِلاع سفنهم فإنهم سائرون من ذلك الموضع متوجهون إلىٰ غيره وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا ساروا .. وإنما يقال أقلع الشيء إذا كفَّ عنه، يقال أقلعت السفينة إذا رَفعت قِلعها عند المسير، ولا يقال أقلعت السفينة لأنَّ الفعل ليس لها وأنما هو لصاحبها.

ـ الفرق مذ ، منذ ـ مذ هي «منذ» ولكنّها مخفّفة ، وتعربان إعرابا واحدا ، ومنذ مؤلّفة من حرف الجرّ «من» والظرف «إذا» وتأتي : ١ ـ حرف جرّ مختصّ بالزّمن الماضي أو الحاضر ، نحو : «شاهدته مذ أو منذ يومين» ، ويشترط في الفعل إذا كان المجرور حاضرا ، أن يكون منفيّا. ولا تجرّ إلّا الاسم الظاهر. ٢ ـ ويجوز إذا وقع بعد «مذ» أو «منذ» اسم أن تكونا ظرفين ، نحو : «ما رأيته مذ أو منذ يومان». برفع «يومان» على أنّه فاعل لفعل محذوف تقديره : كان والجملة الفعليّة المؤلّفة من الفعل المحذوف والفاعل المذكور في محلّ جرّ بالإضافة. ٣ ـ وإذا أضيفتا إلى الجملة الاسميّة أو الفعليّة تكونان ظرفين زمانيّين ، والجملة بعدهما في محلّ جرّ بالإضافة ، نحو : «ما درسنا منذ أو مذ صديقنا غائب» ونحو : «ما شاهدته مذ أو منذ ترك المدرسة». #عربيون

الفرق بين الجَدّ والجُدّ والجِدّ الجَدّ (بفتح الجيم): والد الأب أو والد الأم. يأتي بمعنى الحظ والبخت. يأتي بمعنى العظمة والوقار، كقوله تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا}. الجِدّ (بكسر الجيم): الاجتهاد، الحزم، والعمل بجد. ضد اللعب والهزل. الجُدّ (بضم الجيم): البئر القديمة أو الخربة. يطلق أيضاً على جانب الشيء. #عربيون

الفرق بين الجَدّ والجُدّ والجِدّ

الجَدّ (بفتح الجيم): والد الأب أو والد الأم. يأتي بمعنى الحظ والبخت. يأتي بمعنى العظمة والوقار، كقوله تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا}. الجِدّ (بكسر الجيم): الاجتهاد، الحزم، والعمل بجد. ضد اللعب والهزل. الجُدّ (بضم الجيم): البئر القديمة أو الخربة. يطلق أيضاً على جانب الشيء. #عربيون

#عربيون

الفرق بين الخِبرة – الخُبرة – الخَبْرة: 1. الخِبرة (بكسر الخاء) - تعني: العلم والمعرفة الناتجة عن تجربة أو ممارسة. - مثال: "لديه خِبرة كبيرة في التدريس". 2. الخُبرة (بضم الخاء) - تعني: القطعة الصغيرة من الطعام تُقدَّم للطفل لتدريبه على الأكل. - مثال: "أعطيت الطفل خُبرة من الخبز". 3. الخَبْرة (بفتح الخاء وسكون الباء) - تعني: التجربة أو الاختبار. - مثال: "هذه خَبْرة جديدة له". ملخص: - خِبرة: علم ومعرفة. - خُبرة: قطعة طعام للطفل. - خَبْرة: تجربة أو اختبار. #عربيون

. ما هو الفرق بين المتوفي والمتوفى؟ يَكثر استخدام كلمة (المُتَوفِي) للإشارة إلى الميت وهذا خطأ شائع بين أكثر الناس . والصواب أن نقول للميت (المُتَوفَى) والسبب لأن (المُتَوفِي) هو الله عزوجل استنادً إلى قولِ اللهِ تعالى (اللهُ يتوفَّى الأنْفُسَ حينَ موْتِها) أما المخلوقات تُتَوفَى أي أن الله هو( المُتوَفِي ) والمخلوق هو ( المُتَوفَى ) المتوفِي بكسر الفاء (أو المنتهي ب ياء ) هو من يتوفى الأنفس ويميتها وهو الله تعالى، وأما المتوفى بفتح الفاء (أو المنتهي بألف مكسورة)،فتطلق على الشخص الذي وقعت عليه الوفاة وتحول إلى عالم الأموات.. #عربيون

الفرق بين "نسوة" و"نساء" في اللغة العربية هو في العدد وسياق الاستخدام، حيث تُستخدم نسوة كـ جمع قلة (عادةً من 3 إلى 10)، بينما نساء تُستخدم كـ جمع كثرة ومطلق، وتعد نساء جمعاً لنسوة. التفاصيل اللغوية والسياقية: نسوة: جمع تكسير يدل على القلة، وهو جمع امرأة على غير لفظها، ويشير أحياناً إلى مجموعة محددة أو جماعة معينة كما في قوله تعالى "وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ". نساء: جمع يدل على الكثرة، ويُستخدم للعموم، كما في سورة "النساء" أو في قوله تعالى "وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ". نسوان: مصطلح آخر للجمع يُستخدم أيضاً، وذكرت المصادر أن "النساء" جمع "نسوة" إذا كثرن. سبب تذكير الفعل (قال نسوة): في قوله تعالى "وَقَالَ نِسْوَةٌ"، لم يقل "وقالت" (بالتأنيث) لأن "نسوة" جمع قلة، ولفظه مؤنث غير حقيقي، مما يبيّز دقة الاستخدام القرآني في سياق الجمع. #عربيون

فائدة: إذا وقعَ حرفُ (أنْ) بعد فعلٍ يدلّ على علمٍ، مثل: «عَلِمَ»، «تَبَيَّنَ»، «تَحَقَّقَ»، «رَأَى» بمعنى عَلِمَ، فيجب رفعُ الفعل بعدها؛ لأن (أنْ) في هذه الحالة تكون مخففة من (أنَّ) الثقيلة. #عربيون

اسماء الثلج في اللغة العربية •الثلج: ما جمد من الماء في الجو. •الجليد: الماء المتجمد. •الصقيع: ما يجمد من الندى على الأرض ليلاً. •البَرَد: مطر متجمد على هيئة كرات. #عربيون

▰ مفاتيحُ الإعرابِ: • كلُّ فعلٍ لَه فاعلٌ، وكلُّ مبتدَإٍ لَه خبرٌ. • الأسماءُ المبنيّةُ، هيَ: الضّمائرُ، وأسماءُ الشّرطِ، وأسماءُ الِاستفهامِ، وبعضُ الظّروفِ (أمسِ، حيثُ، الآنَ)، وأسماءُ الإشارةِ والأسمَاءُ الموصولةُ ما عدَا المثنَّى منهما، وبعضُ الأحوالِ كبيتَ بَيْتَ. • الأفعالُ المبنيّةُ، هيَ: الماضِي، والأمرُ، والمضارعُ المتّصلُ بنونِ النّسوةِ أو نونِ التّوكيدِ. • الفعلُ المعربُ: هو الفعلُ المضارعُ إذا لمْ يتّصلْ بِه نونُ النّسوةِ أو نونُ التّوكيدِ. • يؤنّثُ الفعلُ وجوبًا، إذا كان الفاعلُ ضميرًا مستتِرًا يعودُ على مؤنَّثٍ أو يكونُ مؤنّثًا حقيقِيَّ التّأنيثِ متّصلًا بفعلِه، نحو: (قامَتْ فاطمةُ) (جاءَتِ الأمُّ). • يؤنَثُ الفعلُ جوازًا، إذا كان الفاعلُ مؤنَّثًا مجازيًّا أو مؤنّثًا حقيقِيًّا غيرَ متّصلٍ بفعلِه، نحو: (طلعتِ الشمسُ) (خضرَتِ اليومَ الطالبةُ). • واوُ الجماعةِ تلحقُ الفعلَ وتعربُ ضميرًا مبنيًّا في محلِّ رفعِ فاعلٍ. • نونُ التّوكيدِ المتّصلةُ بالفعلِ المضارعِ وفعلِ الأمرِ، لا محلَّ لها من الإعرابِ. • نونُ النّسوةِ إذا اتّصلَتْ بالفعلِ تعربُ ضميرًا مبنيًّا في محلّ رفعِ فاعلٍ. • «السّينُ» و «سوْفَ»، حرفانِ للِاستقبالِ، وليسَ لهما أيُّ تأْثِيرٍ إعرابِيٍّ فيمَا بعدهُما. • الأفعالُ الخمسةُ: كلُّ فعلٍ مضارعٍ اِلتحقَ بِه ألفُ اثنينِ، أو واوُ الجماعةِ، أو ياءُ المخاطبةِ. وهيَ ترفعُ بثبوتِ النّونِ، وتنصبُ وتجزمُ بحذفِ النّونِ، والضّمائرُ المتَّصلةُ بها تعربُ: في محلِّ رفعِ فاعلٍ. • الفعلُ صحيحُ الآخرِ معتلُّ الوسطِ، يجزمُ بالسكونِ، ويجبُ حذفُ حرفِ العلّةِ لمنعِ اِلتقَاءِ السّاكنينِ. مثْالُ دلك: (قالَ: لمْ يقُلْ)، (باعَ: لمْ يبِعْ). • كلُّ النّكراتِ التي بين نكرةٍ ومعرفَةٍ، تعربُ مضافاً إليهِ، نحو: (صفحاتُ كتابِ علومِ بيئةِ الإنسانِ ملوّنةٌ). • كلُّ اسمٍ يأْتِي بعد (كلّ - بعض - جميع - غير - سِوَى - مثل - كِلَا - كِلْتَا) يعربُ مضافاً إلَيهِ. • كلُّ اسمٍ يأْتِي بعد «لولَا» فهو مبتدَأٌ، نحو: (لولَا اللهُ ما اهتدينَا). • الأسماءُ المنصوبةُ التي تدلُّ على الترتيبِ، وتكونُ نكرةً تعربُ حالًا، نحو: (أوّلًا، ثانيًا، ثالثًا، ...). • «مَعَ» تعربُ ظرفَ زمانٍ أو مكانٍ، إلَّا إذا نوِّنتْ بالنّصبِ فتعربُ حالًا، كقولكَ: (خرجْتُ معَ شروقِ الشّمسِ، وتجوّلْتُ معَ إخوانِي، ثمَّ عدْنَا معًا). • «رُبَّ» حرفُ جرٍّ شبِيهٌ بالزائدِ، وما بعدَها يعربُ مبتدَأً مرفوعا بالضمَّةِ المقدَّرَةِ. • شِبهُ الجملةِ تتكوّنُ من الظّرفِ أو الجارِّ والمجرُورِ، وعند إعرابِها نقولُ: فِي محلِّ .... • يُجرُّ الممنوعُ منَ الصّرفِ بالفتحةِ إذا لمْ يكنْ معرّفًا بـ (أَلْ) ولَا مضافًا. • تظهرُ الفتحةُ لخفّتِها على الياءِ في الِاسمِ المنقوصِ والأفعالِ المعتلّةِ بالياءِ أو الواوِ، فتقولُ: (إنَ القاضِيَ لنْ يقضِيَ ولنْ يدعُوَ). ومنه قولُ اللَّه تعالى: (يَٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ). وقولُه: (حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ). وقولُه: (لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا). • الفاعلُ يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (مَنْ فعلَ؟). • المفعولُ بِه يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (ماذَا فعلَ الفاعلُ؟). • المفعولُ لِأجله يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (لماذَا فعلَ هكذَا؟). • بعد حرفِ الجرِّ يأتِي اسمٌ مجرورٌ. • بعد حرفِ العطفِ يأتِي اسمٌ معطوفٌ. • بعد حرفِ النّصبِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ. • بعد حرفِ الجزمِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ. • تحذفُ نونُ المثَنَّى ونونُ جمعِ المذكّرِ السّالمِ وملحقاتِهما عند الإضافةِ. • «اثنانِ، اثنتانِ، ثِنتانِ، كِلَاهُمَا، كِلْتَاهُمَا» أسماءٌ ملحقةٌ بالمثنَّى. • «عالمونَ، سِنونَ، بنونَ، أهلونَ، أرضونَ، علِيّونَ، أُولُو، ألفاظُ العقودِ» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المذكّرِ السّالمِ. • «أولَاتُ، أخواتُ»، وكلُّ جمعِ مؤنَّثٍ سالمٍ سمِّيَ بِه المفردُ كــ «عرفَاتٍ، بركاتٍ، ساداتٍ ...» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المؤنَّثِ السّالمِ. • كلمةُ «ابْنِ» إذا جاءتْ بينَ علمينِ مذكّرينِ ثانِيهُما والِدُ الأوّلِ، تعربُ نعتاً، وما بعدهَا يعربُ مضافاً إليه، نحو: (عمرُ بنُ الخطّابِ حكمَ فعدلَ). • كلمةُ «أيضاً» تعربُ مفعولاً مطلقاً لفعلٍ محذوفٍ تقدِيره (آضَ) بمعنَى «رجعَ». #عربيون

• المفعولُ بِه يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (ماذَا فعلَ الفاعلُ؟). • المفعولُ لِأجله يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (لماذَا فعلَ هكذَا؟). • بعد حرفِ الجرِّ يأتِي اسمٌ مجرورٌ. • بعد حرفِ العطفِ يأتِي اسمٌ معطوفٌ. • بعد حرفِ النّصبِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ. • بعد حرفِ الجزمِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ. • تحذفُ نونُ المثَنَّى ونونُ جمعِ المذكّرِ السّالمِ وملحقاتِهما عند الإضافةِ. • «اثنانِ، اثنتانِ، ثِنتانِ، كِلَاهُمَا، كِلْتَاهُمَا» أسماءٌ ملحقةٌ بالمثنَّى. • «عالمونَ، سِنونَ، بنونَ، أهلونَ، أرضونَ، علِيّونَ، أُولُو، ألفاظُ العقودِ» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المذكّرِ السّالمِ. • «أولَاتُ، أخواتُ»، وكلُّ جمعِ مؤنَّثٍ سالمٍ سمِّيَ بِه المفردُ كــ «عرفَاتٍ، بركاتٍ، ساداتٍ ...» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المؤنَّثِ السّالمِ. • كلمةُ «ابْنِ» إذا جاءتْ بينَ علمينِ مذكّرينِ ثانِيهُما والِدُ الأوّلِ، تعربُ نعتاً، وما بعدهَا يعربُ مضافاً إليه، نحو: (عمرُ بنُ الخطّابِ حكمَ فعدلَ). • كلمةُ «أيضاً» تعربُ مفعولاً مطلقاً لفعلٍ محذوفٍ تقدِيره (آضَ) بمعنَى «رجعَ». الآخرِ معتلُّ الوسطِ، يجزمُ بالسكونِ، ويجبُ حذفُ حرفِ العلّةِ لمنعِ اِلتقَاءِ السّاكنينِ. مثْالُ دلك: (قالَ: لمْ يقُلْ)، (باعَ: لمْ يبِعْ). • كلُّ النّكراتِ التي بين نكرةٍ ومعرفَةٍ، تعربُ مضافاً إليهِ، نحو: (صفحاتُ كتابِ علومِ بيئةِ الإنسانِ ملوّنةٌ). • كلُّ اسمٍ يأْتِي بعد (كلّ - بعض - جميع - غير - سِوَى - مثل - كِلَا - كِلْتَا) يعربُ مضافاً إلَيهِ. • كلُّ اسمٍ يأْتِي بعد «لولَا» فهو مبتدَأٌ، نحو: (لولَا اللهُ ما اهتدينَا). • الأسماءُ المنصوبةُ التي تدلُّ على الترتيبِ، وتكونُ نكرةً تعربُ حالًا، نحو: (أوّلًا، ثانيًا، ثالثًا، ...). • «مَعَ» تعربُ ظرفَ زمانٍ أو مكانٍ، إلَّا إذا نوِّنتْ بالنّصبِ فتعربُ حالًا، كقولكَ: (خرجْتُ معَ شروقِ الشّمسِ، وتجوّلْتُ معَ إخوانِي، ثمَّ عدْنَا معًا). • «رُبَّ» حرفُ جرٍّ شبِيهٌ بالزائدِ، وما بعدَها يعربُ مبتدَأً مرفوعا بالضمَّةِ المقدَّرَةِ. • شِبهُ الجملةِ تتكوّنُ من الظّرفِ أو الجارِّ والمجرُورِ، وعند إعرابِها نقولُ: فِي محلِّ .... • يُجرُّ الممنوعُ منَ الصّرفِ بالفتحةِ إذا لمْ يكنْ معرّفًا بـ (أَلْ) ولَا مضافًا. • تظهرُ الفتحةُ لخفّتِها على الياءِ في الِاسمِ المنقوصِ والأفعالِ المعتلّةِ بالياءِ أو الواوِ، فتقولُ: (إنَ القاضِيَ لنْ يقضِيَ ولنْ يدعُوَ). ومنه قولُ اللَّه تعالى: (يَٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ). وقولُه: (حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ). وقولُه: (لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا). • الفاعلُ يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (مَنْ فعلَ؟). • المفعولُ بِه يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (ماذَا فعلَ الفاعلُ؟). • المفعولُ لِأجله يكونُ إجابةً لسؤالٍ متخيّلٍ يبدأُ بـ (لماذَا فعلَ هكذَا؟). • بعد حرفِ الجرِّ يأتِي اسمٌ مجرورٌ. • بعد حرفِ العطفِ يأتِي اسمٌ معطوفٌ. • بعد حرفِ النّصبِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ. • بعد حرفِ الجزمِ يأتِي فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ. • تحذفُ نونُ المثَنَّى ونونُ جمعِ المذكّرِ السّالمِ وملحقاتِهما عند الإضافةِ. • «اثنانِ، اثنتانِ، ثِنتانِ، كِلَاهُمَا، كِلْتَاهُمَا» أسماءٌ ملحقةٌ بالمثنَّى. • «عالمونَ، سِنونَ، بنونَ، أهلونَ، أرضونَ، علِيّونَ، أُولُو، ألفاظُ العقودِ» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المذكّرِ السّالمِ. • «أولَاتُ، أخواتُ»، وكلُّ جمعِ مؤنَّثٍ سالمٍ سمِّيَ بِه المفردُ كــ «عرفَاتٍ، بركاتٍ، ساداتٍ ...» أسماءٌ ملحقةٌ بجمعِ المؤنَّثِ السّالمِ. • كلمةُ «ابْنِ» إذا جاءتْ بينَ علمينِ مذكّرينِ ثانِيهُما والِدُ الأوّلِ، تعربُ نعتاً، وما بعدهَا يعربُ مضافاً إليه، نحو: (عمرُ بنُ الخطّابِ حكمَ فعدلَ). • كلمةُ «أيضاً» تعربُ مفعولاً مطلقاً لفعلٍ محذوفٍ تقدِيره (آضَ) بمعنَى «رجعَ».