AlyaaGadHolistic

ابحثوا في تاريخ مصر تجدون الكلاب حراس ..

كلاب تهاجم الأفاعي تظهر على بعض العصي السحرية والعاجيات والتمائم، حيث تمثل القوى الحامية التي تقهر الثعابين، وهي رمز للفوضى والشر.

الصبح: باكلم ابني الكبير عن الأبعاد وتداخلها وأن الناس ممكن تختفي فبها. ابني: ماما مش هتبطلي شيزوفرينيا بقى؟ العصر: ولادي وأصحابهم: ماما باي احنا رايحين السينما. أنا: فيلم ايه؟ هم: باكروومز. (يعني الغرف الخلفية) أنا: ياما.. دا فيلم رعب ولا ايه؟ هم: آه 🙄🙄 أنا: 🤐 🧐🎥رحت أشوف قصة الفيلم: كلارك صاحب متجر أثاث يعاني من إدمان الكحول وتدهور حياته الشخصية. أثناء تفقده لقبو متجره، يكتشف بالصدفة "تمزقاً" غريباً في جدار القبو. هذا التمزق ليس مجرد فتحة عادية، بل هو بوابة فيزيائية تؤدي إلى بُعد آخر خارج حدود واقعنا.بسبب الفضول والصدفة، ينجرف كلارك ومجموعة من موظفي المتجر داخل هذا الصدع، ليجدوا أنفسهم محاصرين في "الغرف الخلفية" (The Backrooms): متاهة لا نهائية من الغرف الفارغة ذات الجدران الصفراء الباهتة، السجاد الرطب، وصوت طنين أضواء الفلورسنت المزعج الذي لا يتوقف. عندما يختفي كلارك، تتدخل طبيبته النفسية ماري. بدلاً من إبلاغ السلطات، تقرر ماري دخول البوابة بنفسها محاولةً إنقاذ كلارك والموظفين قبل أن يضيعوا في المتاهة إلى الأبد.بمجرد دخول ماري إلى هذا البُعد، يكتشف الناجون حقيقة مرعبة عن "الغرف الخلفية": المكان ليس مجرد متاهة فيزيائية ثابتة، بل هو بُعد غير مستقر يتغذى على الصدمات النفسية والذكريات المكبوتة للأشخاص المحاصرين داخله. أنا:

الرحم الراقص: كيف نظرت الحضارات القديمة إلى هزّ الجسد؟ قبل أن يصبح الجسد موضوعًا للتشريح والطب، كانت الحضارات القديمة تنظر إليه بوصفه معبدًا حيًا، وكانت ترى أن الحركة ليست مجرد وسيلة للانتقال، بل لغةٌ تتحدث بها الروح مع الأرض. في كثير من الثقافات القديمة، لم يكن الرحم مجرد عضو للإنجاب، بل كان يُنظر إليه على أنه مركز الخلق، والحدس، والذاكرة الأنثوية. ولهذا ظهرت طقوس تعتمد على هزّ الحوض، ورجّ الجسد، والرقص الدائري، باعتبارها وسائل لإيقاظ القوة الكامنة في المرأة. في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، ارتبطت رقصات الحوض بالخصوبة والولادة والاحتفال بالحياة. وتشير بعض التقاليد إلى أن النساء كنّ يرقصن في حلقات مغلقة قبل الزواج وأثناء الحمل وبعد الولادة، اعتقادًا بأن الحركات الدائرية تمنح الرحم المرونة وتوقظ طاقته الداخلية. وفي بعض التقاليد الإفريقية، لم يكن رجّ الجسد علامة اضطراب، بل علامة امتلاء بالقوة الحيوية. وكان الشامانات والمعالجون يدخلون في اهتزازات إيقاعية يعتقدون أنها تطهّر الجسد وتفتح الطريق أمام الشفاء. وكانوا يرون أن الاهتزاز يحرر ما هو راكد، سواء في الجسد أو النفس. أما في الهند، فتربط الفلسفات اليوغية القديمة بين الحوض ومركز الطاقة المعروف باسم "السفادهيستانا"، وهو مركز يرتبط بالإبداع، والأنوثة، والمتعة، والقدرة على الخلق. وكانت الحركات الدائرية للحوض تُمارس ضمن الرقصات والطقوس بوصفها وسيلة لإبقاء هذه الطاقة في حالة تدفق. وفي بعض المدارس الشامانية الحديثة المستلهمة من التراث القديم، يُطلق على الحوض اسم "الكأس المقدسة"، ويُعتقد أن الإنسان يحمل داخله ذكريات أجداده ومشاعره العميقة في هذه المنطقة، وأن الاهتزاز والرقص يساعدان على تحريرها وإعادة التوازن إليها. ولهذا السبب، كانت كثير من الرقصات النسائية تبدأ من القدمين، ثم ترتفع الحركة إلى الركبتين، فالحوض، ثم العمود الفقري، حتى يصل الاهتزاز إلى الصدر والرأس. وكان الاعتقاد أن الحياة نفسها تبدأ من الأرض، وتصعد عبر الجسد كما تصعد العصارة في جذع الشجرة. ومن المثير أن معظم هذه الحضارات لم تكن تنظر إلى الرقص على أنه أداء أو ترفيه، بل صلاة متحركة. فكل دائرة يرسمها الحوض كانت ترمز إلى دورة القمر، ودورة الدم، ودورة الفصول، ودورة الولادة والموت والبعث. ورغم اختلاف اللغات والأساطير، بقيت الفكرة واحدة: الجسد الساكن يختزن، والجسد الراقص يحرر. وهكذا ظل الرحم، في المخيلة القديمة، ليس مجرد مكان يُولد فيه الطفل، بل مكان تُولد فيه الأحلام، والإلهام، والأنوثة، والحياة نفسها.

حياتي مليئة بالإثارة والآكشن العجيب لدرجة لو حد حكالي عن حياتي على أساس حياته هاقول له أنت كذاب.

تويتر حطني في التخشيبة علشان فاكرني عاوزة افتك بنفسي بغاز الكلورين السام. #فتكات

رسالة.. تحياتي دكتورة منذ بداية كشف أنظمة أقسام النساء والولادة ومعاملة السيدات فيها، أحاول أن أكتب لك عن صدمتي- ولا أعرف ماذا أكتب وماذا أترك، لكن تذكرت أشياء إيجابية وفكرت أكتب عنها بدلا من الصدمات والسوء والأذى ، لكن اخترت أخيرا أن أكتب لك شوية من دول وشوية من دول .. الإيجابيات بنية أن تزيد وتتسع وتنتشر وتعم لحماية الأمهات والمواليد. الفترة الوحيدة التي اشتغلت فيها في قسم النساء والولادة كانت في فترة الامتياز خرجت منها بشيئين: أولا صدمة وانزعاج في روحي ، لازلت أشعر بهما حتى اليوم كلما تذكرت بعض المواقف من تلك الفترة، و ثانيا بقرار أني لن أتخصص أبدا في مجال النساء والتوليد ولن أعود للعمل فيه ولو اضطررت لذلك. جزء من وجهة نظري كان أنه عمل كبير علي، وأن الأنظمة والأطقم العاملة، والإمكانيات المتعلقة بالعمل، وحتى بعض الإجراءات لا أفهمها، ولا تناسب طبيعتي وشخصيتي، ولن أستطيع أن أتأقلم عليها أو أقوم بها لبقية حياتي. وجدت أيضا أن هناك الكثير من اللاإنسانية في هذا المجال. للأمانة هنا- وهذا من الايجابيات في اعتقادي- أن أغلب الأطباء والطبيبات والقابلات والتمريض- باستثناءات يمكن تقريبا بعدد أصابع اليد- كانوا أشخاص محترمين وكانوا يحترمون الأمهات وألمهم في الغالب. مشكلة هذه الغالبية وأنا كنت منهم هي اتباع كل تلك البروتوكولات الشيطانية دون تفكير أو تردد باعتبار أنها أفضل ما يمكننا فعله، وأيضا كان التعامل مع السيدات التي تتأخر في الوصول للولادة أو تصل للطواريء في حالة حرجة على أنها مجرمة وخطر على نفسها! شخصيا كنت أتهيب و أرفض المشاركة في الإجراءات التي اعتقدت حتى مع غفلتي وقتها أنها خطأ أو غير ضرورية. كنت أعترض في صمت وربما مع زملاء الامتياز، لكن لم أحاول تغييرها أو نقاشها مع شخص أقدم مثل النواب أو الاختصاصيين مثلا، وكنت أشاهد غيري يقومون بها؛ مثلا قص العجان وقص الحبل السري بأسرع وقت وARM والشد بالجفت وكرسي/سرير التعذيب الذي يجلسون عليه السيدة ويقيدونها من ساقيها.. كل ذلك الهراء كنت أراه وأقول ماذا بيدي إنها البروتكولات. لم أمد يدي طول الثلاثة أشهر لأقص حبلا سريا أو أجرح امرأة كنت أتظاهر أحيانا بالعمل في غرفة الولادة، وأخرج منها كثيرا لأي عمل يتطلب الخروج منها. أغلب ا٦و كل ما أفعله هو توفير وتركيب المحاليل الوريدية للسيدات وأحيانا حقن المسكنات والسنتسينون- وحتى هذه الأخيرة أشعر بندم لا يوصف عليها. رغم أنها لم تكن مهمتي ولكن كان نقص شبه دائم لكادر التمريض في القسم يجعلنا نظاما مجبرين على أداء مهام التمريض وطبيب الامتياز، شهدت حالات رفض علاج ماكان يسمى داخليا اورنيك ٨، او الحالات الجنائية مالم يتم تبليغ الشرطة رغم أن قسم أبقراط يتضمن السرية وعلاج كل من يحتاج، إلا أن المستشفى والنظام الجنائي يطلب من الطبيب التبليغ عن أي حالة اشتباه وإلا فانه سيتم محاسبته او تجريمه إن قدم العلاج مباشرة. خلال الأشهر الماضية كلما كنت اتذكر ماحدث معي قبل وأثناء ولادتيّ الاولى والثانية كنت أفكر أنني ربما تعين علي دفع كارما تلك الثلاثة اشهر بنفس الطريقة التي شهدت عليها دون ان أفعل شيئا لإصلاحها. شهدت على قابلة وهي تردد العبارة نفسها حول الصراخ. وعدة مرات حين تقول إحداهن لأم وهي تتألم او تدعو أن تكون هذه آخر ولادة لها أو تتعهد بأن لا تحمل مستقبلا، اسكتي لأننا سنستقبلك هنا العام المقبل في مثل هذا الموعد لإنجاب طفلك التالي. بعد انتشار فيديوهات المعاملة القاسية في المستشفيات استعدت كل لحظات الألم تلك تذكرت صرخات الامهات اليائسة وأناتهن الحزينة وتذكرت المشاعر التي خرجت أحملها من ذلك القسم. ولكني تذكرت ايضا كثيرا من اللطف والإنسانية في مواقف أخرى. تذكرت زميلتي في الامتياز، التي كانت تمد يدها للأمهات المتألمات لتمسك بها حتى كسرت إحداهن عظمة في كفها ذات ولادة، ورغم ذلك استمرت بلطفها ورقتها تبتسم لهن وتخفف أوجاعهن بكلماتها، ليس ذلك فحسب، بل كانت تقول أن نفس التجربة ونفس المناوبات التي جعلتني أهرب بجلدي، قد حفزتها هي لتتخصص في هذا المجال.. كنت أرى ذلك ضربا من الجنون وأخبرها بذلك بجد يشبه المزاح. بعد أن بكيت قليلا ابتسمت بالأمس حين تذكرتها وتذكرت آخر مرة التقينا فيها صدفة، أخبرتني أنها قد أصبحت اختصاصية في طب النساء والتوليد.

من رسالة من العاليا مع جزيل الشكر.

نص من “Rosengarten” – تعليمات أثناء الولادة “وعندما يحين وقت المخاض، يجب أن تجلس القابلة أمام المرأة الحامل، وتراقب بعناية كيف يتحرك الطفل داخل الرحم، وكيف يحاول أن يخرج بنفسه. ويجب على القابلة أن تضع يديها، بعد أن تكون قد دُهنت بالزيت اللين (كزيت اللوز)، وأن تُرشد وتُوجّه خروج الطفل بحسب الحاجة. وإذا لم يكن الطفل في الوضع الصحيح، فعلى القابلة أن تحاول تصحيح وضعه بتحريكه برفق عبر جدار بطن الأم، بحيث يُوجَّه الرأس أو القدم نحو مخرج الولادة. كما يجب عليها أن تُشجّع المرأة وتواسيها، وتحثّها على التحمل والتنفس قدر الإمكان، وتدلك بطنها برفق حول السرة، لأن ذلك يساعد على دفع الطفل إلى الأسفل. وعندما يقترب الطفل من الخروج، يجب متابعة حركته بدقة، حتى يُستقبل ويُمسك به فور ولادته.” هذا النص يصف ثلاث خطوات أساسية في التوليد عند القابلات في القرن 15: 1. المراقبة الداخلية (غير الجراحية) متابعة حركة الجنين أثناء المخاض 2. التدخل اليدوي لتعديل وضع الجنين عبر البطن يكون إذا تعسر فقط (version) 3. المساعدة في الدفع والولادة عن طريق تدليك البطن بالزيت ،تنظيم تنفس الأم ،توجيه الطفل أثناء الخروج. أيضًا عملية الولادة كانت طقس نسائي فقط.

باحثون منهههه شكرا عاليا.

مخطوطات من كتب قديمة عن الأعشاب، أرفقتها لكم ✍️✨️

نفس المحتوى وصلها في وساطة روحانية. نشرت الفيديو بعدي بساعة https://youtu.be/Z2Xsk3vG0WE?is=vI7TGJX8ve4zRyHF

بحثت عن الأعشاب المرة ووجدت هذا .. بحثت في المصادر التاريخية، ووجدت أن هناك نمطًا متكررًا جدًا: العشبة المُرّة الأكثر ارتباطًا بالحكماء والأطباء القدماء هي الشيح (Wormwood / Artemisia absinthium). بل يمكن القول إنها كانت "عشبة الحكماء المُرّة" في العالم القديم. � ومن المثير للاهتمام أن عدة شخصيات حكيمة ارتبطت بها: فيثاغورس أوصى بأوراق الشيح المنقوعة في النبيذ لبعض الاستعمالات الطبية في عصره. � PMC أبقراط استعمل مستخلصات الشيح في بعض الوصفات الطبية القديمة. � Science History Institute +١ ثيوفراستوس ذكر الشيح بوصفه المثال الأبرز للمرارة في النباتات. � ahpa.org +١ ديسقوريدس خصص له وصفًا طويلًا في كتابه الشهير عن الأدوية والنباتات. � PMC +١ جالينوس اعتبر مرارته جزءًا من قوته العلاجية. � ahpa.org +١ ابن سينا أفرد له فصلًا كاملًا في كتاب القانون في الطب. � ahpa.org +١ الأمر الذي لفت انتباهي هو أن الشيح لم يكن مجرد دواء، بل أصبح رمزًا فلسفيًا للمرارة التي تقود إلى الحكمة. حتى الرومان كانوا يعطون شراب الشيح للفائزين في بعض الاحتفالات كتذكير بأن كل مجد يحمل جانبًا مرًا.

مخطوط طبي قديم لنبات المرمية.. في التقاليد القديمة، كانت المرمية تُستخدم عند الحكماء والأطباء مثل ديوسقوريدس وابن سينا لدعم الذاكرة والهضم وتوازن الجسم. وفي أوروبا الوسطى استعملتها أيضًا هيلدغارد فون بنغن في وصفات الصحة. وقد ارتبطت المرمية رمزيًا عند القدماء بـ صفاء الذهن والحكمة وتنقية الفكر. كانت تزرع أيضًا عند الأديرة والراهبات، تشرب منقوع كالشاي ، وتحرق كالبخور ..

في التقاليد القديمة، كان الزعتر من أهم الأعشاب التي استخدمها الحكماء والأطباء، مثل ديوسقوريدس وابن سينا، حيث ارتبط بدعم الصحة العامة والهضم وتنشيط الجسم. وفي الثقافة اليونانية والرومانية كان الزعتر رمزًا لـ والشجاعة والحيوية، وكان يُستخدم في الحياة اليومية وفي الاستعمالات الطبية البسيطة. ✨️

العشاء الأخير - ليوناردو دافنشي. للتسجيل القادم