Post/work | левый акселерационизм

Сакине Джансыз — «Сара. Вся моя жизнь была борьбой» (2018) В издательском кооперативе Радикальная теория и практика на русском вышkb леворадикальные мемуары Сакине Джансыз (боевое имя Сара) — одной из основательниц Рабочей партии Курдистана и одной из центральных фигур курдского освободительного движения. Весь её жизненный путь — это архетипическая картина бытия революционерки. 9 января 2013 года Сара погибла от рук убийц, ворвавшихся в Курдский Центр в Париже. Она оставила воспоминания, в которых героиня взрослеет и крепнет вместе с революционным движением Турции и Курдистана. Ей приходится преодолеть давление семьи, общества и собственных сомнений, столкнуться с суровыми репрессиями государства. Вчерашний наивный подросток превращается в несгибаемого борца и умелого организатора, стойко переносящего удары судьбы. С разрешения издательства публикуем фрагмент книги, посвящённый тому, как Джансыз через опыт забастовочной борьбы и солидарности с рабочими на фабриках, где она работала, понимает, что дело освобождения рабочих находится только в их руках: https://vk.com/@libromarxisme-klassovoe-soznanie-privnesennoe-izvne Заказать книгу можно на сайте издателя: https://www.rtpbooks.info/product/sara-vsja-moja-zhizn-byla-borboj-sakine-dzhansyz/

Что там в США? Собрали краутфандингом более 50 миллионов на покупку тела Ленина из Мавзолея, споры вокруг переоборудования которого недавно заполняли информационный шум в рунете. А в это время радикальный художник Дэвид Датуна выступил с инициативой о постройке копии Мавзолея Ленина в Вашингтоне. Художник сообщил, что за сутки ему поступили десятки предложений от желающих выступить соинвесторами проекта на общую сумму более 50 миллионов долларов. "Проект встретил поддержку как американских, так и российских граждан, несмотря на негативную реакцию некоторых российских политиков", — отметил он. Что это означает? То, что фигура самого известного российского революционера для западных миллениалов стала одним из символов протестов прошедшего лета, символ не только борьбы с системным неравенством, но и горизонта эгалитарного и равноправного будущего. Краутфандинг и колонки в Teen Vogue решают, кто будет противодействовать хозяевам дискурса сегодня. И это не может не радовать.

Набор на курс «Философия природы и радикальная экология» в Утопическом кружке Товарищи из @tastethewaste рады анонсировать интенсивный и особенный курс в рамках «Утопического кружка» – дискуссионной и экспериментальной онлайн-школы для тех, «кто хочет лучше понять, как устроено современное общество, и какие ему могут быть альтернативы». Курс начнется с вопросов взаимодействия человека и природы в рамках культурологической, философской и антропологической концептуализации, плавно приближаясь к обсуждению актуальных проблем, вызов которым бросает радикальная экология. Часть редакции taste the waste в лицах вано человекова и саши мишугиной присоединятся ко встречам, посвященным обсуждению проблематики экологической политики и утопическим экологическим проектам. Курс будет вести Зоя Комарова. Она занимается феминистской философией природы в ЕУСПб, в остальное время — биологией, научной фантастикой, выращиванием растений и вопросами анархо-коммунистической политики. Курс пройдет в режиме онлайн-встреч по два часа с домашними заданиями и живым обсуждением. Каждой теме будет посвящена встреча раз в две недели. Прием заявок открыт до 25 сентября. В конце курса студент_ки представят финальные проекты, посвященные обсуждаемым темам. О подробностях курса, прайс-листе и формах участия (вы можете предложить индивидуальный бартер за участие!) можно узнать на странице курса: http://utopiankruzhok.org/naturephilosophy.

Социалист-фантаст Чайна Мьевиль и его 50 фантастических работ, которые стоит прочесть социалистам. Мьевиль — марксист и троцкист, написал книгу "Октябрь: История русской революции" бывший член британской Социалистической рабочей партии и американской Интернациональной социалистической организации. Важнейшая черта оптики Мьевиля — то, что он не сосредотачивается на судьбе отдельных политиков или партий, но пытается обнаружить в революции прежде всего творчество масс, народный порыв к самоуправлению и бесклассовому горизонту. В его списке есть и Айн Рэнд ("знай врага в лицо"), и Филип Дик, и Герберт Уэллс, и Оскар Уайльд с Уильямом Моррисом, и Урсула ле Гуин, и Филип Пулман. Из советских авторов есть четыре: "Красная Звезда" Богданова, "Мы" Замятина, "Мастер и Маргарита" Булгакова и "Аэлита" Толстого. https://fantasticmetropolis.com/i/50socialist

Анатолий Ульянов о том, как пандемия, кризис и особенности современного рынка труда вынуждает молодых американцев жить если не с родителями, то коммунами. «То, что на Западе люди в возрастной категории от 18 до 30 живут преимущественно коммунально, с одним или двумя сожителями – это не новость. Как известно, миллениалы и зэтки – беднее всех предыдущих поколений в их возрасте. Но то, что происходит сейчас – это уже не просто коммуналки. Это прото-коммуны. Ещё не те, но, тем не менее, предполагающие шоблу сожителей, а не двух-трёх человек. Учитывая время и характер современного прекариата, в таком формате сейчас живут люди, работающие удалённо (чего будет становиться только больше), а также разного рода тиктокеры, инфлюенсеры, энтерпринеры и прочие звёзды инстаграма, которые со всеми своими миллионами фолловеров не могут себе позволить отдельное жильё, и потому селятся в "хайп-хаусы", "волт-поды" и прочие "кул-флэты". Это интересная тенденция. Понятно, что в ней плохого – нужда. И вынужденность такого положения. Однако общий быт – это же фундаментальный социо-образующий фактор. Коммунальная жизнь вступает в прямой конфликт с проектом отмороженного рыночного индивидуализма, где ты должен быть оторванным от всех ("конкурентов") и зацикленным на своей личности, чтобы покупать все эти горы товаров, и через них артикулировать свою идентичность. Но коммуна – это, ребзочки, уже не про тебя. Это про "мы". Про общие интересы. Про кооперацию. И все то, что подрывает кислый статус-кво. Не важно, что сейчас эти "общаги для взрослых" населены хипстерскими белками. Важно, что новые поколения людей вырастают в среде, которая предполагает постоянное взаимодействие людей в общем жилом пространстве. Не просто на улице или работе. А на самой интимной территории – дома. Эти обстоятельства, уверен, только углубят в молодом американце его крепнущий левый характер. Времена грядут мрачные, но не скучные, и это – только начало. Рекомендую осваивать коммунальное техно – солнечную энергию, организацию автономного водоснабжения, микро-фарминг, и прочие способы обеспечить себе самодостаточную структуру тыла, из которого нам ещё предстоит валить на масков и чипированных свиней, которые им аплодируют. Когда империя пойдёт ко дну, по одиночке нам не продержаться. Так что творите автономные зоны в той форме, которая вам ближе, и тех обстоятельствах, в которых вы находитесь, чтобы как можно меньше зависеть от властей, и самими быть хозяевами собственных судеб». https://www.vice.com/en_us/article/5dzvg5/tiktok-influencers-college-students-forming-communes-hype-houses

В коллекции Ф-письмо на сигме опубликована статья художницы, фем-активистки и кураторки Дарьи Серенко о том, какие смыслы, политические импульсы и контексты стоят за концепцией феминистского сестринства. Описывая историю этого понятия, Дарья указывает на его принципиальные ограничения и тотализирующую силу и обращается к другим русскоговорящим феминисткам с вопросом о том, как сегодня стоит к нему относится. https://syg.ma/@daria-sierienko/kratkaia-istoriia-fieministskogho-siestrinstva

14 сентября неизвестные вывесили баннер «НЕТ ПОЛИТ УВОЛЬНЕНИЯМ!» в главном здании Высшей школы экономики на Покровском бульваре. Фотографии с акции разошлись по соцсетям и СМИ. Корреспондентка DOXA Наташа Тышкевич связалась с организаторами акции и поговорила с ними о том, как планировалась акция, кому она была адресована и как помогает справиться с чувством страха в университете. https://doxajournal.ru/no_political_dismissals

Уже через полчаса пройдёт онлайн-лекция Хелен Хестер о пост-трудовом обществе и посткапиталистическом характере технологий. Стрим пройдёт на канале Европейского университета. Присоединяйтесь! https://youtu.be/Rr45v9xxLcY

18 сентября в 16-00 никто иная, как основательница ксенофеминизма Хелен Хестер (которую мы переводили и про которую часто писали) проведёт для @club195416023 (Центра практической философии «Стасис») и Клуба либертарной политико-философской теории «Либромарксизм» (то есть нас) открытую лекцию «Post-Work Politics With and Beyond Technologies». Лекция будет затрагивать посттрудовую политику и её отношение к технологии. Сперва мы посмотрим на дискуссии о технологической безработице, которая покажет нам проблемы, связанные с т.н. "полной автоматизацией". Важной здесь будет роль технологий в гендерированной и часто игнорируемой сфере труда — труда социального воспроизводства. Что посттрудовые проекты в сфере авиоматизации упускают, когда дело касается оплачиваемого и неоплачиваемого труда заботы? И хотя мы признаем, что в посттрудовых проектах до недавнего времени были лакуны, упущения и просчёты, в докладе будет утвержаться то, что несмотря на эти недостатки, посттрудовые проекты предоставляют концептуальные и практические ресурсы для достижения более эгалитарного будущего. Как позиции посттрудовой теории могут быть раскрыты, исследованы и приоткрыты таким образом, чтобы они отвечали и убеждали самых проницательных критиков? Посетить лекцию можно непосредственно в Европейском Университете в СПб (ауд.201) или подключиться в Zoom. Для онлайн-подключения в Zoom нужно пройти регистрацию по ссылке. Хелен Хестер — доцентка медиа и коммуникаций в Университете Западного Лондона, профессорка Королевского колледжа Лондона. Научные интересы: технологии, социальное воспроизводство, будущее работы. Участница международной феминистской группы Laboria Cuboniks. Авторка книг Beyond Explicit: Pornography and the Displacement of Sex (SUNY Press, 2014), Xenofeminism (Polity, 2018), After Work: The Politics of Free Time (Verso, 2018, в соавторстве с Ником Срничеком), а также переведенного на русский «Манифеста ксенофеминизма» (The Xenofeminist Manifesto, Laboria Cuboniks, 2018). https://eusp.timepad.ru/event/1433015/

Алексей Цветков о выходящем на Netflix фильме о протестах на съезде Демократической партии в 1968 году, и Чикагской семёрке. «Между тем ровно через месяц на Нетфликсе выйдет "Дело чикагской семерки" с Бароном Коэном в роли Эбби Хоффмана. Ну то есть кино про американский "1968" вокруг чикагского съезда, ставшего поводом для массовых уличных боев и дальнейшей радикальной трансформации всего общества. Аллен Гинзберг дышал там слезоточивым газом, сидя в позе лотоса на асфальте, Том Хейден заявлял, что в США началась гражданская война, Джерри Рудин предлагал действовать в этой войне асимметрично и запустить в водопровод крупных городов несколько тонн ЛСД, а самые дерзкие из активистов-уэзерменов перешли после чикагского файтинга на нелегальное положение и к городской партизанской войне». https://youtu.be/cy_lBBpOUFA

Современный философ Оксана Тимофеева написала эссе о Марке Фишере и о том, к чему ведет медикализация депрессии и какой может быть настоящая терапия. «Почти ежедневно я захожу в ленту и вижу сообщения от людей, страдающих депрессией. В комментариях к постам одни пишут, что им тоже плохо, другие делятся рекомендациями, как выбраться: прогулки в парке, пробежки, алкоголь, секс, отпуск на море, психотерапевт, препараты. Тех, кто в депрессии, легко ранить любым словом: и выражения солидарности, и попытки подбодрить, и советы бывалых могут быть считаны как обесценивание депрессивного опыта, которым делится пишущий: отстаньте от меня, вы не понимаете». https://syg.ma/@oksana-timofieieva/diepriessiia-ili-mir-klinichieskikh-trieugholnikov

Бывший преподаватель одного из наших редакторов Леонид Томин выпустил статью об одном из самых успешных левых партийных проектов в Латинской Америке, Луле, Феликсе Гваттари и политическом голосе бескрайних фавел. "После военного переворота произошедшего 31 марта 1964 года в Бразилии установился авторитарный режим, политическая власть оказалась сконцентрирована в руках военной верхушки. Такое положение не сразу, а только через десятилетие вызвало недовольство значительной части населения страны, начались акции протеста, которые достигли своего пика к середине 1970-ых годов. В результате неослабевающего массового давления правящий военный режим, начинает процесс постепенной демократизации. В стране восстанавливается реальная многопартийность, создаются легальные независимые профсоюзы, проводиться амнистия политических заключенных, губернаторы штатов начинают избираться прямым голосованием". https://syg.ma/@tomin-lieonid/brazilskaia-partiia-trudiashchikhsia-miezhdu-idiealizmom-i-praghmatizmom

Наш перевод статьи Хелен Хестер и Ника Срничека о кризисе социального воспроизводства и конце работы уже на сигме. «Несмотря на то, что много внимания сконцентрировано вокруг кризиса работы и потенциальных угроз и возможностей, создаваемых растущей автоматизацией, куда меньше внимания уделяется конкретно труду заботы. Статья исследует изменения в организации социального воспроизводства в обществах с высоким доходом и обрисовывает возникающий кризис заботы, вызванный уменьшением роли государства, стагнацией зарплат и старением населения. Далее в статье излагается пост-трудовое видение труда заботы, которое служит ответом на этот кризис». https://syg.ma/@anastasia-inopina/krizis-sotsialnogho-vosproizvodstva-i-koniets-raboty

20 и 21 июня Комитет «Гражданское содействие» провел онлайн-фестиваль «Без Границ», посвященный Всемирному дню беженцев. Участники поговорили о бытовом расизме, ксенофобии, опыте иммиграции и стигматизации малых народов, а также о том, почему Холокост мешает говорить о современном антисемитизме, как борьба за экологию с угольной компанией вынудила семью бежать из России и почему мы можем стать косвенными соучастниками торговли людьми, просто покупая дешевые товары в самом обычном продуктовом магазине. Правозащитники и исследователь Сергей Михеев рассказывает о структурной дискриминации цыган в России — от проблемы сегрегированного и некачественного образования до постоянных угроз сноса их жилья и этнического профилирования со стороны полиции. Записала Рита Бондарь. https://refugee.ru/news/%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%B4%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D1%86%D1%8B%D0%B3%D0%B0%D0%BD/?utm_source=facebook.com&utm_medium=social&utm_campaign=odna-iz-samyh-diskriminiruemyh-grupp-v-r

Ессе нашей коллегини и киберфеминистки Александры Абакшиной по случаю 50-ти летия (пост)квир-теоретика Беатриса Поль Пресьядо. https://syg.ma/@alieksasha-abakshina/priesiado-miechty

​​#блог 11 сентября в памяти левых всего мира останется не только из-за ужасного теракта 2001 года (о котором пронзительную и ужасающую серию постов написал канал “История Нью-Йорка”), но и из-за трагических событий 1973 года, когда в результате военного переворота правительство Сальвадора Альенде в Чили было низвергнуто и к власти пришел генерал Аугусто Пиночет. Режим Пиночета не был самым кровавым во второй половине двадцатого века — здесь ему легко могут дать фору диктатуры Пол Пота или Сухарто. Тем не менее, во время правления Пиночета (1973-1990) в Чили были убиты 3-4 тыс. человек, не менее 40 тыс. были брошены в тюрьмы, сотни тысяч были задержаны и подвергнуты пыткам, около миллиона граждан (9% населения) бежало из страны. Диктатура Пиночета известна своим сотрудничеством с персонажами самого разного пошиба: от нацистских преступников вроде Пауля Шеффера (основателя “колонии Дигнидад” — по сути, чилийского концентрационного лагеря по типу нацистских) или Рауффа Вальтера до правых экономистов, закончивших Чикагский университет, учеников Милтона Фридмана — так называемых “чикагских мальчиков”. В заслугу последним часто приписывают “чилийское экономическое чудо” — рост экономики в 1983-1990 годах. Однако рост чилийского ВВП лишь повторял рост южноамериканского ВВП в среднем (см. график), а его провалы в 1975 и 1982 годах были еще сильнее. Более того, правые предпочитают не вспоминать, что Пиночет даже не национализировал основной источник дохода чилийской экономики — медную корпорацию Codelco. Тем печальнее кажется утрата того будущего, которого Чили лишили вместе с переворотом. Правительство Сальвадора Альенде, придерживавшегося социалистических взглядов, успело претворить в жизнь земельную реформу, национализацию крупнейших отраслей промышленности, обобществление здравоохранения, а также реформу образования. Были снижены налоги, увеличена заработная плата и введена бесплатная раздача товаров первой необходимости населению. Впервые в мире был задуман проект компьютеризации экономики: интеграция плановой модели с искусственным интеллектом “Киберсин”. В результате переворота правительство Альенде было уничтожено, сам Альенде совершил самоубийство. Многие другие его сторонники также стали посмертно известными, например чилийский поэт и исполнитель Виктор Хара. Отголоски режима Пиночета продолжают оставаться с нами и сегодня, вызывая справедливое возмущение чилийцев: например, в стране до сих пор действует Конституция 1980 года. P.S. Кстати, единственный фильм, который я смотрел про диктатуру Пиночета в Чили — это "Колония Дигнидад" с Эммой Уотсон, отличный фильм, рекомендую! За некоторые идеи поста спасибо админке канала FemXit

Половинчатая телеология. Рецензия на книгу Д.А. Давыдова «Личность и государство в терниях посткапитализма: На пути к новой антагонистической общественной формации». #Посткапитализм #Книги #Политфилософия Учитывая, что наше нынешнее публичное поле различных вариаций левой политической мысли по большей части связано с социальными сетями и структурами видеохостингов, по-настоящему серьёзная и живая политическая философия далеко не всегда встречает массовый отклик. Те же политические идеи, что существуют исключительно в виде обрывочных аффектов, не нуждаются в какой-либо рефлексии, касающейся глубинных основ тех или иных политико-философских проектов. Однако даже в контексте академических исследований сам по себе выход каких-либо интеллектуальных новинок, написанных русскоязычными учёными и философами, до сих пор воспринимается как относительно редкое явление. Несмотря на то, что отсутствие отечественных изданий частично компенсируется за счёт переводов сочинений крупнейших западных авторов, сама по себе философская рефлексия российских исследователей обладает собственной интеллектуальной спецификой, имеющей ценность как для академического сообщества, так и для всех иных заинтересованных слоёв. В этом смысле книга Д.А. Давыдова выступает не просто в качестве критического осмысления многих идейно-теоретических подходов современной левой политической мысли, но и позиционируется самим автором как своеобразный набросок проекта посткапиталистического будущего. http://rabkor.ru/columns/editorial-columns/2020/09/08/half_teleology/

Товарищи из американского леворадикального ресурса Redfish выложили ролик о перевороте в Чили и ещё раз напоминают нам, что у левых есть свой 9/11. Кирилл Медведев о перевороте в Чили: «Альенде и Народное единство по-прежнему волнуют нас, потому что олицетворяют мечту о большом сложном политическом единстве огромной части общества: левых, гражданских патриотов, демократов - от радикальных коммунистов до прогрессивных христиан. О том единстве, которое только и способно строить и расширять демократию, а также, как показала трагедия 1973, обязано уметь защищать себя от ультраправой реакции и агрессивного рынка. Этот опыт не повторить, но возвращаться к нему мы будем неизбежно. Эпоха рыночного реванша, начавшаяся с переворотом Пиночета, исчерпала себя, надоела всем, но покончить с ней можно только силой и единством. Viva Allende! »