عدَّة أسماء
Відкрити в Telegram
642
Підписники
-124 години
+57 днів
+530 днів
Завантажуємо дані
Схожі канали
Хмара тегів
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
жовтень '26жовт '26
жовтень '26
+6
в 1 каналах
вересень '260
в 0 каналах
Get PRO
серпень '260
в 0 каналах
Get PRO
липень '260
в 1 каналах
Get PRO
червень '260
в 1 каналах
Get PRO
травень '260
в 0 каналах
Get PRO
квітень '260
в 0 каналах
Get PRO
березень '260
в 0 каналах
Get PRO
лютий '260
в 0 каналах
Get PRO
січень '260
в 0 каналах
Get PRO
грудень '25
+2
в 0 каналах
Get PRO
листопад '250
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '25
+1
в 0 каналах
Get PRO
вересень '25
+3
в 1 каналах
Get PRO
серпень '25
+4
в 0 каналах
Get PRO
липень '25
+3
в 1 каналах
Get PRO
червень '25
+2
в 0 каналах
Get PRO
травень '25
+1
в 0 каналах
Get PRO
квітень '25
+5
в 2 каналах
Get PRO
березень '25
+1
в 0 каналах
Get PRO
лютий '25
+9
в 2 каналах
Get PRO
січень '25
+18
в 1 каналах
Get PRO
грудень '24
+11
в 2 каналах
Get PRO
листопад '24
+2
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '24
+5
в 0 каналах
Get PRO
вересень '24
+3
в 1 каналах
Get PRO
серпень '240
в 2 каналах
Get PRO
липень '240
в 0 каналах
Get PRO
червень '240
в 1 каналах
Get PRO
травень '240
в 2 каналах
Get PRO
квітень '240
в 3 каналах
Get PRO
березень '240
в 0 каналах
Get PRO
лютий '240
в 0 каналах
Get PRO
січень '240
в 0 каналах
Get PRO
грудень '230
в 0 каналах
Get PRO
листопад '230
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '230
в 0 каналах
Get PRO
вересень '23
+5
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+10
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+15
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+16
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+24
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+19
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+10
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+14
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+13
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+10
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+12
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+17
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+18
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+14
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+16
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+21
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+17
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+14
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+39
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+52
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+35
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+21
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+18
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+19
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+35
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+37
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+48
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+43
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+45
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+72
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+51
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+774
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 17 жовтня | 0 | |||
| 16 жовтня | 0 | |||
| 15 жовтня | +1 | |||
| 14 жовтня | +4 | |||
| 13 жовтня | +1 |
Дописи каналу
(زالَ الخطَرْ) مِنْ خَلفِها ربٌّ نَصَرْ مِن خلفها جنْدٌ تربَّصَ وانتظرْ وتنامُ ممتلئَ الجفونِ لأنَّهُم حدّوا النظرْ عينانِ ليس تمسُّها النيرانُ، إذ قالَ الأثرْ عينُ الجنودِ لأننا نِمنا، وباتوا في سهرْ
| 2 | «والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسوله ولعباده المؤمنين، معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء عباده المؤمنين، وقلوبهم الصادقة وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يُغلَب والجند الذي لا يُخذَل، فإنهم هم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة كما أخبر رسول الله ﷺ».
ابن تيمية في مجموع الفتاوى | 70 |
| 3 |  Немає тексту... | 89 |
| 4 | «قد يَقبل المرءُ الحكمَ الشرعي الثقيل على نفسه إذا سبقه تأهيلٌ نفسي وتزكيةٌ إيمانية وبيانٌ مُجمل لحكمة الله ورحمته، فالقدر والشرع محفوفان بالرحمة والحكمة، وانظر كيف انتقل الصحابة من تلك الصورة التي ذكرتها أمنا عائشة رضي الله عنها حينما قالت: لو كان أول ما نزل لا تشربوا الخمر، لقالوا لا ندع الخمر أبدا، إلى أنهم سكبوا الخمر في شوارع المدينة بمجرد سماع الحكم الشرعي، بعد سنوات من التربية القرآنية والنبوية.
ولا يشترط ذلك في بيان كل حكم شرعي أو تطبيقه، ولكن فهم واقع الناس وما آل إليه أمرهم من بُعْدٍ عن نور النبوة وماء الوحي= يجعل الداعية أكثر رحمة وحرصا على قبول الناس للحق، فكم من خير في النفوس خرج بخطاب حكيم، وكم من شر في النفوس ظهر بخطاب فاسد.
فالمُوفّق من استعمله الله في بيان المحكمات الشرعية وسعى في تعبيد الناس لربهم ومولاهم، دون أن ينفّرهم من الدين ويُبغّض إليهم شريعة رب العالمين، وإن منا لمنفّرين.
وليس معنى هذا أن الناس جميعا سيقبلون شرع الله إذا بُيّن لهم الحق بالرحمة والحكمة والموعظة الحسنة، فمن الناس من غلبت عليهم شقوتهم واختاروا الضلال من بعد ما رأوا النور، والله مُتم نوره ولو كره الفاسقون».
الشيخ أحمد عبد المنعم | 108 |
| 5 | «الانتكاسات لا تأتي فجأة، بل يسبقها كثرة التفات، ويصحبها تجريبٌ للوراء، ومُعظَمُ الزيغ من قلبٍ ملّ، فلم يستشعر المنَّةَ فتقهقر أو تدهور سيره مع الله. تذكّر: فلمّا زاغوا أزاغ الله قلوبهم». | 81 |
| 6 | من أسباب الاستنزاف في وسائل التواصل أنها تجعلك تشعر أن كل ما يُنشر يخاطبك أنت، وأن كل ما يظهر أمامك يعنيك، وأن كل جديدٍ ينبغي أن تلحق به؛ فإذا طُرح برنامج جديد شعرت أنك ينبغي أن تنضم إليه، وإذا أُعلن درس جديد رأيت أن يفوتك شيء إن لم تحضره، وإذا ظهرت تغريدة جديدة شعرت أنك مطالب بقراءتها والتفاعل معها، وإذا وجدت كتابًا أو دورة أو مشروعًا جديدًا خشيت أن تكون قد فرّطت في فرصة لا تعوّض.
وهذا الشعور لو نقلته إلى الحياة من حولك لعلمت أنه غير معقول؛ فلا أحد يتذمر من كثرة المطاعم؛ لأن كثرتها لا تعني أنه مطالب بأن يأكل منها كلها، ولا أحد يضيق بكثرة الأدوية في الصيدلية؛ لأنه يعلم أن وجود الدواء لا يعني حاجته إليه، وإنما يحتاج منه ما يناسب حاله فقط.
وكذلك الكتب: ليست كل الكتب التي تطبع لك، ولا كل الدروس التي تعقد، ولا كل البرامج التي تطلق، ولا كل التغريدات التي تنشر، ولا كل المشاريع التي تعرض؛ إنما وُجدت كلها لك.
كثرة المعروض لا تعني كثرة المطلوب.
لكن وسائل التواصل تقلب هذه القاعدة؛ فتجعل مجرد ظهور الشيء أمام عينيك كأنه خطابٌ شخصي إليك، وتجعل فواته كأنه خسارة، وتجعل عدم تفاعلك معه تقصيرًا، فيتضخم ما ينبغي أن تعطيه انتباهك، ويتشتت طلبك، ويكثر استنزافك، وربما حملت كلام الناس على نفسك وظننت أن كل تغريدة تعنيك وكل تلميحٍ يقصدك.
والراحة تبدأ حين تستعيد القاعدة البسيطة التي تعرفها في سائر حياتك:
ليس كل ما يُعرض عليك لك، ولا كل ما يظهر أمامك يعنيك، ولا كل ما يفوتك فرصة، ولا كل جديدٍ يحتاج منك موقفًا.
حين تتغير هذه الفكرة في عقلك، تستطيع أن ترى مئات الأشياء تمر أمامك دون أن تشعر بأنك مطالبٌ بها؛ فتأخذ ما تحتاج، وتدع ما لا تحتاج، وتقرأ ما اخترت، وتدرس ما التزمت، وتترك بقية الأشياء لأهلها.
من غيّر هذه فكرة (المخاطَب الحصري) في عقله، ارتاح وأراح. | 110 |
| 7 | من مفاسد كثرة استخدام الذكاء الصناعي في توليد المعاني الإيمانية والتربوية والفكرية= جَعْل هذه المعاني مبتذلة ملقاة على قارعة الطريق للبر والفاجر مُصاغة بطريقة باردة، مما يفقدها قيمتها المُغيّرة، فلم تخرج من قلب حي أو عقل منفعل يعاني هذه المعاني.
فيعتاد الإنسان أن يكتب كلاما عظيم المعنى، فاقد الأثر، خرج له مطبوخا جاهزا، فينقله للناس كبضاعة جامدة، يسعى في تزيينها وترويجها.
وتكرار ذلك يفقد المعاني قيمتها، فيبحث عن غيرها، ولكن معاني الحق ثقيلة مُحكمة تحتاج إلى تكرار وتثنية حتى ترسخ في القلب.
وقد قال معاذُ بنُ جبلٍ يومًا: إنَّ من ورائكم فتنًا يكثر فيها المالُ، ويفتح فيها القرآنُ حتى يأخذه المؤمنُ والمنافقُ والرجل والمرأةُ والصغيرُ والكبيرُ والعبدُ والحرُّ. ثم أشار إلى زهد الناس في القرآن بحيث أن الرجل يبحث عن غيره ويبتدع لهم ليتبعه الناس. | 88 |
| 8 | ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه﴾ [القيامة: ١٦-١٩]
قال ابنُ كثير:
«هذا تعليم من الله -عَزَّ وَجَلَّ- لرسوله ﷺ في كيفية تلقيه الوحي من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه ويسابق الملك في قراءته، فأمره الله -عَزَّ وَجَلَّ- إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له وتكفل اللَّه له أن يجمعه في صدره وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه عليه، وأن يُبينه له ويفسره ويوضحه.
فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح معناه.
ولهذا قال تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)﴾ أي: بالقرآن كما قال: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].
﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ أي: إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى: ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ أي: فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك.
﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)﴾ أي: بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا.
عن ابن عباس أنه قال: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)﴾ فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه». | 111 |
| 9 | الإسـراء
لعبدالولي الأركاني. | 150 |
| 10 | قال ابن مسعود: يا زيد بن وهب لا تدع -إذا كان يوم الجمعة- أن تصلّي على النبيّ ألف مرّة. | 187 |
| 11 | ضعف الثقة بنصوص الوحي مؤذن بغضب الله تعالى ومقته، ومنه التردد في التسليم بها والإيمان بمضمونها والعمل بما فيها من الشريعة، وكيف يزعم العلم والإيمان من يرى قصور النصوص الشرعية عن الوفاء بمتطلبات الحياة؟
وكيف يزعم العلم والإيمان من يرى سنة الرسول ﷺ غير صالحة للعمل بها في هذا الزمان؟
وكيف يزعم العلم والإيمان من يقدس المحسوسات والماديات على الغيبيات؟
كيف يزعم العلم والإيمان من يظن أننا بحاجة إلى معالجات أجنبية لقضايانا المعيشية؟
قال الطَّبَري [في تفسير قوله تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرةً...)]: «واذكروا أيضًا إذ قلتم: يا موسى لن نصدقك ولن نقر بما جئتنا به حتى نرى الله جهرةً عيانًا، برفع الساتر بيننا وبينه، وكشف الغطاء دوننا ودونه حتى ننظر إليه بأبصارنا».
وهذه معضلة الذين يعظّمون المحسوسات وينبهرون بالماديات، فيثقون بها أكثر من إيمانهم بالغيب الذي جاءت به الرسل، ويقيمونها مقام القطعيات من الأدلة، فإذا قيل لهم: قال الله وقال رسول الله، قالوا: (أثبت العلم الحديث)، وأثبتت الدراسات، والواقع يقول، وهلم جرّا....
غمامتان، صـ٢٦٤. | 1 586 |
| 12 | يوم التناد: قال تعالى: ﴿وَيا قَومِ إِنّي أَخافُ عَلَيكُم يَومَ التَّنادِ﴾ [غافر: ٣٢]؛ وسمّي بذلك لكثرة ما يحصل فيه من نداء! فكل إنسانٍ ينادى فيه باسمه للحساب.
خلاصة مفاهيم أهل السنة والجماعة، ص١٤٢ | 166 |
| 13 | «وخيرُ الهوى ما يكون اتّفاقًا
بلا نيةٍ سبَقَتْ أو سببْ
وشتّانَ ماءُ الغيومِ الفُجاءُ
وماءٌ يُجاءُ بهِ في القِرَب» | 184 |
| 14 | الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير، وهذه الصياغة والنسج والتصوير ليست عقيمة الرحم، بل هي الولود الودود، ونتاجها هو المعنى الشعري الذي غيره مطروح في الطريق، فأنت تجده في غير الشعر، أما المعنى المتولد من الصياغة والنسج والتصوير فذلك المعنى الذي لا تجده إلا في خزائن الشعر الممنعة الحصان.
فهذه الصياغة والنسج والتصوير إنما هي صناعة -أي فن لا علم- أي: في الشعر خصوصية الفن الفارقة له عن "العلم" الذي هو نتاج عمل الفكر والعقل، الذي لا يعمل إلا في المعاني المجردة، أما "الفن" الذي روحه وجوهره وقوامه هو إشراق الفكرة من خلال الصورة، فهو نتاج عمل القلب -الإحساس والطبع-، فمن الضلالة أن تُطلب المعاني العقلية والحكم من الشعر الذي هو "الفن"، فمن فعل كان كمثل طالب حقائق العلم من الفن: ضلال في المنهج المسلوك، والمثابة المرجوع إليها، اكتساباً للطَّلبة والحاجة.
ومن الضلالة أيضاً أن تستحسن شعراً لما فيه من معانٍ عقلية وحكم ومعارف أنت واجدها في مظانها الرئيسة.
تلك هي حقيقة موقف الجاحظ من المعنى، إنه غير مستهين به، ولا يحقر طالبه ولا صانعه، ولكنه يأبى عليك أن تطلب الشيء من غير معدنه، وأن تَجعل مناط الفضيلة لشيء أمراً هو ليس به مختص، بل قيامه من غيره أولى وأعلى.
نظرية النظم وقراءة الشعر، أ. محمود توفيق محمد، صـ٢٢، ٢٣. | 238 |
| 15 | كل قارئ له «سورته» الّتي يتجلّى فيها بتلاوته الخاشعة المخبتة، وأحسَبُ أنَّ الفرقان هي سورةُ الشيخ القارئ خالد الغامدي. | 207 |
| 16 | ![صورة تُذكِّر بــ: «..فقلتُ [أي عُمَر]: يا رسول الله! ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى! والذي نفسي بيده إنكم على الح](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} صورة تُذكِّر بــ:
«..فقلتُ [أي عُمَر]: يا رسول الله! ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟
قال: بلى! والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم!
قلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، فنظرت إلى قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها». | 199 |
| 17 | عن ابن أبي الدنيا في «الصمت وآداب اللسان» أنه قال: حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن خيران، أنبأنا المسعودي، عن وديعة قال: قال عُمَرُ بن الخطابِ رضي الله عنه: «لا تعرَّضْ لما لا يعنيك، واعتزِل عدوَّكَ، واحذر صديقك من القوم إلا الأمين، ولا أمين إلا من خَشيَ اللهَ تعالى، ولا تَصْحب الفاجر فيعلِّمَك من فجوره، ولا تُطْلِعه على سرِّك، واستشِر في أمرِكَ الذين يخشَون الله». | 3 248 |
| 18 | التعميم من فصيح الكلام وجيده عند ظهور قصد التخصيص والتقييد*، وعلى هذه الطريقة الخطاب الوارد في الكتاب والسنة وكلام العلماء، بل وكل كلام فصيح، بل وجميع كلام الأمم، فإن التعرض عند كل مسألة لقيودها وشروطها تعجرف وتكلف، وخروج عن سَنن البيان، وإضاعة للمقصود.
تقي الدين ابن تيمية، تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل، صـ٣٣٣. | 187 |
| 19 | رُوي عن يحيى بن معين أنه يقول: رأيت الأعمش في المنام فقلت ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه للحساب، فنوديت «احملوه إلى الجنة فإني أستحي من صوّام عشر ذي الحجة أن أوقفهم للحساب». | 181 |
| 20 | حيلة التعرّي
أول عمل عدائي بعد تلك الأيمان الشيطانية، هو إغواء الشيطان لآدم -عليه السلام- في الجنة، وسعيه لزعزعة استقراره وزوجه، وحرصه على ظهورهما متعرّيين من ملابسهما، وهذا عظيم إذا عرفت سياقه وزمنه، حيث كانا في الجنة، وفي مبدأ الحياة الدنيا، والفطرة تدعو إلى الستر والاحتشام، والجنة ليس فيها عُري كما أخبر الله عنها: ﴿إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾ [طه: ١١٨-١١٩]. فعمد الشيطان إلى تحقيق هدف تعرية الإنسان من ملابسه!
قال تعالى: ﴿ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين﴾ [الأعراف: ١٩-٢٤].
فأنت تلاحظ أن الله تعالى هنا يذكر آدم بالحقيقة الكبرى (وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين). إنه العدو الدائم، الذي مهما زيّنه “هوليوود” و”ديزني” في أعين الناس عبر الأفلام السينمائية والأفلام الكرتونية؛ فيبقى عدواً لهم، ولن يتسامح في قضية الأبدية.
والآيات تظهر لك ابتداء المعركة بين الشيطان والإنسان من خلال اللباس والعورات، إذ إن اللام في قوله (ليبدي لهما) هي لام العاقبة، أي: أن تلك المعصية (الأكل من الشجرة) سبب في التعرّي، وأن الشيطان أوقع آدم فيها لعلمه أنها تؤول به إلى انكشاف عورته وظهور سوأته، وهذا يتّسق مع سكنى الجنة، وهذا قانون من قوانين التعرّي؛ وهو:
إن معصية الله تعالى طريق موصل إلى التعرّي وسقوط اللباس حقيقةً ومعنىً، وإن سقوط اللباس وانكشاف العورات سبب في فساد المجتمعات الإنسانية، ومظهر من مظاهر انحلال الدين.
قال ابن عاشور: “وقد كان ذلك اللباس الذي نزل به آدم هو أصل اللباس الذي يستعمله البشر، وهذا تنبيه إلى أن اللباس من أصل الفطرة الإنسانية، والفطرة أول أصول الإسلام، وأنه مما كرّم الله به النوع منذ ظهوره في الأرض”.
وعليه؛ فإن التعرّي مقصد شيطاني جالب للشرور والفتن، فلذلك أوصل أبناء آدم إليه. إنه مغزى مهم؛ أن تدرك مآلات معركة اللباس والعورات في حياتنا وسيرنا إلى الله تعالى، وفي صلاح المجتمعات وفسادها.
فهل وعيت الآن إلى أي مدى تمكن الشيطان من بني آدم؟
ألا ترى انتشار التعرّي والفتن فيه، والإعلاء من قيمته وجعله موضة وميزاناً للتقدّم؟
لقد جهد الشيطان في التأثير على أوليائه وأتباعه حتى جعلوا التعرّي أصلاً في الحياة، كما هو الحال في حضارة الإغريق؛ فإنهم يعلون من قيمة الجسد العاري، ويعدّون جسد الإنسان مثالاً على الجمال والكمال والنبل، وارتبط العري الذكوري بمعاني المجد والنصر والقوة، حتى إنهم ليصوّرون المنحوتات التي ترمز إلى آلهتهم بمظهر الجسد العاري، وصعدت قيمة الرياضات الشاقة والألعاب الأولمبية، ثم شمل هذا الاتجاه الجسد الأنثوي، فلا حاجة للستر إلا بالقدر الذي يستحسن معه تعرّي ما تبقى، وظهر ذلك في تصاويرهم ومنحوتاتهم. لقد استيقظت البشرية يوماً فوجدت أن “الجسد العاري” مسألة ذات بعد فلسفي وحضاري، ورأت بأم عينها دخول التعرّي في نطاق الدين والتقاليد.
أما في الحضارة الغربية اليوم، فالأمر أظهر من أن يُشرح، حيث تظهر الوسائط والصور التدرّج في نزع اللباس وإظهار العورات في العقود الأخيرة إلى أن وصل الحال إلى ما هو معروف، وتقام اليوم هيئات ومؤسسات ترعى العري، وتمنح جوائزه.
والله تعالى يخاطب بني آدم محذراً لهم من مكائد الشيطان في التعرّي، فيقول: ﴿يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون﴾ [الأعراف: ٢٦-٢٧].
فصلٌ مستلٌ من «القاعد في الطرقات» للأستاذ فايز الزهراني حفظه الله، صـ٥٦-٥٨. | 186 |
