БАШАНД КИТОБЕН

TASMIM ENGLISH ACADEMY ———————- Этот телеграм-канал для тех, кто очень заинтересован в изучении английского языка. В этом телеграм-канале вы можете найти бесплатные электронные книги на английском языке. Также мы будем размещать на канале аудиокниги и рассказы. Желающие могут подписаться на телеграм-канал и использовать материалы, представленные на этом канале. С уважением, администрация TASMIM English Academy Ссылка канала: https://t.me/TasmimEnglishAcademy

Группа для изучения Английского языка https://t.me/TasmimEnglishAcademy

... социальная политика Чагатай -хана и его преемников создали благоприятные условия для усиления "еретических" учений. Следует отметить, что они нередко проявлялись в форме старинных народных обычаев и культов. В создавшихся тяжелых условиях жизни появилось немало заклинателей духов, прорицателей и своего рода пророков. Джувайни пишет: "В Мавераннахре и Туркестане многие люди, особенно женщины, заявляют о своей связи с духами и, когда какой-нибудь человек болеет или старадает от болезни, то они устраивают угощение. Вызывают заклинателей духов и устраивают пляски" Основную массу "еретиков" составляли крестьяне, ремесленники и городская беднота. В сознании и идеологии низких классов "ересь", прежде всего, сплеталась с учением суфизма. Суфизм (тасаввуф) был одним из видов еретических, вернее социально-идеологических движений в мусульманском мире. Это движение в Мавераннахре появилось еще до нашествия монголов, но в новых условиях оно приняло форму социально-политического и идеологического противоборства между покоренным населением и завоевателями. Несмотря на сложный характер этой борьбы, основной линией в ней было движение за справедливость, защита масс от гнета, осуждения богатства, роскоши и т. д. Распространение учения суфизма в XIII-XIV вв. совпадает с активными народными выступлениями в Мавераннахре и Хорасане, направленными, прежде всего против монгольского ига. Тримингэм в с книге "Суфийские ордены в исламе" пишет: "В Центральной Азии два столетия, отделяющие монгольское завоевание от установления власти .....Монгольское завоевание немедленно повлекло за собой утрату исламом положения государственной религии на всей покоренной территории. Ислам должен был теперь был доказать свое право на существование и приспособиться к нему- сульманским правителями - шаманистам, буддистам или тайным христианам. Этот период таил в себе большие потенци- альные возможности, но окончился он все же торжеством ислама, который сохранился в качестве господствующей религии всего региона. Роль суфизма здесь была значительной, но не в качестве "пути" мистического познания, а благодаря святым, наделенным сверхъестественной силой, проявлявшейся даже после их смерти, исходившей от гробниц, многие из которых были воздвигнуты монгольскими правителями. Примечательно, что два первых монгольских правителя, принявших ислам, - Берке в Золотой Орде и Газан в Тебризе - предпочли найти суфийского, а не суннитского алима, перед которым они могли бы заявить о своей преверженности исла- му" 118 Все эти сложные процессы и сдвиги в сфере общественных отношений и религиозной жизни явились социально экономической и идеологической основой движени 58/130 народных масс под руководством Махмуда Тараби в Мавераннахре. Выступления против гнета иноземных, а также против местных феодалов происходили и в форме разбойных действий. Историографы правящего класса называют народных мстителей, ведших против них вооруженную борьбу, "ворами", "грабителями". Основная масса этих "разбойников" и "воров" была выходцами из крестьян, рабов, ремесленников и городской бедноты. Нередко они организовывали своего рода повстанческие отряды, которые убивали военачальников, баскаков, и других представителей власти, грабили имущества феодалов.