وحدوي

یەکێک لەم کێشە گەورانەی کە لەناو ئەهلی سوننەدا هەیە باس نەکردن خۆشەویستی ال وبیت و حەزرەتی ئیمامی عەلیە، وە تەسلیم کردنی خۆیان بە واقعێک لە پێناو مەزهەبێکی بەرامبەریان شیعەیە!. رەنگە لایان وابێت دەست گرتن بەم شتەوە تەنازول یان تەسلیم بوونە بە مەنهەجی شیعە! لە کاتێکدا ئەمە تەسلیم نەبوونە بە حەق! نەک بە شیعە!. چونکە لام وانیە هیچ کەسێک لە سوننەدا ئینکاری خۆشەویستی ئەوان بکات دەی کەواتە حەقە! ئەگەر لای هەردوو لا ئەم شتە حەق بێت! دەگینە ئەنجامێک کە ئەوەیە کێ باشتر و جوانتر ئەم حەقە هەڵبگرێت کەواتە نزیکترە لە حەق یان بە مانایەکی تر بەهێزتر دەبێت کاریگەری!. لەسەر ئەم ئەساسەش کە لایان وایە ئەمە کاریگەری شیعەیە تاکی موسڵمانانی ئەم مەنهەجە دەکەونە بۆشایەکی مەعنەوەی کە بەتاڵە لە خۆشەویستی و هێزی مەعنەوەی!. ئەو قسەیەش لەسەر ئەم ئەساسە دەکەم چونکە لام وایە ئەم مەعنەویەتە تەنیا کە ال وبیت تەوە سەرچاوە دەگرێت و لەوانیشەوە نەبێت کە حەزرەتی ئیمامی عەلی ئەو دەرگایە کە دەبێت پێیدا برۆیتە ژوورەوە! ئەگینا محاڵە بۆ بەرز بوونەوە و مەعنەویەت!. سەرەرای ئەمەش لەم سەردەمە مۆدێرنەدا بە تەواوەتی ئەوانەی سوننەن یان بەناو سوننە کاریگەرن بەم ترسە، بۆیە لەسەر مینبەر و مەجلیسە علمیەکان بە کەمترین شێواز و ترس یان بە پسکە پسکە باسی ئەم خۆشەویستیە و گرینگیە دەکەن!. ئەگەرچی تەریقەت تەسەوفیەکان لە حەقیقەتیان هەموویان دەگەرێنەوە سەر حەزرەتی ئیمامی عەلی و بە تەواوەتی خۆشەویستی لەناو ئەواندا رەنگ دەداتەوە! بەڵام لەم سەرەدەمەدا بەداخەوە زۆرێک لەو تەریقەتانە لە ترسی ئەمەی کە نەکەونە بەر تۆمەتی شیعە و رافیزە بە بسکە بسک و نهێنی"حب"ی ئەوان ئەهڵێنەوە لەناو دڵیان کە رووناکایی ئەم خۆشەوسیتە نابینرێت لە دەرەوەی خۆیان. هەروەها بەخشینی علمی زاهیری و خوێندنی علمەکان هەرگیز قیمەتی نیە ئەگەر ئەم بۆشایە روحیە پر نەکرێتەوە و نەبەسترێتەوە بە مەعنەوەیەکی قوڵ. گەرانەوەی ئەم سەڵاواتەکان بۆ سەر روحی ال وبیت و باس کردنیان بە بەردەوامی لەسەر مینبەر و ناو مەجلیسی علمی لەسەر ئەساسی دەلیلی قورئان و حدیس واجبە!، بەبێ گوێ دانە ئەمەی کە مەنهەجی بەرامبەر هەمان شت دەکەن یان نا!. چونکە ئەگەر شتێک حەق بێت تەنانەت گەر لە دووژمنیشەوە بێت دەبێت قبوڵ بکرێت!. سەرەرای ئەمەش کە نزیک کردنەوەی خەڵکی و راکێشانی خەڵکی بۆ خۆشەویستی ال وبیت واتە راکێشانی خەڵکی و کردنەوەی دەرگاکانی حەقیقەت و مەعنەوەیەت و هێز بۆ خەڵک!. "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" [سورة الأحزاب: 33] لێرەدا ئەهلی حەق کاتێک تەفسیری ئەم ئایەتە پیرۆزە دەکەن ئەفەرموون وشەی "الرجس" خوای گەورە مەبەستی تەنیا ئەوە نیە کە تەنیا گوناح بێت یان پیسی رواڵەت بێت! بەڵکو هەموو ئەو شتانە دەگرێتەوە کە دڵ لە خوا دوور دەخاتەوە وەک خۆشەویستی دونیا و شەهەوت و خۆپەرستی. هەروەها پاک کردنەوەی ئەوانە لە هەموو ئەو شتانەی کە تەجەلای خوا و نووری موحمەدی تێک دەدەن!. بۆیە لەسەر ئەم ئەساسە هەر شتێک لە ال وبیت ەوە بێت و هەبێت حەقە!، بەرزترینە!، شکۆداترینە، هیچ کەسێک و بنەماڵەی هیچ کەسێکیش ناگەنە ئەو ئاستە! تەنانەت بۆ بەرز بوونەوە و نزیک بوونەوە لە خودا و نووری موحەمەدیش دەبێت بە دەرگای فەقەت ال وبیت بێت بە تایبەتی حەزرەتی ئیمامی عەلی!. هەروەها شێخی گەورە "ابن عەرەبی" لە "الفتوحات المكية" لە تەفسیری ئەو ئایەتە دەفەرمووێت کە ئەم پاکردنەوەیە هەم وجودیە هەم مەعنەوی!، بۆیە خوای گەورە ویستی وابووە کە ال وبیت دەرکەوتەی حەقیقەتی محمەدیە بن، هەروەها ببنە هەڵگری نهێنیەکانی حەزرەتی رسوڵ اللە ﷺ!، چونکە ئەم نهێنیانەش دەبێت فرێ بدرێتە دڵێکی پاکەوە!. "أراد الله أن يطهّرهم تطهيرًا تامًا، ليكونوا أوعيةً لحمل سر النبي، لأن السر لا يُلقى إلا في القلب المطهَّر" "الفتوحات المكية" هەروەها القشيري لە "الرسالة القشيرية" دەفەرمووێت لەسەر ئەم ئایەتە: "الرجس هو كل ما يُظلم به القلب من الأكدار، والتطهير هو تجلي أنوار الصفات الإلهية في السر" "فهم مطهَّرون من رؤية الأغيار، قائمون بالله عن أنفسهم" شێخ "عبد القادر الجيلاني" (سوڵتانی ئەولیاء) دەفەرمووێت: "أهل البيت هم أهل القلب، الذين أذهب الله عنهم رجس النفس، ولبّسهم نور القرب، فهم بيت الله في الأرض، وسر الله في الخلق." "من أراد التطهير فليلزم بابهم، فإنهم مفاتيح الغيب، ومصابيح الطري" بۆیەش حەزرەتی شێخ سوڵتانی ئەولیاء دەفەرمووێت هەر کەسێک کە دەیەوێت پاک بێتەوە دەبێت بەو دەرگایە بێت و بچێتە ئەو دەرگایە چونکە ئەوان کیلی خەیب و رووناکیی رێگان!. #توراس #ئەهلی_حەق تیلیگرام: https://t.me/Turase

یەکێک لەم کێشە گەورانەی کە لەناو ئەهلی سوننەدا هەیە باس نەکردن خۆشەویستی ال وبیت و حەزرەتی ئیمامی عەلیە، وە تەسلیم کردنی خۆیان بە واقعێک لە پێناو مەزهەبێکی بەرامبەریان شیعەیە!. رەنگە لایان وابێت دەست گرتن بەم شتەوە تەنازول یان تەسلیم بوونە بە مەنهەجی شیعە! لە کاتێکدا ئەمە تەسلیم نەبوونە بە حەق! نەک بە شیعە!. چونکە لام وانیە هیچ کەسێک لە سوننەدا ئینکاری خۆشەویستی ئەوان بکات دەی کەواتە حەقە! ئەگەر لای هەردوو لا ئەم شتە حەق بێت! دەگینە ئەنجامێک کە ئەوەیە کێ باشتر و جوانتر ئەم حەقە هەڵبگرێت کەواتە نزیکترە لە حەق یان بە مانایەکی تر بەهێزتر دەبێت کاریگەری!. لەسەر ئەم ئەساسەش کە لایان وایە ئەمە کاریگەری شیعەیە تاکی موسڵمانانی ئەم مەنهەجە دەکەونە بۆشایەکی مەعنەوەی کە بەتاڵە لە خۆشەویستی و هێزی مەعنەوەی!. ئەو قسەیەش لەسەر ئەم ئەساسە دەکەم چونکە لام وایە ئەم مەعنەویەتە تەنیا کە ال وبیت تەوە سەرچاوە دەگرێت و لەوانیشەوە نەبێت کە حەزرەتی ئیمامی عەلی ئەو دەرگایە کە دەبێت پێیدا برۆیتە ژوورەوە! ئەگینا محاڵە بۆ بەرز بوونەوە و مەعنەویەت!. سەرەرای ئەمەش لەم سەردەمە مۆدێرنەدا بە تەواوەتی ئەوانەی سوننەن یان بەناو سوننە کاریگەرن بەم ترسە، بۆیە لەسەر مینبەر و مەجلیسە علمیەکان بە کەمترین شێواز و ترس یان بە پسکە پسکە باسی ئەم خۆشەویستیە و گرینگیە دەکەن!. ئەگەرچی تەریقەت تەسەوفیەکان لە حەقیقەتیان هەموویان دەگەرێنەوە سەر حەزرەتی ئیمامی عەلی و بە تەواوەتی خۆشەویستی لەناو ئەواندا رەنگ دەداتەوە! بەڵام لەم سەرەدەمەدا بەداخەوە زۆرێک لەو تەریقەتانە لە ترسی ئەمەی کە نەکەونە بەر تۆمەتی شیعە و رافیزە بە بسکە بسک و نهێنی"حب"ی ئەوان ئەهڵێنەوە لەناو دڵیان کە رووناکایی ئەم خۆشەوسیتە نابینرێت لە دەرەوەی خۆیان. هەروەها بەخشینی علمی زاهیری و خوێندنی علمەکان هەرگیز قیمەتی نیە ئەگەر ئەم بۆشایە روحیە پر نەکرێتەوە و نەبەسترێتەوە بە مەعنەوەیەکی قوڵ. گەرانەوەی ئەم سەڵاواتەکان بۆ سەر روحی ال وبیت و باس کردنیان بە بەردەوامی لەسەر مینبەر و ناو مەجلیسی علمی لەسەر ئەساسی دەلیلی قورئان و حدیس واجبە!، بەبێ گوێ دانە ئەمەی کە مەنهەجی بەرامبەر هەمان شت دەکەن یان نا!. چونکە ئەگەر شتێک حەق بێت تەنانەت گەر لە دووژمنیشەوە بێت دەبێت قبوڵ بکرێت!. سەرەرای ئەمەش کە نزیک کردنەوەی خەڵکی و راکێشانی خەڵکی بۆ خۆشەویستی ال وبیت واتە راکێشانی خەڵکی و کردنەوەی دەرگاکانی حەقیقەت و مەعنەوەیەت و هێز بۆ خەڵک!. "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" [سورة الأحزاب: 33] لێرەدا ئەهلی حەق کاتێک تەفسیری ئەم ئایەتە پیرۆزە دەکەن ئەفەرموون وشەی "الرجس" خوای گەورە مەبەستی تەنیا ئەوە نیە کە تەنیا گوناح بێت یان پیسی رواڵەت بێت! بەڵکو هەموو ئەو شتانە دەگرێتەوە کە دڵ لە خوا دوور دەخاتەوە وەک خۆشەویستی دونیا و شەهەوت و خۆپەرستی. هەروەها پاک کردنەوەی ئەوانە لە هەموو ئەو شتانەی کە تەجەلای خوا و نووری موحمەدی تێک دەدەن!. بۆیە لەسەر ئەم ئەساسە هەر شتێک لە ال وبیت ەوە بێت و هەبێت حەقە!، بەرزترینە!، شکۆداترینە، هیچ کەسێک و بنەماڵەی هیچ کەسێکیش ناگەنە ئەو ئاستە! تەنانەت بۆ بەرز بوونەوە و نزیک بوونەوە لە خودا و نووری موحەمەدیش دەبێت بە دەرگای فەقەت ال وبیت بێت بە تایبەتی حەزرەتی ئیمامی عەلی!. هەروەها شێخی گەورە "ابن عەرەبی" لە "الفتوحات المكية" لە تەفسیری ئەو ئایەتە دەفەرمووێت کە ئەم پاکردنەوەیە هەم وجودیە هەم مەعنەوی!، بۆیە خوای گەورە ویستی وابووە کە ال وبیت دەرکەوتەی حەقیقەتی محمەدیە بن، هەروەها ببنە هەڵگری نهێنیەکانی حەزرەتی رسوڵ اللە ﷺ!، چونکە ئەم نهێنیانەش دەبێت فرێ بدرێتە دڵێکی پاکەوە!. "أراد الله أن يطهّرهم تطهيرًا تامًا، ليكونوا أوعيةً لحمل سر النبي، لأن السر لا يُلقى إلا في القلب المطهَّر" "الفتوحات المكية" هەروەها القشيري لە "الرسالة القشيرية" دەفەرمووێت لەسەر ئەم ئایەتە: "الرجس هو كل ما يُظلم به القلب من الأكدار، والتطهير هو تجلي أنوار الصفات الإلهية في السر" "فهم مطهَّرون من رؤية الأغيار، قائمون بالله عن أنفسهم" شێخ "عبد القادر الجيلاني" (سوڵتانی ئەولیاء) دەفەرمووێت: "أهل البيت هم أهل القلب، الذين أذهب الله عنهم رجس النفس، ولبّسهم نور القرب، فهم بيت الله في الأرض، وسر الله في الخلق." "من أراد التطهير فليلزم بابهم، فإنهم مفاتيح الغيب، ومصابيح الطري" بۆیەش حەزرەتی شێخ سوڵتانی ئەولیاء دەفەرمووێت هەر کەسێک کە دەیەوێت پاک بێتەوە دەبێت بەو دەرگایە بێت و بچێتە ئەو دەرگایە چونکە ئەوان کیلی خەیب و روونکایی رێگان!. #توراس #ئەهلی_حەق تیلیگرام: https://t.me/Turase

"رەخنەکانی حەزرەتی شێخی گەورە ابن عەرەبی دەربارەی مەنتق" سەرەتا دەبێت ئەوە روون بێت کە شێخی گەورە ابن عەرەبی بە هیچ شێوازێکی رەفزی مەنتق ناکات بە تایبەتی بۆ رێکخستنی بیرکردنەوە یان گفتوگۆیەک لە زانستە دونیاوەیەکان بەڵکو ئەو رەخنە لەوە دەگرێت کە مەنتق بگاتە ئاستێک کە تەداخولی زاتی ئیهلاهی بکات یان کۆمەڵێک شت کە لە رێگای وەحیەوە بەدەست دەهێنرێت چونکە لای ئەو وایە شتانێکە کە لەسەرەو ئەقڵەوەیە!. بۆیە حەزرەتی شێخی گەورە دەفەرمووێت لە "الفتوحات المكية" : "وأما أهل النظر العقلي فإنهم يعتمدون على البرهان المنطقي، ولا سبيل لهم إلى العلم بالله من حيث هو، فإن الله لا يُعلم إلا بالكشف، لا بالبرهان" لێرەدا کە باسی ئەهلی نەزەر دەکات بە روونی ئەفەرمووێت ئەوانەی شوێن بورهانی مەنتقی دەکەون و پشت بەوە دەبەستن بۆ خودا ناسین وەک خۆی بناسن!، ئەوا خودا گەورە هەرگیز ناناسرێت تەنیا بە وەحی نەبێت نەک بە بورهانی مەنتقی. لێرەدا مەبەست ئەوە نیە کە ئینکاری ئەقڵ بکرێت!، بەڵکو مەبەست لەوەدایە زانینی هەندێک بابەتی ئیلاهیات محاڵە بە مەنتق بکرێت! شتانێکن لە سەرەو ئەقڵەوە!. بۆیەش ناسینی خودا لای شێخی گەورە لەلایان ئەقڵەوە ناکرێت! بەڵکو لە لایەن دڵەوە بە ئامادەبوونی روح هەستی پێدەکرێت!. لەسەر ئەم ئەساسە یانی "القياس والاستقراء" ناتوانرێت پشتی پێ ببەستن بۆ ناسینی خود و هەندێک بابەتی وەحی!. هەر لە "الفتوحات المكية" حەزرەتی شێخی گەورە دەفەرمووێت: "وأما أهل النظر، فَلَمَّا قَيَّدُوا أنفسهم بحدود المنطق، ضلّوا في المعاني الإلهية" حەزرەتی شێخی گەورە لێرەدا مەبەستی ئەوەیە کە ئەهلی نەزەر واتە ئەوانەی پشت بە مەنتق دەبەستن سنوورێکیان هەیە!، وە ئەم سنوورە ناتوانێت لە مانا ئیلاهیەکان تێبگات یان بتوانێت بگاتە حەقیقەتی شتەکە یان تەعریفی بکات!. وەک چۆن مرۆڤ وەک حەیوانێکی ناطق پێناسە دەکرێت لای شێخە گەورە ئەم پێناسەیە ئەوە نیە کە حەقیقەتی شتەکە بێت!. بۆیە کاتێک مەنتق شتەکان تەقسیم دەکات بە فەسڵ و پێناسەی دەکات! ناتوانێت راست بێت و بگاتە مانا ئیلاهیەکان واتە حەقیقەتەکان!. وە مانا ئیلاهیەکان بە پێناسەی مەنتقی و قیاس هەرگیز کۆنترۆڵ ناکرێت!. جا حەزرەتی شێخی گەورە لە "فصوص الحكم" دەفەرمووێت: "وأما البرهان العقلي، فهو لا يُفيد إلا الظن، وأما العلم، فهو ما يشهده القلب في حضرة الحق" "العقل لا يعطي يقيناً، وإنما يعطي غلبة ظن، وأما الكشف، فيعطي العلم اليقيني" حەزرەتی شێخی گەورە لێرەدا مەبەستی ئەوەیە کە دەلیلی بورهانی مەنتقی یەقینی نابەخشێت و ظەنیە، ئەم شتەی کە یەقینیە و ظەنی نیە ئەو شتەیە کە لە دڵدایە و ئامادە دەبێت لە حوزری حەق و شاهێدی دەدات. بۆیە ئەوەی کە یەقین بەخشە تەنیا کەشفە کە ئەمە علمە و ظەنیات نیە!. هەروەها لای ئەو مەنتق لە مەرتەبەیەکی ظەنیاتە و لەو مەرتەبەش دەمێنێتەوە!. خولاسەی باس لای شێخی گەورە مەنتق لەسەر بنەمای ئەقڵانی و حسیەت دامەزراوە کە لێیوەی دەرئەنجامی دەبێت بۆیە ئەو پێی وایە ئەمە سنوورێکی هەیە و ناتوانێت بگاتە ئەو شتانەی لەسەرو ئەقڵەوەن، بۆیە لای ئەو ئەوەی کە یەقین بەخشە شهودە و علمی حەقیقیش لە شهودەوەیە چونکە ئەوەی شهود پێ دەگات لە رووی یەقینیات و حەقیقەت هەرگیز مەنتق ناتوانێت!. ئیتر والله اعلم ❤️‍🔥ورئيس المكاشفين❤️‍🔥بحر الحقائق❤️‍🔥 محيي الدين❤️‍🔥سلطان العارفين❤️‍🔥 #توراس #ئەهلی_حەق تیلیگرام: https://t.me/Turase

یەکێک لە ئیشکالەکانی ئەهلی سوننەی مۆدێرنە ئەوە بوو کە دەستبەرداری ئەو حەقە بوون کە لای ال وبیت و ئیمامی عالەم (عەلی)یە.. ئەمەش لە ترس و کاریگەری خەتی شیعە..! وەک چۆن زۆرێک بەرگریەکی تەواو لە بەنی ئومەیە دەکەن لەسەر ئەو ئەساسەی کە خزمەتی بە ئومەتی ئیسلامی کردووە و لەسەر ئەساسێکی زاهیری و ماددی و حەداسەت!، بەبێ ئەوەی ڕەچاوی مەعنەوەیت و ئەهلی حەق بکەن... بۆیەش بە فەهمی توراسیەت ئەم فەهمە باتڵە بۆ بەرزکردنەوە بەبێ هەبوونی مەعنەوی و حەق!. لە مێژووی ئیسلامیەوە تا ئیستا و تا قیامەتیش هەمیشە بەنی ئومەیە ئەوانە بوون کە هەوڵدراوە لەلایان بەنی هاشمە وەک ئیمامی عەلی و ال وبیت راستبکرێنەوە! بۆ ئەوەی زاهیر و باطن یەک بگرێتەوە!. تەنانەت ئەگەر ورد ببیتەوە لەوە تێدەگەیت وەک چۆن حەزرەتی ئیمامی عالەم هەوڵی دا معاویە راست بکاتەوە و زاهیر و باطن بۆ موسڵمانەن رێک بخاتەوە!.. بە هەمان شێوازیش وەک چۆن حەزرەتی ابن عەرەبی ئاماژەی بەوە دەکات کە ئیمامی مەهدی کە لە ال وبیت و دێت سوفیانی راست دەکاتەوە لەسەر ئەو فەزاحەتانەی کە دەیکات، سوفیانیش هەر لە بەنی ئومەیە!... سەرەڕای ئەم حەقیقەتانە موسڵمانانی ئەهلی سوننەی مۆدێرنە لەسەر بنەما زاهیرەیاکان هەوڵ دەدەن ئەو بەرزایەتیە ببەخشن!، کە ئەمەش پێچەوانەی فەهمی توراسی و تەنانەت شەریعەتە!. چونکە ئەمەی ئەسڵە مەعنەویات و باطنە نەک زاهیرەت!، ئەسڵەن زاهیرەت لای فەهمی توراسیەت هیچ قیمەتێکی نیە گەر پەیوەست نەبێت بە باطنەوە!.. #توراس #ئەهلی_حەق #مێژوو تیلیگرام: https://t.me/Turase

بعد أن تولى عمر بن عبد العزيز الخلافة، أمر برفع السبّ عن علي ..... وقال: "إن هذه السنة قد وضعت بغياً وظلماً، وما أنا بمقرٍّ لها، وقد علمتم أن لا نسب بين بني أمية وبني هاشم إلا وتحته دم أو عداوة." المصدر: تاريخ الطبري، ج5، ص193 ------------------------------------------------------- "ووُضعت الأحاديث في فضل بني أمية وأُخفيت فضائل بني هاشم" المصدر: مروج الذهب، المسعودي، ج3، ص200 #توراس #مێژوو #ئومەیەکان تیلیگرام: https://t.me/Turase

ابن سعد لە الطبقات الكبرى: "وكان إذا علم أن أحدًا يظهر حب علي أو يروي فضله، أُقصي عن الدولة." المصدر: الطبقات الكبرى لابن سعد، ج5 قال الطبري عن معاوية: "وكان أول من سنّ لعن علي، واتخذه الناس سنةً في كل جمعة على المنابر." المصدر: تاريخ الطبري، ج4، ص188 (في حوادث سنة 41 هـ، عام الجماعة) يؤكد ما ورد سابقًا: "وكان بنو أمية يضعون الأخبار الكاذبة في فضل الخلفاء، ويحرفون فضائل علي وأهل بيته، حتى صار المعروف منقوصًا والمنكر مرفوعًا." المصدر: مروج الذهب، ج3، ص200 #توراس #مێژوو #ئومەویەکان تیلیگرام: https://t.me/Turase

هناك مؤرخون ومحدثون يرجحون أن بعض الولاة الأمويين ضغطوا على المحدثين والفقهاء لعدم الإكثار من ذكر مناقب الإمام علي أو أهل البيت، أو حتى لإظهار فضائل لغيرهم في مقابلهم. المحدث الشعبي مثلاً، وهو من كبار رواة الحديث، قال: "كنت إذا رويت حديثًا في فضل علي، رأيت الناس ينكرون عليّ، وإذا رويت في معاوية فرحوا." وهذا يشير بوضوح إلى مناخ سياسي ضاغط ضد من يُظهر فضائل الإمام علي.

هەروەها شێخی گەورە ابن عەرەبی لە (الفتوحات المكية): "علي هو أقرب الأرواح إلى روح النبي، وما قيل (أنا من علي) إلا إشارة إلى وحدة النور والسر" هەروەها شێخی گەورە سولتانی ئەولیاء عبد القادر الجيلاني: "عليٌّ تجلى فيه النور المحمدي، فهو مرآة النبوة، ولذلك لا يبلّغ عن النبي أحدٌ مثله" کە عەلی دەرکەوتەی نووری محمەدیە و ئاوێنەی پێخەمبەرایەتیە و هیچ کەس وەک ئەو پەیامی پێخەمبەرایەتی ناگەیەنێت!. دەمەوێت باسی حەدسێکی تریش بکەم کە حەزرەتی رسوڵ اللە فەرموویەتی: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» [صحيح مسلم: 2408] زۆر بە روونی تێدەگەیت دەست کردن بە قورئان و ال وبیت هەرگیز گومرات ناکات لەسەر قسەی رسوڵ اللە!. لێرەوە دەمەوێت باسی هەندێک ئیمام بکەم لەناو ئەهلی سوننە کە پێیان وابووە ئیمامی عەلی دەبوو خەلیفە بوایە!. الإمام النسفي – حنفي سني في كتابه "العقائد النسفية" قال: "وأحق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عنهم أجمعين، هذا هو الترتيب في الظهور، أما في الفضل فقد قيل إن عليًّا أحق بها لعلمه وزهده" لێرەدا بە رووی دیارە کە ئیمامی نەسەفی ئاماژە بەوە دەکات کە کەسانێک هەبوون خەلیفایەتی حەقی ئیمامی عەلی بوو، چونکە عالمترین و زاهیترین بوو!. هەروەها الإمام الشهرستاني – من علماء الفرق قال في كتابه الملل والنحل: "وكان علي أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أهل بيته، وكان أعلمهم بالكتاب والسنة، وأولى بالخلافة لقرابته وفضله" دواتر القاضي عبد الجبار (المعتزلي، وهو قريب من أهل السنة) قال: "لا خلاف بيننا في أن علي بن أبي طالب كان أحق الناس بالإمامة لو لا اجتماع الصحابة على غيره، وقد أُخّر عنها لمصالح رأوها" هەروەها الإمام الجرجاني في شرح المواقف قال: "إن عليًا كان أولى بالخلافة في نفس الأمر، لكن لما حصل الإجماع على تقديم غيره، كان اتباع الإجماع أولى" لە کۆتایدا شێخی عبد القادر الجيلاني دەفەرمووێت لە الغنية لطالبي طريق الحق: "الخلفاء الراشدون أربعة، وأفضلهم في القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فاطمة، هو علي بن أبي طالب... وكان من العلم والزهد والكرم والشجاعة بمكان، حتى قال فيه النبي ما لم يقله في غيره". هەڵبەتەن دەلیلەکان زۆرن، بەس لام وایە لێرەوە بەسە!. چونکە ئەمەوێت لە دوای ئەو دەلیلەکان شتانێک باس بکەم. ئەوەی کە حەزرەتی ئیمامی عەلی خاوەنیەتی هیچ کەسێک لە دوای رسوڵ اللە خاوەنی نیە!، هەڵبەتەن مەقسودم باطنە!. بۆیە لازمی قسەکەم ئەوەیە کە هەر سێ خەلیفەکەی تر خاوەنی ئەو باطنە نەبوونە!. بەڵکو خاوەن زاهیرن، بەڵام ئەوەی پێویست بوو ئەوە بوو کە زاهیر و باطن پێکەوە بن کە نەبوو!. بۆیە من ئەساسەن لەسەر ئەو دەلیلانە دوور لە تەعەسوبی سوننی یان شیعی، لام وایە حەق و خەلافەت لای عەلیە!، وەک چۆن ویلایەتی لای ئەوە، زۆر ئاسایشە کەسێک خیلافی ئەوە من بێت!. بۆیە کۆتای بەو باسە دەهێنم بە قسەیەکی حەزرەتی شێخی گەورە ابن عەرەبی لە "الفتوحات المكية" دەفەرمووێت: "علي هو الباطن في آل البيت، كما أن النبي هو الظاهر. وقد ورث عنه العلم الباطني، وكان علمه من لدني لا كسبي، فكان أقرب الخلق إلى حقيقة النور المحمدي" هەر کەسێک ئەهلی حەق بێت!، ئەم قسەی حەزرەتی شێخی گەورە بە ئیخلاسەوە سەیر بکات!، تێدەگات!. ئیتر والله اعلم #ئەهلی_حەق #توراس https://t.me/Turase

ئایە حەزرەتی ئیمامی ابو بەکر شایستەی خەلیفایەتی بوو یان حەزرەتی ئیمامی عالەم (عەلی)؟ چونکە ئەمە بابەتێکە نابێت ئێمە سەنتەر بین جگە لە کەسانێکی گەورەتر لە خۆمان!، بۆیە من جگە لە بەڵگەکان لە رووی ئەقڵی و شەرعیەوە، هیچ بریارێکی خۆمی تیا نەکەم!. ئەوەی لێرە باس دەکرێت موجەرد باسێکی علمیە!، هەر کەسێک بە ئیخلاسەوە بەبێ تەعەسوب و جاهیلانە تێبگات، بە ئاسانی دەگاتە ئەنجامێکی حەق!. بەر لەوە باسی بەڵگەکان بکەم، دەمەوێت تیشک بخەمە سەر ئەوەی کە پێیان وایە ئیجماعی سەحابە لەسەر خەلیفایەتی ئیمامی ابو بەکر بووە؟! بەڵام ئەمە وانیە... هیچ ئیجماعی لەسەر نیە. یەکێک لەو سەحابە بەرێزانەی کە بەیعەتی بە ئیمامی ابو بەکر نەدات  سعد بن عبادة الأنصاري بوو. هەتا ئەو کاتەی وەفاتیشی کرد بەیعەتی پێ نەدات بەڵام ئەم سەحابەیە بەرێزە دژایەتیشی نەکرد!، گومانیش لەوەدا نیە لەبەر نەیویستە ببێتە هۆکاری فیتنە و ئەوەش بەڵگەیە لەسەر ئیمانی ئەم سەحابە بەرێزە. هەروەها مامی حەزرەتی رسول اللە العباس بن عبد المطلب (عم النبي) کە راستەوخۆ بەیعەتی نەدا، چونکە مەیلی ئەوەی هەبوو کە خەلافەت لای ال وبیت بێت!. هەروەها الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما ئەو دوو سەحابیە بەرێزەش بەیعەتیان دوا کەوت!، ئەوان لەگەڵ حەزرەتی ئیمامی عەلی بوون لە ماڵی دایە فاتیمە خوای گەورە رازی بێت لێ.  لە هەمووی گرینگتر ئەویش حەزرەتی ئیمامی عەلیە کە بەیعەت راستەوخۆ نادات، نزیکەی دوای ٦ مانگ بەیعەت بە ئیمامی ابو بەکر دەدات. کە لای ئیمامی بوخاری وارید بووە: "فأرسل إلى علي أن: بايع. فأبى أن يبايع..." ثم "فبايع علي أبا بكر بعد وفاة فاطمة رضي الله عنهما" [صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر] بۆیە دەمەوێت روون بێت، کە هیچ ئیجماعێک نیە کە هەمووی رازی بووبێتن!. لێرەوە باسی دەلیلەکان دەکەم لەسەر بابەتەکە کە دەمەوێت بە حەدیسێکی حەزرەتی رسول اللە دەست پێ بکەم لەسەر حەزرەتی ئیمامی عەلی کە دەفەرمووێت: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" المصدر: الترمذي، النسائي، أحمد، وصححه الألباني بۆیە لای ئەهلی حەق شەرحی ئەم حەدیسە دەکەن بە تایبەت وشەی مەولا: تعني أن عليّ هو الوريث الروحي للنبي، وباب من أبواب الدخول إلى النور المحمدي كما أن النبي هو مولى الأرواح، فإن عليًّا هو الوليّ الباطني للنفوس بعد النبي بۆیە ئەمە دەلیلە لەسەر ئەمەی کە حەزرەتی ئیمامی عەلی خاوەنی ئەو باطنەیە کە پێویستە زاهیر لەگەڵ رێک بخرێت!. بۆیەش حەزرەتی شێخی گەورە ابن عەرەبی لە "الفتوحات المكية" دەفەرمووێت: "حديث المولى يدل على أن عليًا تولى مقام القرب بعد النبي، في الباطن كما تولى أبو بكر في الظاهر" کە حەزرەتی ئیمامی عەلی نزیکترین کەسە لە رسوڵ اللە لە باطنەوە، هەروەها ئیمامی ابو بەکر لە زاهیردا. هەروەها حەزرەتی شێخ عبد القادر الجيلاني (سوڵتانی ئەولیاء) دەفەرمووێت لەسەر ئەم حەدیسە: "علي هو مولى من أراد الله له الكشف، فمن لم يواليه فاته السر المحمدي" دوای ئەوەش شێخی الشعراني لە "الطبقات"ڤدەفەرمووێت: "في الحديث إشارة إلى أن عليًّا هو باب الولاية، ولا يُؤتى الله إلا من بابه" کە عەلی دەرگای ویلایەتە!، گەر بەو دەرگایە نەبێت هەرگیز لە خوا نزیک نابیتەوە!. دوبارە دەمەوێت ئاماژە بە حەدیسێکی تر حەزرەتی رسوڵ اللە بکەم کە دەفەرمووێت: "عليٌّ مني، وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي" ئیمامی نەوەوەی لەسەر ئەم حەدیسە دەفەرمووێت: "هذا الحديث يدل على خصوصية علي، وأنه ممن يُؤتمن على الرسالة، وهذا لا يقال إلا فيمن هو من خاصة النبي"

مُحَمَّدٌ أَشْرَفُ الأعْرَابِ والعَجَمِ مُحَمَّدٌ خَيْرٌ مَنْ يَمْشِي عَلَى قَدَمِ مُحَمَّدٌ باسِطُ المَعْرُوفِ جَامِعُهُ مُحَمَّدٌ صاحِبُ الإِحْسانِ والكَرَمِ مُحَمَّدٌ تاجُ رُسْلٍ اللهِ قاطِبَةً مُحَمَّدٌ صادِقُ الأٌقْوَالِ والكَلِمِ مُحَمَّدٌ ثابِتُ المِيثاقِ حافِظُهُ مُحَمَّدٌ طيِّبُ الأخْلاقِ والشِّيَمِ مُحَمَّدٌ خُبِيَتْ بالنُّورِ طِينَتُهُ مُحَمَّدٌ لَمْ يَزَلْ نُورًا مِنَ القِدَمِ مُحَمَّدٌ حاكِمٌ بالعَدْلِ ذُو شَرَفٍ مُحَمَّدٌ مَعْدِنُ الإنْعامِ وَالحِكَمِ مُحَمَّدٌ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ مِنْ مُضَرٍ مُحَمَّدٌ خَيْرُ رُسْلِ اللهِ كُلِّهِمِ مُحَمَّدٌ دِينُهُ حَقَّ النَّذِرُ بِهِ مُحَمَّدٌ مُجْمَلٌ حَقَاً عَلَى عَلَمِ مُحَمَّدٌ ذِكْرُهُ رُوحٌ لأَنْفُسِنَا مُحَمَّدٌ شُكْرُهُ فَرْضٌ عَلَى الأُمَمِ مُحَمَّدٌ زِينَةُ الدُّنْيَا ومُهْجَتُها مُحَمَّدٌ كاشِفُ الغُمَّاتِ وَالظُّلَمِ مُحَمَّدٌ سَيِّدٌ طابَتْ مناقِبُهُ مُحَمَّدٌ صاغَهُ الرَّحْمنُ بِالنِّعَمِ مُحَمَّدٌ صَفْوَةُ البارِي وخِيرَتُهُ مُحَمَّدٌ طاهِرٌ ساتِرُ التُّهَمِ مُحَمَّدٌ ضاحِكٌ لِلضَّيْفِ مَكْرُمَةً مُحَمَّدٌ جارُهُ واللهِ لَمْ يُضَمِ مُحَمَّدٌ طابَتِ الدُّنيا ببِعْثَتِهِ مُحَمَّدٌ جاءَ بالآياتِ والْحِكَمِ مُحَمَّدٌ يَوْمَ بَعْثِ النَّاسِ شَافِعُنَا مُحَمَّدٌ نُورُهُ الهادِي مِنَ الظُّلَمِ مُحَمَّدٌ قَائِمٌ لِله ذُو هِمَمِ ‍ مُحَمَّدٌ خَاتِمَ لِلرُّسْلِ كُلِّهِمِ مَوْلَاي صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا عَلَى حَبِيبَك خَيْرِ الْخَلْقِ كُلُّهُمْ

الغيبة هي الصاعقة المهلكةُ للطاعات.

[أبو حامد الغزّالي|| منهاج العابدين].

الخفيّ في الجليّ _ابن عربي

تقبل الله طاعتكم وعيدكم مبارك

بين المادة والروح: تأمل في جوهر المرأة العصرية إن المرأة كيان معقد، تتشابك فيه الأبعاد الحسية والروحية، فتتماوج روحها بين تجاذبات المادة وتجليات المعنى. غير أن الحداثة، بما فرضته من أنساقٍ استهلاكية، جعلت الأولوية لما هو ملموس على حساب ما هو متسامٍ، فغدت المرأة رهينة لمعادلة تختزل الكمال في الإطار المادي، قبل أن تلتمس جوهر ذاتها في أبعادها الروحية. إنها تسعى، خلافًا للرجل، إلى بلوغ اكتمالها الظاهري أولًا، كأن الجمال والمظهر هما مفاتيح الوجود. لكنها ما إن تبلغ هذا الكمال المشتهى، حتى يتبدّى لها الفراغ في أعماقها، وكأن الروح التي أهملتها تعود لتطالبها بحقها في الحياة. هنا تكتشف أن بريق المادة زائل، وأن الجوهر لا يضيء إلا من الداخل. لكن هل هذا خيار فردي أم حتمية ثقافية؟ لا شك أن المجتمع الحديث، في انهماكه بالماديات، قد حجَب عن الإنسان رؤيته للحقيقة العليا، فكان الرجل أول الضحايا، إذ باتت روحه مشوشة، مشدودة إلى إيقاعٍ لا يترك له مجالًا للتأمل. أما المرأة، فقد وجدت نفسها في دوامة تُبعدها عن جوهرها العميق، لتصبح محرومة من السموّ الروحي الذي هو جزء لا يتجزأ من وجودها. وهكذا، ليست المشكلة في سعي المرأة نحو الكمال، بل في تعريف الكمال ذاته. فحين يُعاد الاعتبار للروح، ويُدرَك أن الجمال ليس مجرد انعكاس خارجي، بل هو إشراق داخلي، حينها فقط تستعيد المرأة – والإنسان عمومًا – توازنها المفقود، وتتصالح مع حقيقتها العميقة، حيث تتناغم المادة مع الروح في سيمفونية الوجود.