فوائد منهجية
Відкрити в Telegram
329
Підписники
Немає даних24 години
+27 днів
-1530 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
січень '26
січень '26
+4
в 0 каналах
грудень '25
+14
в 1 каналах
Get PRO
листопад '25
+7
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '25
+24
в 1 каналах
Get PRO
вересень '25
+16
в 2 каналах
Get PRO
серпень '25
+20
в 1 каналах
Get PRO
липень '25
+25
в 1 каналах
Get PRO
червень '25
+21
в 0 каналах
Get PRO
травень '25
+46
в 1 каналах
Get PRO
квітень '25
+71
в 4 каналах
Get PRO
березень '25
+42
в 1 каналах
Get PRO
лютий '25
+32
в 1 каналах
Get PRO
січень '25
+42
в 0 каналах
Get PRO
грудень '24
+86
в 0 каналах
Get PRO
листопад '24
+28
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '24
+53
в 3 каналах
Get PRO
вересень '24
+75
в 4 каналах
Get PRO
серпень '24
+53
в 3 каналах
Get PRO
липень '24
+44
в 3 каналах
Get PRO
червень '24
+42
в 1 каналах
Get PRO
травень '24
+37
в 2 каналах
Get PRO
квітень '24
+38
в 1 каналах
Get PRO
березень '24
+46
в 1 каналах
Get PRO
лютий '24
+51
в 1 каналах
Get PRO
січень '24
+124
в 1 каналах
Get PRO
грудень '23
+67
в 1 каналах
Get PRO
листопад '23
+21
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '23
+321
в 1 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 09 січня | +1 | |||
| 08 січня | 0 | |||
| 07 січня | 0 | |||
| 06 січня | 0 | |||
| 05 січня | +1 | |||
| 04 січня | +1 | |||
| 03 січня | +1 | |||
| 02 січня | 0 | |||
| 01 січня | 0 |
Дописи каналу
أخبرنا محمد بن عبيد الله بن حجاج ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا ضرار بن صرد قال : حدثني سليم المقري قال : حدثنا سفيان الثوري قال : قال لي حماد بن أبي سليمان : أبلغ عني أبا حنيفة [ ص: 266 ] المشرك أني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن .
394 - ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم قال : حدثنا محمد بن الفضل بن موسى قال : حدثنا نوح بن حبيب القومسي قال : سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول : سمعت سفيان الثوري يقول : سمعت حماد بن أبي سليمان يقول : قولوا لفلان الكافر لا يقرب مجلسي ؛ فإنه يقول : القرآن مخلوق .
......
ضرار بن صرد
قال البخاري ( متروك الحديث )
وقال الدارقطني ( ضعيف)
........
مؤمل بن إسماعيل
قال البخاري ( منكر الحديث)
وقال ابن حجر ( صدوق سيء الحفظ)
| 2 | قال ابن القيم رحمه الله:
وَأَمَّا التَّهْنِئَةُ بِشَعَائِرِ الْكُفْرِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ فَحَرَامٌ بِالِاتِّفَاقِ مِثْلَ أَنْ يُهَنِّئَهُمْ بِأَعْيَادِهِمْ وَصَوْمِهِمْ، فَيَقُولَ: عِيدٌ مُبَارَكٌ عَلَيْكَ، أَوْ تَهْنَأُ بِهَذَا الْعِيدِ، وَنَحْوَهُ، فَهَذَا إِنْ سَلِمَ قَائِلُهُ مِنَ الْكُفْرِ فَهُوَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ
أحكام أهل الذمة ج 1 ص 441 | 82 |
| 3 | فالشّرطُ في جَواز نقلِ الحَديث أمرانِ؛ الأول: إذن الرّجلِ المُتكلم عنه ورِضاه، والثاني: قد يكون بِغير إذنه في حاجة مُلحّة؛ كالفَصلِ بين المُتخاصَمينِ في الدِّماءِ أو مِثلهِ، بِشرطِ التّعريضِ بالحَديثِ إن كانَ الغرضُ إصلاح ذاتِ البينِ، لكنٍ تَنميط أصلِ المسألةِ وذكرِ العُيوبِ مُحرمٌ، يَجري مجرى الغِيبة والتّحريض وهتكِ المَستورِ، وقد جَمع صاحبهُ بين كبائر عدّة في مجلس واحدٍ، إلا أن يكون هذا الرّجل شاهدًا في مجلسِ القَضاء. | 284 |
| 4 | فالشّرطُ في جَواز نقلِ الحَديث أمرانِ؛ الأول: إذن الرّجلِ المُتكلم عنه ورِضاه، والثاني: قد يكون بِغير إذنه في حاجة مُلحّة؛ كالفَصلِ بين المُتخاصَمينِ في الدِّماءِ أو مِثلهِ، بِشرطِ التّعريضِ بالحَديثِ إن كانَ الغرضُ إصلاح ذاتِ البينِ، لكنٍ تَنميط أصلِ المسألةِ وذكرِ العُيوبِ مُحرمٌ، يَجري مجرى الغِيبة والتّحريض وهتكِ المَستورِ، وقد جَمع صاحبهُ بين كبائر عدّة في مجلس واحدٍ، إلا أن يكون هذا الرّجل شاهدًا في مجلسِ القَضاء.
عبدالعزيز الحمود | 1 |
| 5 | فالشّرطُ في جَواز نقلِ الحَديث أمرينِ ، الأول: إذن الرّجلِ المُتكلم عنه ورِضاه ، والثاني :قد يكون بِغير إذنه في حاجة مُلحّة كالفَصلِ بين المُتخاصَمينِ في الدِّماءِ أو مِثلهِ، بِشرطِ التّعريضِ بالحَديثِ إن كانَ الغرضُ إصلاح ذاتِ البينِ ، لكنٍ تَنميط أصلِ المسألةِ وذكرِ العُيوبِ مُحرمٌ يَجري مجرى الغِيبة والتّحريض وهتكِ المَستورِ وقد جَمع صاحبهُ بين كبائر عدّة في مجلس واحدٍ ، إلا أن يكون هذا الرّجل شاهدًا في مجلسِ القَضاء | 17 |
| 6 | قال ابن تيمية رحمه الله:
فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله ، وعلى هذا: فلو ذبح لغير الله مُتقربًا به إليه لحَرُم وإن قال فيه: بسم الله، كما يفعله طائفة من مُنافقي هذه الأمّة الذين يتقربون الكواكب بالذّبح والبُخور ونحو ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تُباح ذبيحتهم بحال
الاقتضاء ج٢ ص ٦٥ | 197 |
| 7 | قال ابن تيمية رحمه الله:
والمُسلم لو ذَبح لغير الله، أو ذبح باسم غير الله لم يَبُح، وإن كان يَكفر بذلك
الاقتضاء ج ٢ ص ٦٠ | 183 |
| 8 | قال النووي رحمه الله :رَوَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، أَنَّ الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إِذَا كَانَ فِي الرُّفْقَةِ امْرَأَةٌ لَا وَلِيَّ لَهَا، فَوَلَّتْ أَمْرَهَا رَجُلًا حَتَّى يُزَوِّجَهَا، جَازَ".
روضة الطالبين 7/50 | 199 |
| 9 | قال الذهبي رحمه الله( قال أبو بكر البرقاني: كان الدارقطني يملي عليَّ العلل من حفظه. قلت: إن كان كتاب " العلل " الموجود، قد أملاه الدارقطني من حفظه، كما دلت عليه هذه الحكاية، فهذا أمر عظيم، يقضى به للدارقطني أنه أحفظ أهل الدنيا وإن كان قد أملى بعضه من حفظه فهذا ممكن، وقد جَمع قبله كتاب " العلل " علي بن المديني حافظ زمانه )
سير أعلام النبلاء ج١٦ / ص ٤٥٥ | 402 |
| 10 | روى البخاري وغيره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ولا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين } فأما إذا احتاجت إلى سَتر وجهها ، لمرور الرجال قريبًا منها ، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها . روي ذلك عن عثمان ، وعائشة، وبه قال عطاء ومالك ، والثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، ومحمد بن الحسن ، ولا نعلم فيه خلافًا ،وذلك لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت : { كان الركبان يمرون بنا ، ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا ، سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه } . رواه أبو داود
المغني لابن قدامة ج ٣ ص ١٥٤ | 213 |
| 11 | روى البخاري وغيره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ولا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين } فأما إذا احتاجت إلى سَتر وجهها ، لمرور الرجال قريبًا منها ، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها . روي ذلك عن عثمان ، وعائشة، وبه قال عطاء ومالك ، والثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، ومحمد بن الحسن ، ولا نعلم فيه خلافًا ،وذلك لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت : { كان الركبان يمرون بنا ، ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا ، سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه } . رواه أبو داود
المغني لابن قدامة ج ٣ ص ١٥٤ | 1 |
| 12 | ولقد سأل سعد المعافري مالكًا عن الطعام الذي تَصنعه النصارى لموتاهم يَتصدقون به عنهم: أيأكل منه المسلم؟ فقال: لا ينبغي لا يأخذه منهم. لأنه إنّما يُعمل تعظيمًا للشرك فهو كالذبائح للأعياد والكنائس
الاقتضاء لابن تيمية ج ٢ ص١٨ | 181 |
| 13 | فما أجاب به أحمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها، من غير دخول الكنيسة فيجوز؛ لأن ذلك ليس فيه شهود منكر، ولا إعانة على معصية؛ لأن نفس الابتياع منهم جائز، ولا إعانة فيه على المعصية
الاقتضاء لابن تيمية ج ٢ ص ١٤ | 177 |
| 14 | قال بعض العلماء:( ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في إصلاح زوجه له ) الاقتضاء لابن تيمية ج ٢ ص ٨ | 162 |
| 15 | قال ابن تيمية رحمه الله:
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}
فبين سُبحانه وتعالى أنّ الإيمان بالله والنّبي وما أنزل إليه مُستلزم لعدم ولايتهم، فثُبوت ولايتهم يُوجب عدم الإيمان؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم المَلزوم.
الاقتضاء ج ١ ص ٥٥٠ | 148 |
| 16 | قال ابن تيمية رحمه الله:
فإذا كانت المُشابهة في أمور دنيوية، تورث المحبة والموالاة لهم؛ فكيف بالمُشابهة في أمور دينية؟ فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد، والمحبة والمُوالاة لهم تُنافي الإيمان
الاقتضاء ج ١ ص ٥٥٠ | 135 |
| 17 | في عَقيدتهم أنّ التّولي كُفرٌ لكن لدِينهم ويُباح لمصلحة ،وما هذا إلا بسبب فَرط جَهلهم ، مع ذلك نَاقضوا ما كانوا عليه أبْيَنَ مُناقضة، والتّولي من أدقِ فَهمِ القُرآن ، ثم من العَجب العُجاب ممن يَقول تَحتاج إلى النَّظر والدِّقَة ، ويُحاول أن يُقنع نَفسه بِذلك،فنسأل الله الإعانة فيما تَوخينا من الإبَانة.
عبدالعزيز حمود | 1 |
| 18 | في عَقيدتهم أنّ التّولي كُفرٌ لكن لدِينهم ويُباح لمصلحة ،وما هذا إلا بسبب فَرط جَهلهم ، مع ذلك نَاقضوا ما كانوا عليه أبْيَنَ مُناقضة، والتّولي من أدقِ فَهمِ القُرآن ، ثم من العَجب العُجاب ممن يَقول تَحتاج إلى النَّظر والدِّقَة ، ويُحاول أن يُقنع نَفسه بِذلك،فنسأل الله الإعانة فيما تَوخينا من الإبَانة | 1 |
| 19 | قال الحافظ النووي رحمه الله:
( فَأَمَّا الضَّعِيفُ فَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي الْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ وَتَجُوزُ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ فِي غَيْرِ الْأَحْكَامِ كَالْقَصَصِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب) المجموع ج١ ص٥٩ | 117 |
| 20 | المجموع ج١ ص( فَأَمَّا الضَّعِيفُ فَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي الْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ وَتَجُوزُ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ فِي غَيْرِ الْأَحْكَامِ كَالْقَصَصِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب) المجموع ج١ ص٥٩ | 1 |
