ماهن التحصيل

•|| الدورات المطروحة لسنة ١٤٤١هـ / ٢٠٢٦ مـ في زاوية ابن تيمية العقلية: ١. مسألة الكمال الإلهي في الرسالة الأكملية لابن تيمية، يُقدِّمها أ. جهاد ذيب. نبذة عن الدورة : https://t.me/zaoiaaklia/677 معلومات التسجيل : https://t.me/zaoiaaklia/667 ٢. دورة علمية في علم الكلام، شرح متن الوسطى للسنوسي المالكي، يُقدِّمها أ. محمود سامح. نبذة عن الدورة: https://t.me/zaoiaaklia/678 معلومات التسجيل : https://t.me/zaoiaaklia/668 ٣. أدلة القرآن الكريم العقلية في ضوء نظرية المعرفة، يُقدِّمها د. غازي أحمد . نبذة عن الدورة: https://t.me/zaoiaaklia/679 معلومات التسجيل : https://t.me/zaoiaaklia/670 ٤. خريطة نظرية المعرفة الشاملة، وتحقيق مواضيعها الهامة، يُقدمها أ. ابراهيم نبيل. نبذة عن الدورة: https://t.me/zaoiaaklia/680 معلومات التسجيل: https://t.me/zaoiaaklia/672 ٥. دراسة تحليلية لعقيدة فخر الدين الرازي، يُقدمها أ. محمد القليط. نبذة عن الدورة : https://t.me/zaoiaaklia/681 معلومات التسجيل : https://t.me/zaoiaaklia/666

منشور للأسئلة ...

معلومات التسجيل: https://t.me/zaoiaaklia/667

تنبيه هام جداً : الإخوة في زاوية ابن تيمية العقلية تم تعديل روابط التسجيل لأجل خطأ فني فلذلك يرجى من الإخوة الأفاضل ما يلي : - من سجل من خلال الروابط القديمة إعادة التسجيل من جديد. - من نشر الإعلانات قبل التعديل إعادة نشر من جديد. وجزاكم الله خيرا

•|| معلومات التسجيل. يرجى التسجيل من خلال ملء المعلومات في الرابط التالي: https://forms.gle/P1FpkKJyTA4NbNkj9 ملاحظات هامة : -الاختبار ليس شرطاً في القبول، بل للتقييم فقط. -سيتم التواصل مع المُقدمين في الرابط أعلاه. - آخر موعد للتسجيل ٢٠/٦/٢٠٢٦ للتواصل من خلال الجيميل : cornertaymiyyah@gmail.com • يوجد خصومات ومنح سيتم الإعلان عنها.

•|| معلومات التسجيل. يرجى التسجيل من خلال ملء المعلومات في الرابط التالي: https://forms.gle/vy98e2EMriHKVY5W7 ملاحظات هامة : -الاختبار ليس شرطاً في القبول، بل للتقييم فقط. -سيتم التواصل مع المُقدمين في الرابط أعلاه. - آخر موعد للتسجيل ٢٠/٦/٢٠٢٦ للتواصل من خلال الجيميل : TaymiyyahCorner@gmail.com • يوجد خصومات ومنح سيتم الإعلان عنها.

•|| معلومات التسجيل. يرجى التسجيل من خلال ملء المعلومات في الرابط التالي: https://forms.gle/vy98e2EMriHKVY5W7 ملاحظات هامة : -الاختبار ليس شرطاً في القبول، بل للتقييم فقط. -سيتم التواصل مع المُقدمين في الرابط أعلاه. - آخر موعد للتسجيل ٢٠/٦/٢٠٢٦ للتواصل من خلال الجيميل : TaymiyyahCorner@gmail.com • يوجد خصومات ومنح سيتم الإعلان عنها.

واعلم أن الوحي ينبه إلى الضروريات، ومن بلاغته ألا يطنب في إثباتها بل يبني على حضورها، ويكتفي في إبطال الاحتمال بتصويره، لذا ترك إجابة ما سبق، وترك التصريح بالنتيجة، إذ ليس شأنه أن يلقّن العقل ما يعرفه، بل أن يردّه إلى ما كان ينبغي ألا ينساه بالتنبيه، مع ما في السؤال من فائدة الإنكار والتقريع، فالسؤال هنا أشد من الخبر؛ لأن الخبر يلقى على السامع من خارج، أما السؤال فينتزع الجواب من داخله. والخبر قد يترك للخصم أن يعارضه، أما السؤال فإذا أعرض عنه الخصم صار إعراضه شاهدًا عليه. ومن هنا كان الإضمار أبلغ من التصريح؛ لأن النتيجة إذا ولدها العقل بنفسه كانت ألزم له من نتيجة تملى عليه.

وبعد التنبيه لعجزهم عن الخالقية، نبَّه لعجزهم عن الملك والتدبير، فقال سبحانه: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾. والخزائن هنا تشمل: خزائن الرحمة والنقمة، والرزق والعذاب، والتصرف فيها من آثار القدرة والعلم والإرادة، فهي تشمل كل ما يفيضه الرب على خلقه، فهل عندهم شيءٌ من ذلك؟ أعندهم خزائن الله حتى يعطوا منها من شاؤوا، ويمنعوا من شاؤوا، ويختاروا للنبوة من رضوا، ويحجبوها عمن أبغضوا؟ فمن لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، كيف يزعم لنفسه حق الاعتراض على من اختاره الله لرسالته؟ أو حقَّ الإعراض عن آياته؟ وفي قوله: ﴿رَبِّكَ﴾ التفات لطيف إلى مقام النبي ﷺ؛ فإن الذي أرسله هو ربه، والذي اختصه هو مولاه، وليس للمشركين من أمر هذه الربوبية شيء. ولو كانت خزائن الله بأيديهم لأمسكوا، ولو كان اختيار الرسل إليهم لجعلوه تبعًا لأهوائهم وموازين جاههم، ولكن الله أعلم حيث يجعل رسالته. ثم قال تعالى: ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾. فإن لم تكن الخزائن عندهم، فهل هم مسيطرون عليها؟ أي هل هم الرقباء، أو الوكلاء، أو المتسلطون، أو الحفظة، أو المدبرون لأمر الله؟ وهذا نفي لما هو دون الملك بعد نفي الملك نفسه. فليسوا أصحاب الخزائن، ولا خزنة عليها، ولا وكلاء فيها، ولا رقباء على قسمتها. وبذلك يسقط اعتراضهم على الوحي من أصله؛ لأن من لم يملك العطاء، ولم يسلط على المنع، لم يكن له أن يقول: لم أُعطي هذا ومنع ذاك؟ فما هم إلا منفعلون لما يفيضه عليهم الخالق من خزائنه. ثم ينتقل الحجاج إلى تعجيزهم عن العلم، فقال عزَّ وجلَّ: ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ﴾. فإن لم يكونوا خالقين ولا مالكين ولا مسيطرين، فهل لهم طريق إلى السماء، أو سبب إلى الغيب، فيستمعون ما قضاه الله في وحيه ورسله؟ وهذا تهكم بدعواهم؛ لأن من ينفي الرسالة، أو يزعم أن القرآن متقول، أو يتربص بالنبي ﷺ ريب المنون، كأنه يدعي علمًا وراء الحس، وخبرًا من الغيب، واطلاعًا على ما لم يطلع عليه الناس. وحذف مفعول {يستمعون} ليعم كل ما يمكن أن يدعوه: أيستمعون الوحي؟ أم خبر السماء والملأ الأعلى؟ أم ما يدل على أن محمدًا ﷺ ليس رسولًا؟ أم ما يؤيد قولهم إنه شاعر أو كاهن أو متقول؟ أم ما ينفي البعث والحساب؟ أم أي غيبٍ يصلهم بالإله من جنس ما جاء به محمد ﷺ؟ فكل دعوى من هذه الدعاوى تحتاج إلى علم، وكل علم غيبي يحتاج إلى طريق، ولا طريق لهم. ثم أمعن في عجزهم بذكر السلم، إذ حتى في رقيهم يفتقرون إلى سبب، وليس لهم كي يدركوا الغيب إلا أن يرتقوا، فقوله: ﴿فِيهِ﴾ يصورهم كأنهم في درجات السلم، ملتبسون به وصاعدون فيه، يطلبون من خلاله الغيب من السماء. ثم ألزمهم أدنى لوازم ذلك، في قوله: ﴿فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾. ولم يقل: فليأتوا جميعًا؛ لأن المقصود أن يأتي أي واحد منهم، فهوَّن عليهم الطلب، وليأت ذلك الذي يزعم أنه ارتقى وسمع، بحجة ظاهرة تشهد لصدقه، وإن واحدًا أيُّ واحد. ولم يطلب منهم مجرد خبر؛ لأن الكاذب يستطيع أن يختلق خبرًا، ولكنه لا يستطيع أن يقيم سلطانًا، وفيه الإشارة إلى ما أتاهم به نبيهم من برهان، وأنه ﷺ أتى بهذا الذي يتحدى أي واحد منهم أن يأتي بمثله، من إخبارٍ بغيوب الماضي والمستقبل، وإدراكٍ لنصوص أهل الكتاب وتفاصيلها، وألفاظٍ يعجزون عن تركيبها بنظمٍ معجز. ففي الآية إذن مقابلةٌ بين حالهم وحال النبي الذي أتاهم بالبراهين، دون أن يرقى بسلمٍ أو يكتفي بمحض الدعوى. وبذلك تنتهي الآيات إلى إبطال جهات مكابرتهم كلها: فلا هم وجدوا بلا خالق، ولا خلقوا شيئًا، ولا خلقوا السماوات والأرض، ولا ملكوا خزائن الله، ولا سيطروا على تدبيره، ولا صعدوا إلى غيبه، ولا جاءوا بسلطان على دعواهم أو أتوا بمثل ما جاء به النبي ﷺ، ولا أيقنوا بما تقتضيه هذه الحقائق أو التزموا لوازمها. فهم عاجزون مفتقرون كيفما اتجهوا، يلزمهم الإقرار بالخالق المدبر الحكيم العليم، وأنه اصطفى نبيه وأيده بما يعجزون عنه وليس من شأنهم. فلم يبق بعد هذا إلا أن يكونوا معاندين، جحدوا الرسول ﷺ لا لأنهم عرفوا كذبه، بل لأنهم لم يحتملوا أن يكون الحق نازلًا على غير ما تهوى نفوسهم. فالآيات في جملتها برهان على الخلق، وبرهان على البعث، وبرهان على الحكمة، وبرهان على النبوة، وبرهان على عجز المعترضين، مسوقة في صورة أسئلة قصيرة، كل سؤال منها يهدم أصلًا من أصول باطلهم، حتى إذا بلغ الكلام آخره لم يحتج إلى التصريح بالنتيجة.

وعلى الأول: إن لم يكونوا مخلوقين من غير شيء ولغير شيء، فمن خالقهم؟ فهل خلقوا أنفسهم؟ وهذا محال لأن الشيء قبل وجوده معدوم، والمعدوم لا يفعل ولا يقدر ولا يختار، وفيه جعل الخالق والمخلوق شيئًا واحدًا من جهة واحدة، وهذا جمع بين النقيضين، وفيه دورٌ ممتنعٌ ظاهر. فكأنهم ظاهرًا بين احتمالات ثلاث، أن يكونوا خلقوا من غير شيء، أو خلقهم مخلوق، أو خلقهم غير مخلوق، فأبطل الأولين ليتعين الثالث. فإن قيل: ربما خالقهم شيء سوى أنفسهم وسوى الله، قلنا: هذا لا يرفع الإشكال، بل يؤخره؛ إذ كل مخلوق يسأل عنه السؤال نفسه: أخلق من غير شيء، أم خلق نفسه، أم خلقه غيره، وغيره مخلوق مثله -فيجري عليه حكمه- أم غير مخلوق؟ فإن مضى ذلك إلى غير نهاية وقع التسلسل الممتنع، وإن دار بعضه على بعض وقع الدور، فلم يبق إلا خالق أول غير مخلوق، تنتهي إليه سلسلة الافتقار. فلم تتناول الآية ذلك لظهور بطلانه، إذ يُبدَأ بهم أنفسهم، لأنهم العقلاء المكلفون، وغيرهم من المخلوقات مسخرٌ لهم، فهم أول مرشحٍ لذلك، ومثلهم الجن المخاطبون بهذه الآيات، فلم يبق فوقهم من المخلوقات إلا الملائكة، وهم مخلوقون مسخرون، ومن ثمَّ لم يبق إلا هو سبحانه، وكفار قريش لا ينكرون مخلوقيتهم والجن والملائكة، فكلهم داخلون في الاحتمال الثاني الباطل، أي: أن يكون خلقهم مخلوق، بأن يكونوا خلقوا أنفسهم أو خلقهم مخلوقٌ مثلهم، لامتناع الدور القبلي وتسلسل العلل، وكلاهما بدهي لا ينزل الوحي إلى إثباته. فتبقى القسمة حاصرة: أخلقوا من غير شيء، أم خلقهم خالق، وخالقهم إما أن يكون مخلوقا -هم أو الجن أو الملائكة أو غيرهم- أو خالقًا أولًا غير مخلوق، وببطلان الأولين تعين الثالث. أما على الوجه الثاني للآية، بأن يكون السؤال: أَهُم الخالقون على الإطلاق؟ فيقال فيه ما قيل في الوجه السابق، فليسوا خالقي أنفسهم ولا خالقين لشيء آخر. وعلى الوجهين: فيه تنبيه لعجزهم، وفيه تقريعٌ لهم على تصرفهم تصرفَ من له الخلق، بردهم الأمر والنهي، وتحكمهم فيمن يُصطفى رسولا، واختيارهم لأنفسهم معنى وجودهم وغايته. فإن لم يكونوا خالقين، لا لأنفسهم ولا لغيرهم، لم يكن لهم أن يستكبروا عن أمر من خلقهم، إذ الخلق يستلزم الملك، والملك يستلزم الأمر والنهي، وعجزهم يقتضي الطاعة والاتباع والتسليم. وربما حمل بعضهم الآية على تقريعهم لإنكارهم البعث، وأن عجزهم هم عنه لا يعني عجز الخالق، فليس الخالق منهم ولا مثلهم ليعجز كما يعجزون، فكأنه يقول: أهم خالقون ليمتنع البعث لعجزهم؟ أو هو سبحانه الخالق فلا يعجزه؟ ولكن هذا أبعد عن تأويل الآية مما سبق. ثم يعلو بهم البرهان إلى خلق العالم، فيقول: ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. فمن عجز عن دعوى خلق نفسه أو خلقِ شيءٍ فهو عن خلق السماوات والأرض أعجز. وإنما خصهما بالذكر لعظم خلقهما وظهور دلالتهما؛ فإن من أوجد هذا البناء العظيم، وأمسك أجرامه، ودبر نظامه، هو الحقيق بالطاعة والاتباع. ولو أن أحدًا تمحل في الأسئلة السابقة، فقال: نعم نحن الخالقون أنفسنا والخالقون أمورًا سوانا، أو قال: وإن لم أكن خالق نفسي أو غيري فلا يلزمني اتباع الأمر والنهي. قيل له: فما شأن العالم الأكبر الذي تفتقرون إليه وتعجزون عنه؟ والمفتقِرُ إلى شيء في وجوده ومعاشه لا يكون خالقًا له، لما فيه من الدور الممتنع، فانتقل من العالم الأصغر إلى العالم الأكبر، إمعانًا في إثبات عجزهم واستكبارهم عن الاستسلام لمن خلق العالمين. ولأن السياق في بيان فقرهم وجودًا وغايةً لخالقٍ أول، ففي ذكر العالم الأكبر المتقن دلالة على نفي العبث واللعب، وأنها لم تخلق وتسخر لهم عبثًا ليُتركوا هملًا وسدى. كما أن فيه تخويفًا من المعرض عمَّن يدبر أمر ما تحتهم وفوقهم. وربما وجد بعضهم في الآية إشارةً للقدرة على البعث أيضًا، فخلق السماوات والأرض شاهد على القدرة، والقدرة شاهدة على إمكان البعث، ولكنه أيضًا أبعد عن تأويل الآية. ثم بيّن حال من حاد عن لوازم ما سبق: ﴿بَلْ لَا يُوقِنُونَ﴾، أي: ليس إنكارهم لأنهم خلقوا بلا خالق ولا لغاية، ولا لأنهم خلقوا أنفسهم أو غيرهم، ولا لأنهم شاركوا في خلق السماوات والأرض، فهم لا يجرؤون على اعتقاد شيءٍ من ذلك ولا يقولونه؛ بل لأنهم لا يوقنون، فلا يوقنون بوعيدٍ وبعث وجزاء، ولا يوقنون بحجةٍ تدفع آيات النبوة والحساب، ولا يستقرون على أصلٍ يسوغ استكبارهم. وليس فقدان اليقين هنا جهلًا بسيطا، بل هو اضطرابٌ لا ينتفع بالدليل، ومكابرة ممن يعرض عن البرهان. ولو أيقنوا بما سبق لاستقرت عقولهم على لازم واحد: أن الخالق واجب الطاعة، وأنه كاملٌ خالقٌ لحكمة لا يترك خلقه سدى ولا يؤيد بالآيات من يكذب عليه، وأنه الأعلى الذي يُتقى عقابه ويُرجى ثوابه.

[برهان الطور] «عن جُبير بن مُطعم: سمعت النبيَّ ﷺ يقرأ في المغرب بالطّور، فلما بلغ هذه الآية: ﴿أمْ خُلِقُوا مِن غَيْرِ شَيْءٍ أمْ هُمُ الخالِقُونَ﴾ الآيات؛ كاد قلبي أن يطير» قلت: تجيء آيات الطور في نسق من الحجاج لا يترك للمنكر مهربًا إلا ألزمه بما هو أشنع من قوله، ولا بابًا للدعوى إلا أغلقه. فهي لا تسأل استفهامًا محضًا، بل تقريعا، ولا تعرض الاحتمالات ثم تطنب في دفعها، إذ من بلاغة القرءان ألا يجيب بما هو ظاهر أحيانا، وأن يعرض عن ذلك إشارةً لبداهته. حتى إذا تتابعت الأقسام، وانقطعت المعاذير، تجلى أن منشأ الإنكار ليس شبهةً قائمة، ولا برهانًا معتبرًا، وإنما هو مكابرة الفطرة والعقل. فأول ما يجبههم قوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ﴾، فبدأ بكلام يبني على ظهور كونهم محدثين، فمن أي شيء ولأي شيء كانوا بعد أن لم يكونوا؟ وفي لفظ {شيء} من الاتساع ما يجمع وجوهًا كثيرة: فهو يحتمل نفي الخالق خصوصًا، أو نفي السبب عمومًا، أو نفي كونهم من مادة سابقة، أو نفي الغاية والحكمة. فكأن الآية تقول: هل وجدتم بلا موجد؟ أو من غير أصل ومادة؟ أو لغير حكمة؟ أو بلا عاقبة؟ وكل وجه من هذه الوجوه، إن تأمله المتأمل، رجع به إلى ضرورة الإقرار بالخالق، وغاية الرسالة، وحكمة الجزاء. فيكون الكلام: أوجدوا من غير موجد، وبرزوا إلى الوجود بلا سبب؟ وهذا مما يأباه صريح العقل وما كانوا يقولونه بل كانوا يقرون بأن لهم خالقًا هو الله؛ إذ المصنوع يقتضي صانعًا ويدل على صفاته الكمالية. فاقتضى ذلك أنهم لم يخلقوا عبثًا من غير غاية تقتضي الأمر والنهي والحساب؛ فإن من أقر بأن له بدءًا من مختار كامل، لزمه أن يقر بأن له غاية ولم يخلق عبثا. فإن قيل: ما وجه الاحتجاج بكونهم مخلوقين من مادة وآباء وأمهات، إن كان السؤال عن ذلك؟ قيل: إن ذلك لا يخرجهم من الافتقار، بل يبقي السؤال ويزيد الحجة اتصالًا؛ لأن المادة، والوالدين، والسنن الحيوية، ونظام التوليد، كلها ليست قائمة بنفسها ولا موجدة لذاتها، بل هي أسباب محتاجة إلى من أوجدها وقدّرها وأجراها على هذا النسق، وكله دليلُ إتقانٍ لا يكون عبثًا، وافتقار يبين فساد تكبرهم، ثم إن السؤال فيها مستمر كما قلنا ما دام أصل الحجة التي بنيت عليه حاصلًا، وهو المخلوقية والحدوث، ففي الآية إشارة لبطلان تسلسل العلل، وأن لا بد من{شيء} تنتهي إليه، ولم ينزل القرآن إلى إثبات ذلك، إذ هو بدهي، وما كانوا ينكرونه أصلًا، فبنى عليه تقريعهم. ولا يَرِدُ على هذا أن يقال: إن الوالدين يخلقان أولادهما بالإنجاب؛ فإن هذا خلط بين السبب والخالق، وبين التوليد الجاري على سنن مخلوقة وإيجاد هذه السنن وإمدادها. فالوالد لا يخلق مادة الجنين من عدم، ولا يقدّر أعضاءه، ولا ينشئ روحه، ولا يملك قوانين انقسام الخلية، ولا يحيط بأسرار انتقال الحياة، وإنما هو سبب موضوع في نظام سابق عليه، مفتقر في فعله إليه. ثم إن السؤال يعم المكلفين، والدين ومولودين، فيعود التسلسل إلى أصل النشأة الواجب، ويبقى السؤال عنه. وحرف الكلام الجامع لكل ما سبق، أن محض حدوثهم بما فيهم من إتقان وافتقار= دالٌ كيفما اتجهوا على خالقٍ حكيمٍ آمرٍ ناهٍ، يصطفي ويحاسب، على ربٍ يفتقرون إليه في الأمرين: الخلق والأمر، الوجود والغاية. وربما حمل بعضهم الآية على إلزامهم إمكان البعث، وأن المراد إقرارهم بأن خالقًا خلقهم من غير شيء، على سنن آية ﴿هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَـٰنِ حِینࣱ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ لَمۡ یَكُن شَیۡـࣰٔا مَّذۡكُورًا﴾، وأن خالقهم ابتداءً قادرٌ على إعادتهم، ولكنه أبعد عن تأويل الآية مما سبق ذكره. ثم ينتقل الخطاب إلى احتمال أشد بطلانًا: ﴿أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾. ويُحمَلُ السؤال على وجهين، الأول: أهم الخالقون لأنفسهم إذن؟ والثاني: أهم خالقون لشيءٍ مطلقًا؟

## سنوات السجن والظروف * المدة: قضى الشيخ في المعتقلات السورية قرابة 14 عاماً متواصلة من عمره. * ظروف الاعتقال: تنقّل الشيخ خلال هذه المدة الطويلة بين عدد من السجون السياسية السيئة السمعة في سوريا (من أبرزها سجن تدمر الصحراوي وسجن صيدنايا في بداياته)، وعانى كغيره من المعتقلين من قسوة التعذيب، والمنع من التواصل مع العالم الخارجي أو الأهل لسنوات طويلة، فضلاً عن سوء الرعاية الصحية والغذائية. ## حال الشيخ داخل المحنة (تحويل المحنة إلى منحة) رغم قسوة السجن، يُنقل عن رفقائه في المعتقل أن الشيخ العباسي ضرب مثلاً في الصبر والثبات، وتحولت زنزانته إلى مدرسة علمية: * حفظ القرآن: استغل سنوات سجنه في مراجعة وتثبيت حفظ القرآن الكريم كاملاً وتدبر آياته. * تعليم السجناء: أخذ على عاتقه تعليم المعتقلين معه علوم اللغة العربية (النحو والصرف والبلاغة) التي كان متمكناً منها، بالإضافة إلى تدريس العقيدة الصحيحة، والحديث النبوية، والفقه، مما ساهم في رفع معنويات المئات من الشباب المعتقلين معه وتصحيح مفاهيمهم. ## ما بعد الإفراج والهجرة * الخروج والتقييد: أُفرج عن الشيخ في منتصف التسعينيات (قرابة عام 1995م)، لكنه خرج ليجد نفسه تحت رقابة أمنية صارمة، وحُظر عليه الخطابة، أو إلقاء الدروس في المساجد، أو ممارسة أي نشاط دعوي علني. * الهجرة: أمام هذا التضييق الشديد وعدم القدرة على الحركة الدعوية، قرر الشيخ مغادرة سوريا والتوجه إلى المملكة العربية السعودية، حيث استقر هناك واستأنف نشاطه العلمي والتأليفي بشكل أوسع حتى وفاته عام 2024م. > كانت هذه المحنة سبباً في زيادة التزام الشيخ بمنهجه العلمي، وكثيراً ما كان يتحدث عنها تلامذته باعتبارها مرحلة صقلت شخصيته وزادته وقاراً وحكمة في التعامل مع الأزمات.

مما لا يعرفه الجميع عن الدكتورة السورية الشهيدة بإذن الله رانيا العباسي هو والدها الشيخ محمد عبد العباسي وهذه ترجمة لوالدها رحمه الله. محطاته العلمية: ## الهوية والنشأة العلمية * الاسم الكامل: محمد عيد بن عمر العباسي. * المولد والنشأة: ولد في مدينة دمشق العريقة في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين (قرابة عام 1938م)، ونشأ في أحيائها، وتلقى تعليمه الأولي والثانوي في مدارسها النظامية وعلى يد شيوخها. * التكوين الأكاديمي: التحق بجامعة دمشق ونال شهادة الإجازة (البكالوريوس) من كلية الشريعة في بداية الستينيات. هذا الجمع بين الدراسة الشرعية الأكاديمية والتمكن المتين من علوم اللغة العربية مكنه من امتلاك لغة بيانية رصينة ظهرت جلياً في أسلوبه الدعوي ومصنفاته. ## المحطة الأبرز: ملازمته للشيخ الألباني تعتبر الصلة العلمية بين الشيخ محمد عيد العباسي ومحدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هي الركيزة الأساسية في مسيرته؛ حيث يُعد العباسي من أخصّ تلامذة الألباني وأقربهم إليه في فترة نشاطه بدمشق. * الامتداد المنهجي: التقى بالألباني في شبابه، وتأثر بطريقته في تحقيق السنة، ونبذ التقليد، والتركيز على تصفية العقيدة والتربية عليها. * المكانة عند الشيخ: حظي العباسي بمكانة عالية عند الألباني؛ فكان يرافقه في مجالس العلم، ويستشيره الشيخ في بعض المسائل اللغوية لدقته وتضلعه في العربية، وقد أثنى عليه الألباني في مقدمات بعض كتبه وفي أشرطته المسجلة، واصفاً إياه بالفضل والفهم والدعوة إلى السنة. ## المسيرة المهنية والجهود الدعوية * التعليم النظامي: عمل الشيخ مدرساً لمادتي اللغة العربية والتربية الإسلامية في المدارس الثانوية السورية لعدة عقود، وتربى على يديه أجيال من الطلاب في دمشق. * النشاط الدعوي في الشام: نشط في إلقاء الدروس والمحاضرات في مساجد دمشق والبيوت، وكان يركز على تيسير علوم الحديث والعقيدة للشباب والمثقفين، ومحاربة البدع والمحدثات بأسلوب علمي هادئ. * الخروج من سوريا: انتقل لاحقاً إلى المملكة العربية السعودية، حيث استمر في عطائه العلمي عبر الخطابة، وإلقاء المحاضرات، والمشاركة في الأنشطة الدعوية والندوات العلمية. ## أبرز المصنفات والآثار العلمية تميزت مؤلفات الشيخ العباسي بالتركيز على قضايا المنهج، وتصحيح المفاهيم، والعمق الاستدلالي مع سلاسة العبارة. ومن أبرز ما كتب: ### 1. بدعة التعصب المذهبي وآثارها الخطيرة في جمود الفكر وتفريق الأمة وهو أشهر كتبه على الإطلاق، ناقش فيه بوعي وإنصاف مسألة التمذهب والتقليد الأعمى، ودعا فيه إلى تقديم الدليل الشرعي من الكتاب والسنة مع احترام الأئمة الأربعة وتقدير جهودهم الفقهية. وقد حظي هذا الكتاب بتقريظ وثناء خاص من الشيخ الألباني. ### 2. حقيقة التوسل وأنواعه دراسة عقدية محققة تفرق بين التوسل المشروع (كالتوسل بأشخاص الأنبياء والصالحين في حياتهم بدعائهم، أو بالأعمال الصالحة) وبين التوسل الممنوع المحدث، معتمداً على نصوص الوحيين وفهم سلف الأمة. ### 3. قضية السفور والحجاب بحث اجتماعي شرعي يعالج مسألة الحجاب ومكانة المرأة في الإسلام، ويرد فيه بأسلوب علمي حجاجي على الشبهات الحداثية والمستغربة التي أثيرت حول لباس المرأة المسلمة. > ### السمات المنهجية والشخصية > يُعرف الشيخ محمد عيد العباسي بين أقرانه وطلاب العلم بدقته اللغوية الفائقة وإنصافه عند النقد، والابتعاد عن التشنج في الحوار. يغلب على أسلوبه الطابع التعليمي التربوي، والحرص على ربط الأحكام الفقهية بأدلتها الحديثية، مع تمسك صارم بمنهج "التصفية والتربية" كطريق لنهضة الأمة. > محنته : تعتبر المحنة التي مر بها الشيخ محمد عيد العباسي —رحمه الله— واحدة من أبرز المحطات المؤثرة في حياته، والتي شابهت محن الكثير من العلماء والدعاة في سوريا خلال حقبة الثمانينيات من القرن العشرين. وتتلخص تفاصيل هذه المحنة وسياقها في النقاط التالية: ## سياق الاعتقال والسبب * الفترة الزمنية: اعتُقل الشيخ في بداية الثمانينيات (قرابة عام 1981م)، في خضم الأحداث الدامية والمواجهات العنيفة التي شهدتها سوريا بين النظام الحاكم آنذاك والحركات الإسلامية (وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين). * سبب الاعتقال: على الرغم من أن الشيخ محمد عيد العباسي كان يتبنى منهج الشيخ الألباني القائم على "التصفية والتربية"، وهو منهج علمي دعوي يبتعد تماماً عن العمل السياسي الحزبي أو الصدام المسلح مع الحكام، إلا أن حملات الاعتقال التي شنتها الأجهزة الأمنية حينها كانت عشوائية وواسعة النطاق، فاستهدفت معظم الوجوه الدعوية المؤثرة والشباب المتدين في المساجد دون تمييز دقيق بين المناهج الفكرية.

التعلق بهذه المعارف

الفطرية الطبعية للمعارف الإلهية تكمُّل الإنسان من نحوين إما نظري وإما عملي، فأما التكمل النظري غايته في النفس تجردها عن معوقات الوصول إلى التصورات النفس أمرية حتى تصير جوهراً عقليا له ملكة إدراك الأشياء على ما هي عليه، وأما التكمل العملي فغايته في النفس أن تستولي على القوى الحيوانية فيها لتخضعها إلى العقل النظري وبين التكملين مناسبة وتناغم إذ يستويان في إحقاق الحق النفس أمري، بمعنى ما يقتضيه النظر وما يقتضيه العمل من الحق، سواء أكان على نحو الاثبات ( علميا ) على على نحو الثبوت ( فعليا وآثارا )، فلو أدعي بينهما التعارض لصير إلى السفسطة رأسا؛ لأن النظر مشروط بالتوجه النفساني وغاية المبحث النظري إدراك الوجود في مراتبه المتعددة التي جميعها حاصلة بالواجب لأنه غاية الكمال في المبحث، والكمال في المبحث العملي إخضاع قوى النفس إلى العقل النظري الذي غاية كماله بالواجب، فغاية كمال المبحث العملي التوجه إلى الواجب والتشبه به فيكون بينهما تلازم، فالتوجه ضرورة تحصيليلة للوصول إلى الكمال النظري. وما سبق فهو تحت ظلال الحركة الاستكمالية أي الخروج من القوة ( مرحلة الفقد ) إلى الفعل ( مرحلة الوجود ) شيئا فشيئا، وللحركة أركان ست هم : المحرك والمتحرك و ومقدار الحركة ومبدؤها ومنتهاها والمسافة. ويشترك التكمل النظري والعملي في المتحرك وهي النفس بقواها العقلية النظرية أو العملية، فيكون العقل هو والمتحرك، ولا يمكن حصول التنافي بينهما ( القوى العملية والعلمية ) بالذات إذ ذلك مؤذن بمصارعتهما للمحل ورفعهمها لأنهما متلازمان، ولو كان بالغير فذلك مؤذن بوقوف تكملهما وحصول الألم وذلك ليس بالأغلبي مشاهدة، والنفس حيث تعرف عن نفسها متعلقة بالغير كما الطفل عند ولادته يعرف نفسه بأن يلتقف ثدي أمه حاجة وفقرا، وكذا النفس ففي فعليتها متعلقة بالمادة، وعلائقيتها دائما بالغير وهو ما نسميه علائق النفس، فهيئات النفس دائمة مكتسبة بتعلقها بغيرها، وكل تعلق بالغير يكسبها كيفا نفسانيا خاصا، كتعلقها بالطعام الذي يكسبها الجوع، وتعلقها بالمعلوم الذي يكسبها العلم و.... والحالات النفسية الناجمة عن التعلقات متشاككة بالنسبة إلى الوجود، بمعنى أن التشاكك يقع على الأعراض والكيفيات كما السواد، وما تحصله النفس من الهيئات العلائقية بالنظر إلى المتعلق ووجوده فإما أن يكون وجوده ( ذاتا وفعلا ) مخلوط بالمادة - مثار الفقد أم لا، فإن لم يكن فذا تعلق أشرف وإن كان فذا تعلق أخس، لأن الكمال هو الوجود والنقصان عن الفقد والعدم، والنفس تصير شيئا فشيئا في تعلقاتها إلى أن تتجاوز التعلق الماديات إلى التعلق بالمجردات، وتبدأ النفس بالتعلق بالماديات لأنها عندها بالفعل، ثم تتجاوزها إلى المجردات، فيصير تعلقها من الهيئة الإمكانية إلى الهيئة الواجبية، وهذا منتهى الحركة التكملية للنفس، ولو كان المبدأ هو التعلق بالماديات فإن كمال الحركة في الحصول بالكمال الأخير. وعلى هذا ... المُحرّك للتكمل الإنساني ليس مجرد العلم الحصولي إذ العلم الحصولي وهو حصول ماهية المعلوم ليس له إلا انكشاف المعلوم لدى العالم فهذه أثريته، وإنما الفعلية للعلم الحضوري الذي هو حضور الماهية الموجودة لدى العالم وحصرها الحكماء في علم العلة بمعلولها وعلم النفس بأحولها ومرادنا في الثاني، وهي مقام الرقابة النفسية ورفع أغطية الغفلة والنسيان، إذ التكمل لا يبقى دوامه إلا بإزالة معوقاته، والعلم الحضوري ليس له محتوى إدراكي أو حصولي وإن كان إدراك فليس هو فهمًا، كإنسان يشعر بالعطش ( علم حضوري ) فيقال له: عطشك عرض أم جوهر فيقول: لا أدري. وفائدة العلم الحضوري هو تحريك النفس إذ هو له أحقية الفعلية بكونه حضور المعلوم وجوداً فله الأصالة والأثرية. على ما سبق ... النفس تدرك أحوالها حضوراً وتنفعل لها انفعالا يحصل لها هيئات تتشاكك في شرفها أو خستها حسب تعلق النفس في المتعَلَّق ووجوده، فيكون لها من الحالات النورية أو الظلمانية حسب متعلقها، وحصول العلم لا يعني حضوره بمعنى آخر أن العلم الحصولي لا يستلزم حضور المعلوم لدى النفس فيحركها بميل وتعلق نفساني، فالصبي إن أدرك امرأة ذات جمال فإن ذلك لن يميله طبعا، ولو كان ذلك حاصلا عنده، فلولا أن هناك عدة واستعدادا في النفس لانفعالها وميلها تجاه معلومات خاصة لما تلبست بهيئات هذه المعلومات الحضورية فالترتيب على ما يلي : أولا حصول المعلوم لدى النفس بانكشافه، ثانياً أن يكون للنفس انفعال خاص تجاه هذا المعلوم، ثالثا حضور العلم للنفس بأنها تميل لهذا المعلوم، رابعا حصول هيئة وحالة نفسية بذلك التعلق النفساني. وانفعال النفس في المعارف الإلهية دليل على فطرية هذه المعارف لدى النفس، وأن انخفاض الانجذاب لدى هذه المعارف أو قوته راجع للأسباب والموانع على ما سبق، والتلازم بين النفس نظرا وعملا في هذه المعارف لا يكون إلا للأنفس الناطقة، فدل ذلك أن استحكام الحيوانية على الناطقية من أسباب ضعف التكمل الإنساني الداعي إلى التقلل من

•|| إعلان دورة شرح الأكملية

•|| إعلان دورة نظرية المعرفة في القرآن الكريم

•|| إعلان دورة نظرية المعرفة

•|| إعلان دورة دراسة نقدية في تراث فخر الدين الرازي