مصباح الهداية
Відкрити в Telegram
قناةٌ علميّةٌ على منهَجِ أهلِ البَيْتِ «عليهم السلام». ©المقالات والإجابات بقلم || إبراهيم جواد. ¤ قُم المقدسة ¤ للمراسلة: @ebraheem_qom
Показати більше4 475
Підписники
+224 години
+297 днів
+6330 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+111
в 6 каналах
червень '26
+114
в 3 каналах
Get PRO
травень '26
+78
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+55
в 0 каналах
Get PRO
березень '26
+133
в 10 каналах
Get PRO
лютий '26
+212
в 17 каналах
Get PRO
січень '26
+54
в 2 каналах
Get PRO
грудень '25
+44
в 4 каналах
Get PRO
листопад '25
+57
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '25
+27
в 2 каналах
Get PRO
вересень '25
+81
в 4 каналах
Get PRO
серпень '25
+46
в 1 каналах
Get PRO
липень '25
+95
в 3 каналах
Get PRO
червень '25
+68
в 4 каналах
Get PRO
травень '25
+71
в 4 каналах
Get PRO
квітень '25
+44
в 4 каналах
Get PRO
березень '25
+163
в 17 каналах
Get PRO
лютий '25
+37
в 2 каналах
Get PRO
січень '25
+76
в 1 каналах
Get PRO
грудень '24
+223
в 4 каналах
Get PRO
листопад '24
+119
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '24
+161
в 2 каналах
Get PRO
вересень '24
+206
в 9 каналах
Get PRO
серпень '24
+209
в 7 каналах
Get PRO
липень '24
+84
в 12 каналах
Get PRO
червень '24
+89
в 14 каналах
Get PRO
травень '24
+100
в 10 каналах
Get PRO
квітень '24
+189
в 15 каналах
Get PRO
березень '24
+135
в 7 каналах
Get PRO
лютий '24
+86
в 2 каналах
Get PRO
січень '24
+160
в 4 каналах
Get PRO
грудень '23
+211
в 4 каналах
Get PRO
листопад '23
+112
в 8 каналах
Get PRO
жовтень '23
+128
в 5 каналах
Get PRO
вересень '23
+65
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+159
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+81
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+35
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+53
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+398
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+106
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+65
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+73
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+45
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+112
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+47
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+60
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+118
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+35
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+33
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+71
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+135
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+42
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+28
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+29
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+70
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+54
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+78
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+113
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+81
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+49
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+234
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+71
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+110
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+31
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+1 357
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 29 липня | 0 | |||
| 28 липня | +4 | |||
| 27 липня | 0 | |||
| 26 липня | +3 | |||
| 25 липня | +5 | |||
| 24 липня | +6 | |||
| 23 липня | +8 | |||
| 22 липня | +12 | |||
| 21 липня | +3 | |||
| 20 липня | +4 | |||
| 19 липня | +3 | |||
| 18 липня | +2 | |||
| 17 липня | +1 | |||
| 16 липня | +4 | |||
| 15 липня | +2 | |||
| 14 липня | +5 | |||
| 13 липня | +3 | |||
| 12 липня | +5 | |||
| 11 липня | +2 | |||
| 10 липня | +6 | |||
| 09 липня | +3 | |||
| 08 липня | +2 | |||
| 07 липня | +3 | |||
| 06 липня | +2 | |||
| 05 липня | +2 | |||
| 04 липня | +5 | |||
| 03 липня | +8 | |||
| 02 липня | +6 | |||
| 01 липня | +2 |
Дописи каналу
من آفات وسائل التّواصل الاجتماعيّ: حُبّ الشّهرة، ورواج السّطحيّة والابتذال. فمن المُلاحظ أنّ بعض البشر لا يقرّ له قرار من دون أن يكون مذكوراً مشهوراً تشير إليه الأصابع وتلهج بذكره الألسن وأن يكون حديثَ السّاعة ولو كان محتواه سطحيّاً مبتذلاً، وعلاج ذلك يكمن في تهذيب النّفس وطلب العلم، فمن هذّب نفسه لم يبالِ أن يُعرَف أم لا، أو يذكره النّاس أو لا، أو يكون «حديث السّاعة»، وإلّا فالانجرار خلف هذا الأمر يورث المهالك ويُذْهِبُ ماءَ الوجه حيث يتكلّف المبتلى بذلك الإتيان بأيّ شيء ليطفو على السّطح، وأمّا العاقل فإنّه يعلم أنّ للإنسان آخرةً يقف فيها بين يدي الله، لا ينفعه فيها سوى العمل الصّالح، ولا ينفعه اشتهاره بين الخلق.
وأمّا طلب العلم فإنّه يزيد في رجاحة العقل والحكمة، ويذهب بالإنسان في مسالك المنفعة للنّفس والغير في الدّين والدّنيا، ويُلجم الإنسان عن الخوض في السّفه والابتذال، فهذا أصلان يُعضّ عليهما بالنّواجذ في زمنٍ تروج فيه السّطحية والجهالة.
| 2 | ☀️مراعاة أحكام الدِّين ومخافة الله في السّياسة الشّرعية والتّدبير عند أمير المؤمنين (عليه السّلام)
قال أبو جعفر الإسكافي في كتابه (المعيار والموازنة):
"فإنْ قالوا: فدلّونا على فضل عليٍّ في الرّأي والتّدبير كما دللتم في فضله في الشّجاعة والجهاد، وقد تعلمون أنّ قريشاً طعنتْ عليه في رأيه، وضعّفته في تدبيره.
قلنا لهم: أمّا تضعيف قريش له في تدبيره ورأيه فبالعداوة والعصبيّة، لا بحقٍّ طعنوا، ولا حجّة على دعواهم أقاموا، وإلّا فليوقفونا من رأيه على غلطٍ أو خطأ. والدليل على فضل رأيه ورجاحة تدبيره أنّه لم يُولَّى عليه قطّ أحدٌ في جيشٍ في حروب النبيِّ صلى الله عليه وسلّم، ولو كان من ضعف التّدبير على ما ادّعيتم ومن الشّجاعة على ما أقررتم كان في الرّأي وصلاح الحروب أن يكون مأموراً في الحروب ولا يكون أميراً، فما كان من النبيّ صلى الله عليه وسلم في أمره وتوليته دليل واضح على ما قلنا ونفي ما قلتم.
وقد بلغه ما قالتْ قريش فكذّبه وتعجّب من قولها وقال: لله أبوهم، وهل أحد كان أشدّ مراساً لها منّي؟ والله لقد نهضت فيها وأنا ابن عشرين، وها أنا ذا قد نيّفت على الستّين ، ولكن لا رأي لمن لا يُطاع.
ولذلك تمثّل عند تركهم لرأيه بقول دريد بن الصمّة:
أمرتُهم أمري بمنعرج اللّوى ** فلم يستبينوا الرّشد إلا ضحى الغدِ
وقد كان رحمة الله عليه يترك الشيء من الرّأي والتّدبير عن معرفةٍ، يمنعه من ذلك الخوف من الله لأنّه محرَّمٌ في الدِّين، ويستعمله من خالفه كالغدر والخديعة والكذب ونقض العهد والغارة والبيات وما أشبه ذلك فيظنُّ الجاهل أنّ ذلك منه قلّة معرفةٍ به، وأنّ من خالفه إنّما صار إلى ذلك بفضل رأيه، وقد ذكر ذلك في بعض كلامه فمدح الوفاء وعاب الغدر وانتهاز الفرصة بما لا يحلُّ فقال رحمة الله عليه وذكر الوفاء: (ذاك والله توأم الصِّدق، وما أعلم جُنّةً أوقى منها، وما غدر من علم كيف العواقب، وأيم الله لقد أصبحنا في زمنٍ اتّخذه أكثر أهله كيساً، ونسبهم أهله إلى حسن الحيلة، ما لهم خيَّبهم الله، قد يرى الحُوَّلُ القُلَّبُ وجهَ الحيلة ودونها حاجزٌ من أمر الله ونهيه فيدعها رأي عينٍ وبعد قُدرةٍ عليها، وينتهزُ فرصتها من لا حريجة له في الدِّين).
نعم، ويجدُ على ذلك أعواناً غير مستبصرين، وما يرتاب في مثل هذا إلا الجاهلون. ولعمري أنّ عمرو بن العاص ومعاوية الغادر قد كان كلُّ واحدٍ منهما يعمل رأيه إذا شرعت له الفرصة، لا يحجزه عن ذلك خوفٌ من الله وأمره فيحنث ويكذب ويُغِير ويغدر، فارتاب بمثل هذا من فعلهم من لا بصيرة له، وما ظنُّك بقومٍ لمّا انتبهوا عند قتل عمّار بن ياسر لقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: يا ابن سميّة، تقتلك الفئة الباغية. قال لهم معاوية: إنّما قتله من أخرجه. فوجد قوماً طغاماً لا علم لهم بكفرٍ من إيمانٍ، ولا هدىً من ضلالٍ، أصحابُ جفاءٍ وجهلٍ وارتيابٍ فجاز عندهم هذا الكلام، وظنُّوا أنَّه قد خرج من هذا السّؤال، وأنّ قاتل عمار بن ياسر هو عليٌّ دون معاوية. فلمّا بلغ هذا من قوله عليّ بن أبي طالب قال للجُفاة الطغام وأشباه الأنعام: لو كنتُ أنا قتلت عمّاراً لأنِّي أخرجته لكان رسول الله قتل حمزة وجميع من قتل في حربه لأنّه هو المُخرِجُ لهم.
فتوازر معاوية وعمرو واستعانوا على عليّ بالمكيدة والغدر، واستعان عليه آخرون بالتّمويه والشُّبه، وكلُّهم يعتلُّ بطلب الدّم، وإنْ كان بعضهم أجرى من بعضٍ، وأقدم على الفجور والإثم.
ولقد ذكر أمير المؤمنين -بيَّض الله وجهه- بعد رجوعه من البصرة من قعد عنه وأنَّبهم فقام إليه صاحب شرطته مالك بن حبيب اليربوعيّ، فقال: إنّ التّأنيب والهَجْر لهم لقليلٌ، فمُرنا بقتلهم، فوالله لئن أمرتنا لنقتلنّهم. فقال عليٌّ: سبحان الله، يا مالك، جُزْتَ المدى، وعدوت الحكم، وأغرقت في النّزع. فقال: يا أمير المؤمنين
لبعض الغشم أبلغ في أمور ** تنوبك من مداهنة الأعادي.
فقال عليٌّ: ليس هذا قضاء الله يا مالك، إنّما النّفس بالنّفس، فما بال ذكرك الغشم وقد قال الله تبارك وتعالى: (ومَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي القَتْلِ إنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً)، والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك، فقد نهى الله عن ذلك، وذلك هو الغشم الذي نهى الله عنه.
فتدبّروا سيرته، وتصفّحوا سياسته؛ لتعلموا فضله في رأيه وتدبيره، وفضله في شجاعته وإسلامه، وفضله عند الشّدائد في صبره ويقينه..".
📚المعيار والموازنة، ص95-97. | 935 |
| 3 | الصفحة الشخصية في منصة X:
https://x.com/ejawad91 | 1 856 |
| 4 | سلسلة تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) على اليوتيوب
رابط قائمة التّشغيل: https://www.youtube.com/playlist?list=PLcPgzzhvsW4c
- تفضّل برفعها أحد الإخوة -جزاه الله خيراً-. | 1 177 |
| 5 |  اليوم كان الوداع الأخير، جاء المحبّون من كلّ حدب وصوب، بغصّة وشجى وقلوب منكسرة، يدعون الله أن يجزيك الثّواب الجزيل والأجر الجميل على جهادك الطّويل ضد الطواغيت وخدمتك الكبيرة للإسلام.
الشّهادة تحت راية عليّ وبولاية عليّ - صلوات الله عليه - درجة عليّة ومنزل مبارك وشرف عظيم.. فهنيئاً لك ما تمنيت. | 1 586 |
| 6 |  من الأعمال المستحبّة يوم الجمعة | 377 |
| 7 | لولا البكاء على الحسين صلوات الله عليه لاندثرت مظلوميّته ولنُسيت فاجعته، ولكان مقتله أمراً عابراً في تاريخ الإسلام، في حين أنّ الله تعالى جعل قيام الحسين عليه السّلام قطب رحى الإسلام وحصناً من حصونه، فهو الذّاب عن دين الله حقّاً.
ثمّ يأتيك بارِدٌ سقيم الرّأي يقول لك: الحسين لم يقتل لتبكي عليه! الحسين لا ينفعه بكاؤك! القضية الحسينية لا يخدمها البكاء! في حين أنّه لولا البكاء الممتدّ والرنّة الحزينة واللّوعة العظيمة لما طرق أسماعنا شيء من فضل القيام الحسينيّ في كربلاء، ولجهلنا حقيقة التضحية الحسينيّة التي تبيّن أنّ الإسلام بعد كربلاء قد حُفظ بالدّم والأشلاء، وأنّ كربلاء حُفظت بالبكاء والعويل، وأنّ هذا البكاء هو الذي يردّ الماكرين، وينبّه الغافلين.
واقعة الطفّ لا تُحفظ بالمؤتمرات في القاعات المُبرّدة ولا بالشّعارات في المحافل الجامدة ولا بتنظيرات أشباه المثقّفين في ندوات ولقاءات جوفاء، وإنّما تُحفظ بهذه المجالس المتلفّعة بالسّواد والجزع والصّيحة..
صلّى الله عليك يا أبا عبد الله.. | 2 115 |
| 8 | «إنْ كُنْتَ بَاكِياً لشَيءٍ فابْكِ للحُسَيْنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛ فإنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الكَبْشُ..».
بهذا المقطع من حديث الريّان بن شبيب عن الرّضا عليه السّلام بدأ سماحة السيّد ميرباقري حفظه الله فقرة النّعي اللّيلة الماضية، في إيماءة لطيفة وتنبيه مهذّب لما بدر من النّاعي في اللّيلة السّابقة حيث خصّص مقداراً وافراً لنعي القائد الشّهيد (رحمه الله)، وفي مقام التّنبيه، ذكر السيّد رواية ابن شبيب، ثمّ تساءل منبِّهاً: (لماذا كلُّ بكاءٍ يجبُ أن تنتهي إلى البكاء على الإمام الحسين؟! صحيحٌ إنّ قائدنا الشّهيد كان عظيماً جدّاً، ومرجعاً قلّ نظيره في تاريخ الشّيعة، وقد اعتدوا عليه بنحو فظيع، ولكن «فابْكِ للحُسَيْنِ؛ فإنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الكَبْشُ»).
في هذا الموقف، حضرت عدّة لطائف، أولها: نطق العالِم، فإنّ من وظائفه أنّه إذا رأى اعوجاحاً قوّمه، وثانيها: النصح والتقويم المهذّب، من دون حاجة إلى إثارة الشحناء والتشنّج في أيام الإحياء، وثالثها: الحرص على إعادة المنبر إلى مساره الأصيل، وهو نعي سيّد الشهداء عليه السّلام.
البكاء والجزع في أيّامنا هذه مخصوص لمصاب سيّد الشّهداء عليه السّلام، ومهما كثرت بلايانا فإنّها دون فاجعة كربلاء، ولذلك ينبغي أن نضع كلّ شيء في موضعه، وأن نحافظ على الصّورة المتعارفة المتوارثة في إحياء العزاء، وأنْ لا نغيِّر هويّة المجلس الحسينيّ وحقيقته ومساره.
نعم؛ من حقّ القادة والشّهداء أن نذكرهم بالخير، وندعو لهم في مجالسنا، وأن نهدي إليهم من ثواب الطّاعات، ولكن النّعي والتفجّع مخصوص بما أصاب النبيَّ وآله -صلوات الله عليهم- في كربلاء، والالتزام بذلك من أصول الإحياء الرّاسخة التي لا ينبغي تجاوزها، نسأل اللهَ لنا ولكلّ إخواننا المؤمنين التّوفيق لإحياء هذه الفاجعة الأليمة والمصيبة العظيمة؛ فإنّه لا يومٌ كيوم أبي عبد الله الحسين عليه السّلام. | 2 500 |
| 9 |  Немає тексту... | 1 683 |
| 10 | جابر بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد الخدريّ (رضي الله عنهما): ما كنّا نعرف المنافقين إلّا ببغض عليّ (عليه السّلام)
رابط الوثائق: اضغط هنا | 1 193 |
| 11 | الحافظ الذهبيّ: ردّ حديث الشّيعة يُذهِبُ جملةً من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيِّنة
رابط الوثائق: اضغط هنا | 1 115 |
| 12 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة السّادسة والأخيرة (6)
محاور الجلسة:
• تلخيص موجز للجلسات السابقة.
• ظاهرة الاختلاف ونشوء الفرق الشيعيّة في القرون الأولى
• بيان مقدّمات الاستدلال بالاختلاف على نفي النصّ.
• بيان حقيقة أكثر الفرق المخالفة في القرون الأولى.
• الكلام حول نشأة الفطحيّة
المسألة الأولى: سبب دخول الشبهة على الشّيعة.
المسألة الثّانية: حول عدم معرفة بعض كبار الأصحاب مثل هشام بن سالم ومؤمن الطّاق بأحاديث النصّ.
المسألة الثالثة: الكلام حول عدم معرفة زرارة بن أعين بالإمام اللاحق.
المسألة الرّابعة: نقد دعوى قول عامّة فقهاء الشّيعة بإمامة عبد الله الأفطح. | 1 014 |
| 13 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الخامسة (٥)
محاور الجلسة:
• تلخيص موجز للجلسات السابقة.
• روايات النصّ على أسماء الأئمّة (عليهم السّلام) في التّراث الشّيعيّ.
• بيان إحصاء روايات النصّ على أسماء الأئمّة في كتب الحديث من القرن الأوّل إلى القرن الخامس الهجريّ.
• تنبيهات حول منهج الإحصاء.
• خلاصة نتائج الإحصاء.
• قراءة تحليليّة في نتائج الإحصاء
الأمر الأوّل: حول تواتر الرّوايات في الطّبقات المتقدّمة.
الأمر الثّاني: عدم الملازمة بين التّواتر والشّهرة والشّياع.
الأمر الثّالث: وجود الأحاديث لا يمنع الحيرة والاختلاف. | 892 |
| 14 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الرّابعة (٤)
محاور الجلسة:
• تلخيص موجز للجلسات السابقة.
• آثار منهج معرفة الإمام بالعلامات: عدم معرفة جمهور الشّيعة بأسماء الأئمة الاثني عشر.
• الرّوايات الدّالة على عدم معرفة جمهور الشيعة بأسماء الأئمة جميعاً:
١- الطّائفة الأولى: روايات التّكليف بالطّلب.
٢- الطّائفة الثّانية: روايات التّعريف بالعلامات.
٣- الطّائفة الثّالثة: روايات السّؤال عن الاسم.
٤- شواهد مختلفة للطوائف الثلاث المتقدمة.
• فوائد من دلالة الرّوايات:
١- بيان دقة تراث الإماميّة في تأريخ الواقع الشيعيّ في مسألة النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام).
٢- عدم شهرة روايات النصّ على أسماء جميع الأئمة (عليهم السّلام).
• تمهيد موجز حول البحث اللّاحق. | 671 |
| 15 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الثالثة (٣)
محاور الجلسة:
• تلخيص موجز للجلسات السابقة.
• طرق التعريف بالإمام اللاحق:
١- التعريف بالنصّ والإشارة.
٢- التعريف بالعلامات.
• تأصيل الأئمّة (عليهم السّلام) منهج المعرفة بالعلامات.
• بيان الأحاديث الدّالة على معرفة الإمام من خلال العلامات.
• انسجام منهج معرفة الإمام مع الحكمة الإلهية في التعريف بالأنبياء والأوصياء.
• انسجام منهج معرفة الإمام مع الواقع التاريخي لظروف الأئمة والشّيعة. | 526 |
| 16 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الثّانية (٢)
محاور الجلسة:
• تلخيص موجز للجلسة السابقة.
• السّمات العامة للتشيّع في القرون الأولى
السّمة الأولى: الإيمان بإمامة أمير المؤمنين وأولاده عليهم السّلام وأنّها بالاختيار الإلهي.
السّمة الثّانية: الإيمان بأنّ الأئمّة اثنا عشر
١- روايات النص على العدد في كتب أهل السنّة.
٢- بيان الاختلاف الشّديد بين علماء أهل السنة في تفسير حديث الاثني عشر.
٣- نبذة من روايات الشيعة الإمامية في النص على العدد.
٤- نبذة من روايات الفطحية والواقفة في النص على العدد.
السّمة الثالثة: الإيمان بأنّ الإمامة في ذرّية الحسين عليه السّلام. | 627 |
| 17 | تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الأولى (١)
محاور الجلسة:
• مقدّمة حول البحث ومنهجه.
• شرح الإشكال التّاريخي على أحاديث النصّ على الأئمّة.
• بيان الجذور التاريخية للإشكال، وذكر كلمات علماء الزيدية والأشاعرة.
• بيان تقرير محمد باقر البهبوديّ للإشكال ومحاولته معالجة المسألة.
• نقد الإشكال التاريخي: بيان جواب الشّيخ الصّدوق رحمه الله.
• بيان موجز حول الأبحاث اللّاحقة. | 674 |
| 18 | بسم الله الرّحمن الرّحيم
في أجواء عيد الغدير المبارك، نشرع بعون الله تعالى بنشر دروس سلسلة «تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة عليهم السّلام»، والتي بسطنا فيها الجواب عن إشكالية التّنافي بين تراث الإماميّة الحاوي لروايات النصّ وتاريخ الشّيعة الذي يحكي وقوع الخلاف في القرون الأولى، وما تبعه من نشوء فرق مختلفة بعد وفاة كلّ إمام.
نسأل الله التّوفيق والسّداد والثّبات على ولاية أئمّة الهدى عليهم السلام. | 834 |
| 19 |  فضائل أمير المؤمنين صلوات الله عليه في كتب أهل السنّة (٦)
#الغدير #مناشدة_الرحبة
أسعد الله أيامكم | 1 092 |
| 20 |  فضائل أمير المؤمنين صلوات الله عليه في كتب أهل السنّة (٥)
#الغدير | 1 |
