Экзистенция

Повиноваться слугам. Один из видов наполнения Духом Святым, описанный апостолом Павлом - это повиновение друг другу.

"повинуясь друг другу в страхе Божием". К Ефесянам 5:21.

В контексте говорится о том, что нужно делать для исполнения Духом Святым. И, помимо пения, славословия, благодарения есть ещё и такой удивительный способ, как повиновение человеку. Причем, важная деталь - не говорится о повиновении вышестоящей должности, а именно "друг другу". Теперь воссоздадим исторический фон. Ефес времен Павла - это город с господами, рабами и слугами. В шестой главе апостол напишет о подчинении рабов господам в простоте сердца, как Христу. Получается, что наставление Павла повиноваться друг другу предполагает и повиновение не только рабов господам, но и в обратном порядке - господ - слугам. Когда я смотрю на человека как на Божий сосуд, и устраняю из своего сердца зависимость от социального статуса, то становлюсь способным ощутить через него Божье прикосновение. Может это будет его личная история, через которую Бог проговорит ко мне, может это его нужда, восполняя которую, я почувствую Христа, а может это его сокрушенное состояние сердца, которое будет для меня изобличающим мою гордыню зеркалом. Так или иначе, повинуясь другому человеку, я ставлю себя ниже, чтобы, с одной стороны, быть готовым послужить ему, а с другой - принять через него что-то от Бога. И Дух Святой наполняет в таком случае мое сердце. В «Братьях Карамазовых» старец Зосима рассказывает о том, как когда-то пришел к Богу. Он был офицером. И однажды избил своего денщика Афанасия. Но потом вдруг испытал сильное покаяние в этом, пошел и бросился к нему в ноги и стал просить прощение. С этого началось его перерождение. Возможно, ему вспомнились слова его брата Маркела, который перед смертью испытывал наполнение Духом, и произносил странные речи: "Входящим слугам говорил поминутно:

«Милые мои, дорогие, за что вы мне служите, да и стою ли я того, чтобы служить-то мне? Если бы помиловал Бог и оставил в живых, стал бы сам служить вам, ибо все должны один другому служить»".

Итак, нам нужно обратить внимание на то, что Дух Святой наполняет нас, когда мы сокрушены, и смотрим человека без апломба, без превозношения, с открытым сердцем и, желая повиноваться друг другу.

🐾 Любимое животное: можно ли скорбеть и увидимся ли мы в раю? Расставание с человеком, когда он умирает - это глубокая боль и скорбь. Это понимают все. Но как нам реагировать, когда из жизни уходит тот, кто мурчал у нас на коленях в самые тёмные времена или встречал с работы виляющим хвостом? Библия не обходит эту тему стороной. Писание говорит:

«Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» Притч. 12:10.

Верующий показывает свою веру не только отношением к людям, но и к животным. Любовь, жалость и забота о питомце - это также проявление веры. И боль разлуки, когда он погибает, - это естественная реакция живого, любящего сердца. Почему животные занимают в нас такое особое место? Часто четвероногий друг сопутствует нам в трагичные периоды жизни. Когда уходит близкий - твоя кошка рядом. Когда предаёт муж - твой пёс кладёт голову на колени и остаётся с тобой. Животное никогда не предаст. Именно поэтому их уход - это шрам на сердце. Так почему же мы стесняемся своих слёз? Перестаньте думать, что это «малодушие» или «чрезмерная привязанность». Наш питомец достоин нашей скорби, слёз и уважения. Скорбеть об утрате - нормально и по-христиански. Бог видит эту любовь. И самый сокровенный вопрос: увидимся ли мы с ними в раю? Честно: Писание ничего конкретного об этом не говорит. Но я предлагаю оставить это Божьей тайной. И почему бы нам не надеяться на чудо? Разве небо не станет ещё прекраснее, если там нас встретят те, кто беззаветно любил нас здесь?

Делай свое дело. Апостол Павел оставил удивительно актуальный для наших дней завет. В двух посланиях к фессалоникийцам он настойчиво повторяет одну и ту же мысль:

«...усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам» 1 Фес. 4:11.

Казалось бы, простая истина. Но во втором письме он возвращается к ней с новой силой и строгостью:

«Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся»

2 Фес. 3:11.

В чем была проблема? Фессалоникийцы, ожидая скорого пришествия Христа, поддались панике и ложным учениям. Они решили, что раз конец близок, то можно всё бросить. Но Павел резко обрывает эти настроения знаменитой фразой: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Интересно, что эту духовную ловушку спустя века блестяще описал Клайв Льюис в «Письмах Баламута». Бес-искуситель дает совет своему ученику:

«Ничто не защищает человеческую душу от Врага (Иисуса) лучше, чем тревога и неизвестность. Враг хочет, чтобы люди сосредоточились на своем деле; наша задача — поддерживать их мысли о том, что может с ними случиться».

Вот, где кроется главный механизм разрушения: неопределенность будущего парализует нас, заставляет суетиться в голове, но бездействовать в реальности. Тревога - это не просто эмоция, это прямая атака на наше призвание. Это подтверждает и экзистенциальный опыт. Виктор Франкл, прошедший ужасы нацистских концлагерей, сделал поразительный вывод о человеческой психологии:

«Первыми ломались те, кто верил, что скоро все закончится. За ними идут те, кто не верил, что это когда-нибудь закончится. Выжили те, кто сосредоточился на своих действиях, без ожиданий того, что может произойти или не случиться».

Секрет стойкости - не в точных прогнозах будущего, а в способности делать свое дело здесь и сейчас. Всякий раз, когда ваш разум начинает наполнять смута от новостей или страх за завтрашний день, отбрасывайте эти мысли. Возвращайтесь к труду, к своему делу. Живите тихо. Сосредоточьтесь на своих действиях. Это лучшая защита и самый честный путь.

🤍 Семьям бывает непросто. Здесь простыми словами о выплатах, льготах и помощи от государства. Поделитесь с теми, кому важно: https://t.me/LgotyIposobiyaRU

Обогащение благословением.

«Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» Притчи 10:22.

Часто, читая это, мы представляем прибыль, видимый достаток и ощутимую победу. Но что, если Божье обогащение измеряется не только этим? Благословение - это, в первую очередь, синхронизация с Небом. Это богоугодная жизнь, которая ведет к обогащению духовному. Например, Давид пишет:

«Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим»

Пс. 118:71.

Страдание принесло ему благословение - бесценный духовный опыт. Апостол Павел, находясь в тюрьме, призывает радоваться Фил. 3:1. Какое там материальное благосостояние? Никакого. Но это не мешало ему чувствовать себя благословенным. Христос в Нагорной проповеди называет счастливыми (блаженными) изгнанных за правду (Мф. 5:10). Оказывается, быть счастливым - это также осознавать Божью заботу даже в несправедливости. У Эрнеста Хемингуэя есть позднее его произведение: «Старик и море», в котором он описывает пожилого рыбака Сантьяго, считавшегося односельчанами неудачником, потому что уже 84 дня не мог ничего поймать в море. И, вот, наконец этот старый человек, ловит очень большую рыбу, сражается за нее с акулами, проводит несколько дней в борьбе за этот улов. Но, в конце концов, прибывает к берегу обессиленный и с обглоданным скелетом своего долгожданного трофея. Никакой прибыли в итоге. К нему приходит мальчик, который любил этого старика. Тот отправляет его к другим рыбакам, говоря: «Видишь, я неудачник». А мальчик готовит ему: «Это не правда, я только с тобой выйду в море, я хочу учиться у тебя». Действительно, Сантьяго был успешным человеком, у него был потрясающий опыт и знания, выносливость и самоотдача, хотя не было на тот момент видимого эквивалента успеха. Истина в том, что, если в итоге ты оказался без видимой прибыли, это не значит, что ты не благословен. Истинное обогащение не всегда можно взвесить в руках. Иногда оно измеряется глубиной твоего духа.

Стоицизм или христианство. В наше время стоицизм переживает ренессанс. Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет - их цитируют и в советах директоров, и в блогах о саморазвитии. Но две тысячи лет назад апостол Павел уже стоял лицом к лицу с философами-стоиками в Афинах (Деян. 17:18). Он знал их аргументы. И предложил иной путь. В послании к филиппийцам апостол Павел использует термин автаркия (довольство, ср. Флп. 4:11: «Я научился быть довольным»). Это язык стоиков.

«Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии» Флп. 4:11–12.

Сенека мог бы подписаться под этими словами. Но дальше разница становится очевидной. Стоик доволен, потому что умертвил желания. Павел доволен, потому что жив Христос. Сила стоика - в его воле. Сила Павла - в благодати («Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»). Стоик говорит: «Соберись. Твоя воля - твоя крепость. Мир тебя не сломает, если ты сам не сломаешься внутри». Это красиво. Это мужественно. Но это также бесконечно одиноко. Ты - Атлант, который держит свой мир на плечах. Сорвешься - винить некого. Павел завершает тот самый отрывок о довольстве радикальной фразой:

«Всё могу в укрепляющем меня»

Флп. 4:13.

Видите разницу? Не «я всё могу, потому что я сильный». А «я всё могу, потому что мне дана сила». Источник вовне. Это снимает чудовищное давление. Христианину не нужно быть идеальным героем. Ему позволено быть слабым сосудом. Стоик утром сжимает кулак и говорит: «Я справлюсь». Христианин утром раскрывает ладони и говорит: «Господи, я не справлюсь, но Ты со мной. Действуй через меня». Для стоика страсть (гнев, печаль, тоска) - это болезнь души, ошибка суждения. Идеал - апатия, бесстрастие. Ты смотришь на страдания мира через стекло: видишь, но не пускаешь внутрь. Эпиктет советует, целуя ребенка, помнить, что он смертен, - так ты не будешь раздавлен, когда потеряешь его. Христианство называет Бога Любовью. Не бесстрастной силой, а Любовью, которая страдает. Иисус плачет у гроба Лазаря (Ин. 11:35). Он тоскует в Гефсимании до кровавого пота. Он не наблюдает за нашим хаосом из безопасного далека - Он входит в него. Апостол Павел заповедует не бесстрастие, а сострадание: «Плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Это уязвимость. Это опасно. Но только так работает любовь. Стоик защищает себя от боли мира броней. Христианин позволяет броне дать трещину, потому что именно туда войдет свет и чужая боль станет поводом для молитвы и действия. Не «меня это не касается», а «я позволю себе чувствовать твою боль, потому что так любит Христос». Стоицизм видит в страдании тренажер для добродетели. Трудности - это огонь, закаляющий клинок твоей души. Это благородно, но это замыкает страдание на тебе самом. В Новом Завете страдание - это не просто спортзал. Это участие в жизни Христовой, имеющей обетование.

«Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас»

Рим. 8:18.

Стоик страдает, чтобы стать лучшей версией себя здесь. Христианин страдает, зная, что каждая слеза ведет к воскресению и имеет смысл в вечности. Боль не обессмысливается, она преображается. В кризисе стоик спросит: «Какое качество я сейчас тренирую?» Христианин спросит: «Господи, что Ты хочешь сказать мне через эту боль? И кому, прошедшему через это же, я смогу помочь завтра?» Страдание перестает быть только «моей проблемой» и становится материалом для служения. Теперь о вечности.

«Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время».

Деяния 17:32.

Стоики смеялись над словами апостола Павла о воскресении. В их представлении вселенная сгорит в мировом пожаре, и все индивидуальное растворится в целом. Личности не останется. Ты - искра, которая вернется в пламя и исчезнет. Христианство смотрит на финал иначе: не растворение, а Воскресение. Не исчезновение «я», а исцеление «я». Встреча глаза в глаза. Павел пишет не о потере личности, а о новом теле и узнавании:

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — лицом к лицу»

1 Кор. 13:12.

Ты хорошо сделал, что пришел.

«Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». Деян.10:33.

Сегодня эту крылатую фразу можно увидеть на стенах многих молитвенных домов. Но обращена она к каждому из нас лично. Корнилий, приветствуя Петра, говорит эти слова и нам сегодня. Ты хорошо сделал, что пришел: — В церковь, чтобы быть в общении с Богом и братьями. — В молитве, склоняя колени пред Отцом. — К решению оставить грех и начать новую жизнь. — В больницу к знакомому, чтобы послужить и поделиться Благой Вестью. — К другу, чтобы восстановить разрушенные отношения. Мы можем помещать себя в волю Божью и поступать хорошо, даже если вначале этого не хотим. Так было и с апостолом Петром. Чтобы войти в дом Корнилия, ему пришлось преодолеть серьезные внутренние препятствия. Подобные барьеры часто мешают и нам. Но, помещая себя в истину, мы обязательно увидим благость, как результат наших решений. Помните: всякий раз, делая шаг веры, вы слышите с Небес: «Ты хорошо сделал, что пришел».

Прости себя за свои грехи. Испытывали ли вы чувство вины, когда уже покаялись в своем грехе? Многие люди постоянно занимаются самоедством, вспоминают свои прошлые проступки, и никак не могут простить себе их. Почему мы не можем простить себя? Есть много вариантов ответа на этот вопрос, но главный в том, что мы не доверяем Богу, Способному простить и не помнить. Пророк Исайя говорит о том, как Бог прощает грехи:

"Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой." Исаия 38:17.

Бог - это не хребетное существо, Он есть Дух, но здесь пророк Исаия специально использует этот образ, чтобы нам было понятно, как Он прощает. Господь не видит больше твоего греха также как ты не видишь, что за спиной. Вот смысл этого образа. Клайв Льюис в «Письмах Баламута» приводит интересное высказывание административного беса: "Враг (Иисус) даже не хочет, чтобы они сверх меры копались в своих грехах — чем скорее человек после покаяния займется делом, тем Врагу лучше". Итак, самоугрызение - это печаль мирская, это то, что забирает жизнь и радость с Богом. Если ты искренне покаялся, перестань копаться в своих грехах. Займись делом. Твори добро. Служи Господу.

Пять признаков психологического здоровья в Евангелии Иисуса Христа. Лорд Хэйлшем в автобиографии «Дверь, в которую я вошел» вспоминал, как Христос ожил для него в университетские годы. Он писал, что вдруг увидел Иисуса в Евангелии неотразимо привлекательным, людям было с Ним просто хорошо.

«Двадцатому веку надо вернуть образ восхитительного и счастливого человека, одно простое присутствие Которого наполняло Его спутников восторгом. Не «бледный галилеянин», а истинно настоящий дудочник из Гаммельна, за которым идет множество детей, смеющихся и визжащих, что их берут на руки».

Евангелие не давит чувством вины и не навязывает долженствование. Напротив, оно несет глубокое психологическое исцеление каждому, кто по-настоящему встречается с Ним. Вот, 5 признаков этого оздоравливающего воздействия: 1. Исцеление сокрушенных сердцем. Бог не требует от нас «собраться», когда мы разбиты. Он послан исцелять именно сокрушенных, а не «идеальных». Лк. 4:18. 2. Принятие отверженных. Иисус не боялся репутационных рисков. Его называли «другом мытарям и грешникам» (Лк. 7:34). Он замечает тех, кого общество списало со счетов, и говорит: «Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Здоровье начинается там, где заканчивается отвержение. 3. Прощение по благодати. Спасение - не сделка. Это дар.

«Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» Еф. 2:8-9.

Марганита Ласки, сторонница гуманизма, в телевизионных дебатах с христианами сделала поразительное признание: «Больше всего я завидую христианскому прощению». И трогательно прибавила: «У меня нет никого, кто простил бы меня». На кресте Иисус понес наказание за всё, что мы сделали неправильно. Он освобождает от вины, страха и, в конечном счёте, от смерти. 4. Новое звание. Мы перестаем быть чужими. Мы получаем статус, который невозможно заслужить:

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» Еф. 2:19. «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные...» Кол. 3:12.

Психика исцеляется, когда блуждающий «чужак» обретает дом и идентичность «избранного и возлюбленного». 5. Свобода от тревоги о будущем. Иисус предлагает жить в настоящем моменте, доверив Богу то, что мы не можем контролировать.

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» Мф. 6:34.

Евангелие - это не религия напряжения. Это приглашение дышать полной грудью, зная, что ты прощен, принят и обеспечен в вечности.

Книги, которые я недавно прочитал: «Лавр» (Евгений Водолазкин) - это роман-житие о средневековом врачевателе Арсении, который проживает трагическую судьбу. Он становится юродивым, паломником в Иерусалим и, наконец, монахом-схимником. Главный герой проходит путь от целителя-травника до святого, леча людей от чумы, усмиряя плоть и верша добрые дела. Это история о способности чувствовать чужую боль, о верности, любви и служении людям. «Мартин Иден» (Джек Лондон) - это история простого моряка, который влюбляется в девушку из богатой семьи и решает любой ценой добиться ее расположения и стать писателем. Он проходит через изнурительный труд и бедность, чтобы получить образование и пробиться в высшее общество. Это история о фальшивом мире буржуазии, о лицемерии, о маленьком человеке, который способен стать выше, умнее и богаче тех, кто его не замечает. «Ключи Царства» (Арчибальд Кронин) - это масштабная история жизни католического священника Фрэнсиса Чисхолма, охватывающая его путь от трудного детства в Шотландии до глубокой старости. Будучи «неудобным» для церковного начальства из-за своей искренности и добросердечия, он получает назначение в отдаленную миссию в Китае. Там, на руинах, в условиях нищеты, эпидемий и войн, отец Чисхолм своим смирением и деятельной любовью завоевывает доверие людей и возрождает приход. Это глубоко духовное повествование о настоящей вере, которая проявляется не в догмах, а в терпимости, самопожертвовании и ежедневном служении ближнему. «Попович» — это новый роман российского писателя Сергея Шаргунова. Книга представляет собой пронзительный роман взросления о бунте, вере и поиске себя. Автор изобразил в этом романе православие в миниатюре. Сергей Шаргунов сам вырос в глубоко религиозной семье - его отец, Александр Шаргунов, является известным протоиереем и настоятелем храма. Книга использует этот сильный личный опыт, хотя и переработанный в художественное произведение.

Есть ли у меня время для моих детей? Я сейчас нахожусь в Калининграде, меня пригласили служить словом на церковном выезде в одной прекрасной общине. И вчера на вечернем собрании проповедовал один служитель о семье. Мне очень понравилось его послание. Он был очень искренним, и этим подкупил меня. Я с интересом слушал его, и записывал тезисы, которые он говорил. Причем слово было для меня очень важным и актуальным. Вот, собственно, несколько мыслей. Когда есть взаимоотношения с детьми, все можно преодолеть. Любящий отец дороже ста учителей. Хороший служитель - это не всегда хороший отец. Я бежал на собрание, оставляя своих детей. Если есть возможность, служи своему ребенку, бери его с собой. Когда я в церкви, а ребенок дома, это не делает нас единым целым.

"И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая". Второзаконие 6:6-7.

"Сидя в доме твоем", "идя дорогою", "ложась", "вставая". При всех этих действиях есть ли мой ребенок рядом со мной? Порой отцу легче дать денег ребенку, чем провести с ним время. Но любовь доказывается физическим присутствием.

«Не забывай при всяком событии, повергающем тебя в печаль, опираться на основную мысль: „Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его — счастьем“». Марк Аврелий.

Святые каверы: когда мирская мелодия становится псалмом. Принято считать, что для поклонения годится только «священная» музыка, рожденная в церковных стенах. Но есть и другое мнение. Взгляните на заголовок Псалма 8:1:

«Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида».

Что такое «Гефское орудие»? Это филистимский музыкальный инструмент. Языческий. «Мирской». Что-то вроде современной гитары, которую Давид, не смущаясь, использовал для славословия Господа. Эту логику перенял Мартин Лютер. Он хотел, чтобы община пела на понятном языке и под знакомые мелодии, поэтому заимствовал популярные народные песни. Вы только вдумайтесь: — Любовная песенка: «Однажды шёл гулять я» стала хоралом: «Не хочу, чтобы Бог оставил меня». — Популярный романс: «Мой дух смутила одна нежная юная дева» превратился в великий хорал: «О, голова в крови и ранах», который Бах сделал бессмертным в «Страстях по Матфею». Любовная лирика стала носителем величайшей драмы Христа. Бог смотрит на сердце. Если мелодия красива и трогает душу, почему бы не направить эту красоту к Творцу, а не к объекту земной страсти? Бог способен освятить то, что мы отдаем Ему с чистым сердцем. Ведь главное - не форма, а наполнение. А вы смогли бы переделать понравившуюся вам мирскую песню для поклонения? P.S. Кстати, Amazing Grace («О, благодать») - самый известный христианский гимн в мире. Музыка этого песнопения заимствована из мира: американский баптистский руководитель хора Уильям Уокер взял народную мелодию (вероятно, объединившую шотландские и ирландские переселенческие мотивы) и назвал её New Britain, на которую положили слова бывшего работорговца Джона Ньютона.

Ложные установки. Когда человек становится христианином, не сразу происходит изменение мышления. Часто мы приносим в свое хождение с Богом уже сформированные стереотипы мышления. Это и суеверия, и различные ложные установки. Читая отрывок о путешествии апостола Павла в качестве узника на суд императора, мы можем обнаружить некоторые из них.

Деян.28:4-6 "Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд [Божий] не оставляет жить. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. 6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог".

После сильного и многодневного шторма корабль, на котором был Павел, потерпел крушение. И первое, что бросается в глаза - многочисленные проблемы в служении апостола. В голове проявляется следующая ложная установка - дьявол атакует духовную активность, поэтому лучше не высовываться. Многие христиане живут с этой ложной установкой, боясь каких-то духовных действий: входить в служение, подключаться к молитвенной группе, принимать участие в проектах церкви. Но поражение всегда приходило к неслужащим Богу, к бунтующим, к неверным. Разве не так? Аарон и Моисей, будучи лидерами, заслонялись собой поражение, приходящее на ропщущий народ. Числа 16:47-48. Истина в том, что дьявол атакует всех людей, но проходят в победе эти атаки те, кто уповают на Господа и доверяют Ему. При этом все испытания содействуют нам ко благу. Рим.8:28. Далее, когда апостол Павел вместе с другими узниками был выброшен на остров Мелит, то увидел язычников, у которых обнаружилось следующее мировоззрение - они транслировали свои религиозные выводы о негативном и позитивном в жизни человека.  Вера языческая в этом плане была незамысловата - кораблекрушение - зло, змея на руке - проклятье; вышел невредимым из ситуации - это Бог. И здесь следующая ложная установка: случилась беда, значит грешник. Как часто и среди нас находятся такие суждения относительно злоключений какого-человека. Человек заболел - понятное дело - грех, провинился, проклятье, может даже родовое. Произошел несчастный случай - дети погибли - карма, ищем причину.  Но это и есть языческое мышление, ложная установка. Истина же в том, что беда не говорит ни о чем. Языческое мышление нуждается в скорой оценке и скором анализе ситуации, чтобы всем показать, всех успокоить, удовлетворить страх непознанного. Библейское же апеллирует не к поверхностному, а к глубинному, доверительному, сердечному, и зачастую соглашается доверять и ждать, пока не будет открыто. Далее, ещё одна ложная установка: если ты с Богом, проблема не коснется тебя. Но апостол Павел попал в многодневный шторм, на его руке повисла ядовитая змея. Истина в том, что проблема может коснуться тебя, но Бог не позволит ей поглотить тебя. Ещё одна ложная установка: череда проблем говорит о том, что ты преступник. "верно этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд [Божий] не оставляет жить". Истина: серия трудностей - это не обязательно причинно-следственная связь и не закономерность. Теперь удивительная, но имеющая быть во многих наших умах ложная установка: обожествление человека по результатам.

6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог

".

Мы обожествляем человека по его результатам, а нужно видеть Бога в нем по отношению ко всему. Каким был Павел на тринадцатый день шторма? По положению вещей он был неудачник. Тебя везут на суд в шторме. Но он единственный был спокоен, потому что ему явился Ангел. И по его отношению к проблеме можно было говорить о том, что он с Богом. Как много ложных установок мы можем обнаружить в себе, читая Священное Писание.

Народ - это не Бог. Было ли у вас такое: смотришь ролик в интернете, всё нравится, но потом проваливаешься в комментарии. Видишь критику с кучей лайков - и вдруг твоё мнение меняется, ты присоединяешься к большинству. Так работает влияние толпы. Помните, как это было во дни Иисуса Христа?

«Они опять закричали: распни Его». От Марка 15:13.

У народной массы есть своя логика и убеждение. Но часто это лишь эхо — кто-то один умело подстрекает множество людей.

«Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву».

От Марка 15:11.

Толпа влияет, но внутри неё - чей-то заряд. Она не рождает истину сама по себе. Отец Александр Мень писал об этом пронзительно точно (отрывок из книги «Тайна жизни и смерти»):

«Есть качественное, принципиальное различие между человеком и другими живыми существами. Там эволюционируют классы, типы, виды, группы, популяции, но ценность представляют только массовые блоки. В случае человека ценность представляет индивид, потому что все, что есть ценного в человеческом творчестве, все-таки дает индивидуум. Как бы мы ни говорили о народных проявлениях, тем не менее народ, как бы ни собирался вместе, никогда не написал бы Девятой симфонии. Должен был прийти Бетховен и сочинить ее. Оказывается, высший взлет человека — это всегда взлет индивидуума. И наоборот, как только человек впадает в массу, он теряет многие человеческие свойства, он сразу переходит в стадное состояние, хотя может при этом испытывать большой комфорт. Но это «кайф» дегенерации, возврата к предкам. Горький пытался это превратить в некую новую религию: «народ - это Бог». Но это не так: народ - это не Бог. Как раз все случаи, когда в истории действуют массы, показывают нам, что толпа неразумна, и очень любопытно, что для целесообразного действия масс необходимо обязательно действие личности».

Народ - это не Бог, и Бог не придерживается принципа: где больше голосов, там больше правды. Когда Давид с войском возвратились в Секелаг, то увидели разруху, жен и детей амаликитяне увели в плен. И что происходит в это время?

"Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих".

1-я Царств 30:6.

Давида хотели побить камнями свои люди? За что? Просто им показалось, что в их горе виноватым должен быть лидер. Но Бог был на стороне Давида, и помог ему забрать все, что украли враги. Итак, не бойтесь оставаться собой. Не спешите сливаться с кричащим большинством. Иногда самый тихий голос личности звучит правдивее, чем громогласный хор толпы.

Не лишайте себя друг друга. Крупнейший и самый глубокий нормативный кризис зрелого брака наступает на 15–25 году совместной жизни. Он часто совпадает с кризисом среднего возраста и «синдромом пустого гнезда», когда взрослые дети покидают дом. В развитии отношений выделяют несколько основных этапов, каждый из которых требует адаптации: 1-й год: притирка характеров и столкновение с бытовой реальностью. 3–5 лет: рождение и воспитание детей, кризис распределения ролей. 7–9 лет: рутина, усталость друг от друга и спад первичной влюбленности. 10–14 лет: разочарование, накопленные обиды и возможное совпадение с кризисом 40-летних. 15–25 лет: дети уходят из семьи (синдром пустого гнезда), супруги заново учатся жить вдвоем. Пройти эти этапы и избежать развода помогает смена фокуса с воспитания детей на укрепление эмоциональной связи, поиск общих хобби и открытый диалог. В Писании есть ключ к выходу из семейных кризисов. Апостол Павел говорит:

"Не лишайте себя друг друга, разве только по соглашению, на время, чтобы отдаться молитве и снова быть вместе, дабы не искушал вас сатана через невоздержание ваше" 1-е Коринфянам 7:5. (Перевод епископа Кассиана).

Мы можем лишать себя друг друга не только в смысле половой близости, но, в первую очередь, в психоэмоциональном плане, когда перестаем проводить друг с другом время. Поэтому, «не лишайте себя друг друга». Всегда находите возможность быть рядом.

Родина. У Александра Гениса есть потрясающие мысли о родине:

«Родина - это результат метаболизма. Она формируется в клетках нашего организма из съеденных в отечестве атомов. Мы питаемся родиной, ею дышим, поэтому она становится нами. Родину от чужбины отличает не язык и нравы, а набор аминокислот в грядке. Угол, под которым падает солнечный луч, сотня-другая молекул, придающих воздуху неощутимый, неописуемый, но и незабываемый аромат детства».

Я не могу вернуть стопроцентные ощущения из детства, но я ими дорожу. Есть что-то дорогое из прошлого, что нельзя предавать забвению. Дорожить родиной будущего мы сможем в полной мере, если сподобимся дорожить родиной прошлого. Когда читал «Исповедь» Августина, то увидел, что его исповедание словно песня. Там есть сожаление, но так же присутствует восхищение участием Божьим. Так здорово помнить те мгновения, где ощущался Его свет, помнить набор аминокислот в грядке, солнечный луч где-то в углу сарая и сам аромат детства, где было много впечатлений. Это ещё один повод для благодарения, ещё одна возможность посмотреть на настоящее и будущее сквозь призму светлого прошлого. Было ж, значит есть, и значит будет. С Днём России, дорогие друзья, с Днем нашей Родины!

Он повелевает Солнцу. Однажды я услышал фразу, которую сразу же записал себе в заметки: «Верующий человек умеет видеть чудо в своей жизни». А ведь это сущая правда, подумал я. Раньше я разделял сверхъестественное и естественное. Первое приписывал Богу, а второе - человеку. Например, врачи помогли мне выздороветь - это не чудо, а вот Исцеление без вмешательства медицины - чудо. Но прошло время, и я пересмотрел своё богословие. Бог во всем. В солнечном дне, в улыбке, в моменте, который ты чувствуешь, но понимаешь, что, если начнёшь описывать его, то он просто исчезнет, так как существует вне объяснений. Чудо - это возможность жить, любить, творить, служить Богу и людям. Вот, какое место Писания перевернуло мое представление о чуде:

"да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных." Мф.5:45.

Дождь, Солнце, люди - в этом Бог. Это не просто физические процессы. Поэтому, друзья, давайте будем ценить жизнь. В ней очень много от Бога. И мы можем это пропустить. Ведь чудо надо уметь увидеть.

Что значит «Царствие Небесное силою берется»? Однажды Иисус произнес такие слова: «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его» Мф.11:12. Слово «восхищают» - это греческое αρπάζουσιν (гарпАдзусин), которое имеет следующие значения: хватают, похищают, захватывают, расхищают. На самом деле это текст, не имеющий однозначного понимания. Но я хочу предложить толкование Мартина Лютера, с которым больше всего согласен. Со времени Иоанна Крестителя последователи Иисуса ревностно овладевают Царствием Божьим. То есть здесь сравнение с грабительством, только те решаются на похищение чего-либо, кто на самом деле заинтересован в обладании этим (предметом, вещью, Царством). В данном случае завладеть Царством Божьим - это не греховное ограбление, а позитивное, святое. Для полноценного анализа этого отрывка необходимо учитывать контекст, в котором эта фраза находится. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна». Сравнение со временем Закона дополняет понимание стиха. Закон, на который надеялись фарисеи (почему и считали себя праведниками), не спасает, но только пришедший Христос. Царство Небесное не обретается «законным» путем, но захватывается подобно тому, как грабители захватывают добычу. Происходит нечто неслыханное: Иисус Христос, ставя в укор фарисеям их неверие, говорит: «...мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие» (Мф. 21,31). Не благочестивые, не законопослушные фарисеи, но мытари и блудницы обретают Царство. Время пророчеств завершилось, наступает их исполнение, и собирается народ Царства. Свт. Иларий Пиктавийский в своем комментарии на Евангелие от Матфея пишет: «Итак, Царство Небесное силою берется, и прилагающие силы похищают Его, потому что слава Израиля, заслуженная отцами, возвещенная пророками, представленная Христом, захватывается и похищается верою язычников». Свт. Иларий обращает внимание на веру, которая является основой усилий для язычников. Вера во Христа становится дверью для входа язычников в Царство Небесное. Язычники своей более сильной верой̆ выхватывают Царство из рук наследников-иудеев, так и не пожелавших уверовать (см. Мф. 27:25-26). Царство Божье не устанавливается безвольно. Для того, чтобы стать его частью необходима страсть расхитителя, который готов на все ради приобретения этого самого Царства. У фарисеев не было желания принять посланное от Бога, ни Иоанна они не приняли, ни Иисуса, а язычники прыткой верой своей овладевали Царствием. Причем интересно, что грешникам и язычникам для того, чтобы войти в Царствие, нужно было оставить практически все. Не так давно я слушал лекцию по истории Церкви IV века. Распространено суждение, что церковь стала государственной, и люди входили в нее неизменными, просто в угоду духу времени. Однако, известен факт, что для того, чтобы получить крещение, новообращенному нужно было ответить на первый вопрос служителя, и этот вопрос был не о вероучении, а о том, кем ты работаешь, кто ты вообще по жизни. Этот вопрос был своего рода сортировкой, необходимым водоразделом. Дело в том, что многие профессии того времени были пропитаны идолопоклонством, язычеством и магией. Поэтому скульпторы, ремесленники, строители, банщики в термах, лекари, актеры и музыканты не могли пройти самый первый фильтр, не приняв решение оставить свою работу. Так что реально для того, чтобы овладеть Царством Божьим, нужна была страсть расхитителя.

Уступи место Водителю.

«Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» Пс. 36:5.

Проблема многих из нас в том, что мы не отдали руль. Мы впустили Бога в свою жизнь, но усадили Его на пассажирское кресло. Мы сами ведем автомобиль своей судьбы, а Бога возим с собой как полезного попутчика. Личного Лекаря - чтобы лечил, когда болит. Психолога - чтобы утешал, когда грустно. Банкира - чтобы финансировал наши мечты. Мы едем, куда хотим, а Он нужен нам как «служба поддержки» на заднем сиденье. Мы указываем Ему адрес и ждем, что Он обслужит нас по прибытии. А если нет - мы разочаровываемся и обижаемся. Но Бог - не наш попутчик. Он - Водитель. Он не обслуживает наши маршруты. Он прокладывает Свой путь. Муть веры в том, что "не мы Его избрали, а Он избрал нас". Это не Бог должен сидеть в нашей машине. Это мы должны пересесть на заднее сиденье и довериться Его маршруту. По-настоящему счастлив во Христе только тот, кто пересел с водительского кресла и сказал: «Господи, веди меня, да будет воля Твоя». Что повелись мне делать? И именно тогда, когда мы передадим Ему свой путь, Он совершит. Наша задача - довериться. Это и есть упование.