qasawa.xyz | قساوة

بيارن ستروسترب أبو لغة ++C (وهي لغتي الأم)؛ ولذلك نحترم ما يقوله: يقول بيارن ستروستروب، مبتكر لغة البرمجة C++، إنّ الشيفرة البرمجية المُولّدة بواسطة الذكاء الاصطناعي غير ناجحة، ويصف فكرة استخدام اللغة الطبيعية كلغة برمجة بأنها فكرة حمقاء. ويضيف أن البشر سيظلون يكتبون الشيفرة البرمجية ويستخدمون التجريد. ووفقًا له، يُولّد الذكاء الاصطناعي شيفرة برمجية مُضخّمة مليئة بالأخطاء والثغرات الأمنية، مما يُصعّب عملية التحقق منها. كما يقول إنّ كبار المطورين اللازمين للتحقق من صحة هذه الشيفرة بدأوا بالتقاعد لأنهم لا يرغبون في التعامل مع عملية التحقق من شيء يتغير في كل مرة يتم فيها تغيير مُدخلات المستخدم. ويتابع قائلًا إنّ الذكاء الاصطناعي ليس بارعًا في كتابة الشيفرة البرمجية الحساسة للأمان أو الأداء: "لنفترض الآن أن 70 أو 80% من الشيفرة البرمجية في العالم لا تتبع هذا النمط، ولكنني مهتم بتلك النسبة الضئيلة التي تتراوح بين 10 و20% من الشيفرة البرمجية."

ونقول إنّ تصوُّرَه، أعني تصورَ الله محركًا لا يتحرك، يأخذه الأشاعرة من أرسطو. والأخذ آتٍ من هذا: نفي قيام الحوادث بذات الله. وما أُخِذ إلَّا لتصحيح دليل حدوث الأجسام، إذْ الدليل قائم على أنّ ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث، فلزم تنزيه الذات عن كل حادث يقوم بها، وإلا انقلب الدليل على مستدلّه. فما أُريد به إثبات الصانع هو الذي سلبه الفعل. وما بعده لوازم. فلا حادث في الذات، فلا فعل يقوم بالله، والمخلوق مفعول منفصل. ولا فعل، فلا كلام يتجدد بمشيئته، بل كلام نفسيّ أزليّ واحد، والمسموع حكاية أو عبارة. ولا تجدد، فلا نداء لموسى في وقته، ولا نزول في ثلث الليل، ولا استواء بعد خلق السماوات. وذا يُصرِّحُ به في الجويني في إرشاده والرازي في أربعينه. وهو عينُه ما في حساب لامبدا عند وايتهايد: كاملٌ لا يتحرك، يُحرِّك بأن يُشتاق إليه. فإن وايتهد إذن مصيب في التشخيص، ومتأخرٌ قرونا كثيرة، ومخطئ في المورد. لمَ هو متأخر؟ لأنَّ الأصل نُقض عندنا نقضًا مفصَّلًا، ونُسِب إلى فلسفته باسمها، وبُيِّن أنه هو العلة في تعطيل النصوص لا العكس. وأما خطأه في المورد فحين كتب وايتهايد «المحمدية» لم يكن أمامه من الإسلام إلا ما وصل إلى اللاتين، وهو ابن سينا إذن: واجب الوجود بذاته، عقل وعاقل ومعقول، موجَبٌ بالذات، لا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي. هو ذا الإله الذي نقده وظنّه آخرَ المعقول. إلا أن الغزالي نقده في التهافت بما خفي عليه (أيْ خفي على وايتهايد)، لأنه يعرف من أين جاءت الدعوى. فشاهد وايتهايد إذن على الإسلام شاهدٌ على أرسطو مرتين: في الأصل (يَعرِف الغزالي)، وفي الوسيط (يعرف ابن سينا). وفي عبارته خللٌ يشرُخُها. إذْ جمع شيئين وعاب التركيب بينهما! وهما مفترقان في المصدر وفي الحُكم. الأول: إلهٌ ساكن لا يقوم به فعل، وهو دخيل. والثاني: إلهٌ آمر وُجِد العالم بأمره، وهو أصل الملة. وما ورّث المأساة إلى وايتهايد هو إحلالُ الأولِّ محلّ الثاني؛ إلهٌ يَأمر ولا يَفعل، ويَشاء ولا يتَكلم في الوقت، فيصير إرادةً مجرَّدةً مفروضةً بلا حكمة ولا خطاب. ولذلك اجتمع في المذهب الأشعري طرفان نقدهما وايتهد معًا: 1. سكونٌ في الذات من نفي الحوادث، و2. استبدادٌ في الأمر من نفي التعليل بالحكمة. فإذا سقط الفعل وسقطت الحكمة؟ لم يبق إلا محض المشيئة، وهي التي سماها صفاتِ قيصر. والذي في قرآننا غيرُ هذا. ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾، ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾، ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾، ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ والتكليم الأخير مقيَّدٌ بوقته. ومن التعليل: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ﴾، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾. فاعلٌ بمشيئته، حكيمٌ في فعله، متكلمٌ إذا شاء. فلسنا محتاجين إلى دواء وايتهايد، والداء ممَّا شخّصه داءُ مَن أدخل علينا مقدمات خصومنا وظنّها بديهيات العقل، ممَّن التمسَ نُصرة التوحيد بسلاح الفلاسفة فغلبه سلاحه. بلْ دواؤه أردأ. فلمّا رأى الإله الجامد أنزله في السيلان، ثم جعله عرضًا من أعراض «الإبداع»، وجعل الكائن علةً لنفسه، وجعل الخلق شركةً بين خالقين. والمعطِّل ينفي الصفة ويُبقي الربوبية، وصاحبُ الصيرورة ينفي الربوبية ويُبقي اسمًا لا مسمّى له. ولتأخذْ عبارته الخاتمة في صـ348 على ظاهرها، فيسقط عندك الفرق بين عابد ومعبود. إلَّا أن صاحبَ البرنبكيا شِركَةً مع برتراند راسل ظنّ القسمة ثنائية: إمّا إلهٌ ساكن فوق الزمان، وإمّا إلهٌ داخل في الصيرورة محكوم بها. وثَمَّ ثالث لم يخطر له: ربٌّ لم يزل فاعلًا بمشيئته، متجددةٌ آحادُ أفعاله، غيرُ محدَثٍ في نفسه، لا جامدٌ ولا مفتقر. وهو الذي كان أمامه لو أنّ الواصل إليه من الإسلام غيرُ الذي وصله. فقارئ خاتمة كتابه يرى أن نصفَ جُملته ههناك صحيحٌ علينا، ونصفها الآخر هو ما نَدين به. وقد عرف الرجل من أين دخل أرسطو، ولم يعرف من أين يُخرَج. وقد أخرجه ابن تيمية وأخرجه أهل الحديث.

أصْوَبُ قولَة قالها وايتهايد في كتابِه (الصيرورة والواقع) ما قالَه في صـ342 إذْ قال (تصورُ الله «محرّكًا لا يتحرك» مأخوذٌ من أرسطو، على الأقل بالنسبة للفكر الغربي. وتصورُه «واقعيًا على نحوٍ متفوق» عقيدةٌ أثيرة عند اللاهوت المسيحي. وتركيبُ الاثنين في عقيدة خالقٍ أزليٍّ متعالٍ متفوقِ الواقعية، وُجِد العالمُ بأمره وتُطيع إرادتَه المفروضةَ، هو المغالطة التي بثّت المأساة في تاريخ المسيحية والمحمدية.) ونقول أن تصوُّرَه (تصور الله محركا لا يتحرك) عندنا في الإسلام يأخذه الأشاعرة من أرسطو؛ (سأستتبع على قولي الأخير). ص 7

في كل نظرية فلسفية ثمة نهائيٌّ يكون فعليًا بأعراضه. ولا يمكن وصفه إلا عبر تجسداته العَرَضية، وهو بمعزل عن هذه الأعراض عارٍ من الفعلية. وفي فلسفة العضوية يُسمّى هذا النهائي «الإبداع»، والله عَرَضُه الأول غير الزماني. أما في الفلسفات الواحدية، عند سبينوزا أو في المثالية المطلقة، فهذا النهائي هو الله، ويُسمّى أيضًا «المطلق». وفي هذه المذاهب الواحدية يُمنَح النهائيُّ بغير حق واقعيةً نهائية «متفوقة» تفوق ما يُنسب إلى أيٍّ من أعراضه. وفلسفة العضوية في موقفها هذا أقرب إلى بعض تيارات الفكر الهندي أو الصيني منها إلى الفكر الأوروبي أو الآسيوي الغربي. أحد الطرفين يجعل الصيرورة نهائية، والآخر يجعل الواقعة نهائية.

ص 21

الإبداع هو كليُّ الكليات الذي يَسِم الواقعة النهائية. وهو المبدأ الأخير الذي به تصير الكثرةُ، وهي الكونُ منفصلًا، الحدثَ الفعليَّ الواحد، وهو الكونُ متصلًا. ومن طبيعة الأشياء أن تدخل الكثرةُ في وحدةٍ مركّبة.

ص 135

[الله] مخلوقٌ يعلوه الإبداعُ الذي هو نفسه يَسِمُه.

ص 349

الله هو الأساس اللامتناهي لكل عقلية، وحدةُ الرؤيا الطالبةُ للكثرة الفيزيائية. والعالم هو كثرةُ المتناهيات، فعلياتٌ تطلب وحدةً كاملة. لا الله ولا العالم يبلغ تمامًا ساكنًا. كلاهما في قبضة الأساس الميتافيزيقي الأخير: التقدّمِ الخلّاقِ نحو الجديد. وكلٌّ منهما، الله والعالم، أداةُ التجديد للآخر.

ص 85

الكائن الفعلي مخلوقٌ خالقٌ لنفسه.

ص 222

الكائن الفعلي يستوفي مفهوم سبينوزا عن الجوهر: فهو علةُ نفسه.

ليس الإبداع فاعلًا خارجيًا له مقاصده الخاصة به.

الذات مسؤولة عن كونها ما هي عليه بحكم إحساساتها.

ص ٣٤٢

تصورُ الله «محرّكًا لا يتحرك» مأخوذٌ من أرسطو، على الأقل بالنسبة للفكر الغربي. وتصورُه «واقعيًا على نحوٍ متفوق» عقيدةٌ أثيرة عند اللاهوت المسيحي. وتركيبُ الاثنين في عقيدة خالقٍ أزليٍّ متعالٍ متفوقِ الواقعية، وُجِد العالمُ بأمره وتُطيع إرادتَه المفروضةَ، هو المغالطة التي بثّت المأساة في تاريخ المسيحية والمحمدية.

لما قبل العالم الغربي المسيحيةَ، انتصر قيصر، وتولّى محاموه تحريرَ النص المتوارث للاهوت الغربي. مدونةُ جستنيان ولاهوتُ جستنيان مجلدان يعبّران عن حركة واحدة للروح البشرية.

ورؤيا الجليل الوجيزة، رؤيا التواضع، ظلّت تخفق عبر العصور على غير يقين. لكن الوثنيةَ الأعمق بقيت، وثنيةَ صوغِ الله على صورة الحكّام الأباطرة المصريين والفرس والرومان. أعطت الكنيسةُ اللهَ الصفاتِ التي لم تكن إلا لقيصر.

ثم يختتم وايتهايد كتابَه قائلا: في ص ٣٤٨

صحيحٌ أنّ الله ثابتٌ والعالمَ سائل، بقدر ما هو صحيح أنّ العالم ثابتٌ واللهَ سائل.

صحيحٌ أنّ الله واحدٌ والعالمَ كثير، بقدر ما هو صحيح أنّ العالم واحدٌ واللهَ كثير.

صحيحٌ أنّ الله فعليٌّ على نحوٍ متفوق قياسًا بالعالم، بقدر ما هو صحيح أنّ العالم فعليٌّ على نحوٍ متفوق قياسًا بالله.

صحيحٌ أنّ العالم حالٌّ في الله، بقدر ما هو صحيح أنّ الله حالٌّ في العالم.

صحيحٌ أنّ الله يتعالى على العالم، بقدر ما هو صحيح أنّ العالم يتعالى على الله.

صحيحٌ أنّ الله يخلق العالم، بقدر ما هو صحيح أنّ العالم يخلق الله.

الطبعة التي منها هذه القبسات: Process and Reality: An Essay in Cosmology, corrected edition, ed. D. R. Griffin and D. W. Sherburne, New York: The Free Press, 1978

حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن لكعب بن مالك؛ قال (حسبت أنه قال عبد الرحمن بن كعب) أنه قال: نهى رسول الله ﷺ الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان. قال: فكان رجل منهم يقول: برحت بنا امرأة ابن أبي الحقيق بالصياح. فأرفع السيف عليها، ثم أذكر نهى رسول الله ﷺ، فأكف. ولولا ذلك استرحنا منها. قال ابن عبد البر: اتفق رواة الموطأ على إرساله. وحدثني عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة، فأنكر ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان. أخرجه البخاري في: 56 - كتاب الجهاد والسير، 148 - باب قتل النساء في الحرب. ومسلم في: 32 - كتاب الجهاد والسير، 8 - باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب، حديث 24 و 25.

وحدثني عن مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك؛ أنه قال: كنت أسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال: ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ فقلت: رأيي أن تستتيبهم. فإن تابوا، وإلا عرضتهم على السيف. فقال عمر بن عبد العزيز: وذلك رأيي. قال مالك: وذلك رأيي. ~ موطَّأ مالك برواية يحيى الليثي.

كيف تقرأ هذا الخبر؟ على أنَّ رئيس إنفيديا يهنئ OpenAI على افتتاح حقبة الذكاء الاصطناعي العام AGI. وإنه لكاذبٌ إذا عنى أن GPT-6 Astra هو مفتاح الذكاء الاصطناعي العامّ. فلم يرَ القوم من الذكاء الاصطناعي العامّ شيئا بعد.

من 05/2025 خُلقي أضيَقْ من المسافة بين أسنان الفم الواحد، وإني لأجد صعوبةً في تحمُّل نفسي، والجهد الذي أبذله مبتسمًا في وجه مخلوق أُفضِّل أن يسير في مسار آخر، ولو نطحني ثور فأرسلني عاليا ثم طرحني أرضا لكان أهون عندي من مطاوعة الناس وأخذهم بالدّعة. ولو كان لي سيفٌ أجُزُّ به لكانت دماء خلائق كثيرة في رقبتي، وإنّي لأبتعد عن الشرّ ولكنُّه يُغنّي لي فاللهم صبرا. https://qasawa.com/p/1765

دليل مناطق أوسلو: مسرد مصطلحات الاتفاقيات التي لا تزال تُشكّل حياتنا الكاتب: يوسف روسو | المصدر: هكول هيهودي (26/03/2026) ما هو "أوسلو ب"؟ كيف وُلدت المنطقتان A وB؟ وما الذي سُلّم في اتفاق واي؟ رتّبنا لكم المفاهيم التاريخية التي خلقت هذا الواقع المشوّه على الأرض: القاموس الكامل لمفهوم يجب أن يزول من الوجود. أوسلو أ وُقّع اتفاق "أوسلو أ" في شهر أيلول/سبتمبر 1993، وكان يهدف في أوهام من قادوه إلى جلب "نهاية للصراع الإسرائيلي الفلسطيني". استوردت إسرائيل مجدداً من تونس عرفات ومنظمته م.ت.ف (منظمة التحرير الفلسطينية التي أُسست أصلاً قبل حرب 1967 بهدف تحرير تل أبيب وحيفا). نصّ الاتفاق على إقامة "سلطة فلسطينية" بجهاز شرطة مسلّح. غزة وأريحا أولاً بعد نصف عام من اتفاق "أوسلو أ"، وُقّع "اتفاق القاهرة" الذي نقل السيطرة على قطاع غزة ومدينة أريحا إلى السلطة الفلسطينية. في أعقاب ذلك وصل عرفات إلى غزة، وتحولت مدينة أريحا إلى مركز لنشاط الشرطة الفلسطينية، التي خضعت مع مرور الوقت لتدريبات لتتحول إلى ما يشبه جيشاً حقيقياً. أوسلو ب انطلق اتفاق "أوسلو ب" في شهر أيلول/سبتمبر 1995 — بعد عامين من انطلاق مسار أوسلو، على الرغم من سلسلة العمليات التفجيرية التي تصاعدت منذ بدء الاتفاقيات. جلب هذا الاتفاق إلى العالم التقسيم إلى مناطق (A و B و C): * مناطق A: خاضعة لسيطرة أمنية للسلطة الفلسطينية، مع حظر دخول اليهود إليها، وفي ذلك الحين لم يكن الجيش الإسرائيلي ينشط داخلها. شملت في المرحلة الأولى المدن الرئيسية فقط في يهودا والسامرة، ثم توسعت لاحقاً. * مناطق B: خاضعة لسيطرة أمنية إسرائيلية لكن مع سيطرة مدنية كاملة للسلطة الفلسطينية. شملت معظم البلدات والقرى العربية، وأنشأت جزراً واسعة تابعة للسلطة. * مناطق C: استمرت خاضعة لإدارة "الإدارة المدنية" الإسرائيلية. شملت المستوطنات اليهودية ومناطق اعتُبرت وفق رؤية رابين مصلحة أمنية لإسرائيل، مثل كامل المنطقة الواقعة شرق "محور ألون" والشرائط الواصلة بين مستوطنات ظهر الجبل ومنطقة غور الأردن. الشرطة الفلسطينية نصّ الاتفاق على إقامة نقاط للشرطة الفلسطينية في سلسلة من القرى الواقعة في مناطق B، بشرط أن يُقتصر استخدام السلاح على حماية مركز الشرطة أو بتنسيق مسبق. عملياً، وافقت إسرائيل على مر السنين على إقامة مراكز شرطة في قرى عديدة ضمن مناطق B. واليوم لا تزال الدولة تسمح بتشغيل مراكز شرطة فلسطينية في مواقع كثيرة تتجاوز حتى ما تم الاتفاق عليه في أوسلو. الدوريات المشتركة حدّد الاتفاق تسيير "دوريات مشتركة" للجيش الإسرائيلي والشرطة الفلسطينية على عدد من المحاور والطرق الرئيسية التي تمر داخل المدن التي سُلّمت للسلطة. توقفت هذه الدوريات بعد عام إثر "أحداث النفق" (1996) ثم استؤنفت لاحقاً. وعشية اندلاع الانتفاضة الثانية، أطلق شرطي فلسطيني النار على عنصر من حرس الحدود كان يسير معه في دورية وقتله. قبر يوسف وكنيس "سلام على إسرائيل" في إطار الاتفاق وإثر ضغوط هائلة على الحكومة، أبقت إسرائيل على "قبر راحيل" خارج مناطق السلطة الفلسطينية، وأبقت الأماكن المقدسة في أريحا ونابلس كجيوب إسرائيلية تعهدت السلطة بالسماح بحرية دخول اليهود إليها. مع اندلاع الانتفاضة الثانية، انسحب الجيش الإسرائيلي من هذين الموقعين. اتفاق الخليل وقّعته حكومة نتنياهو الأولى في شتاء 1997، بعد التزام نتنياهو إثر انتخابه باحترام الاتفاقيات الموقّعة. تضمّن الاتفاق تقسيم مدينة الخليل — التي كانت المدينة الوحيدة التي يسكن فيها يهود داخل النسيج الحضري — إلى منطقتي H1 وH2: * سُلّم معظم المدينة لسيطرة أمنية فلسطينية، مما عرّض الحي الاستيطاني اليهودي لاحقاً لإطلاق نار متواصل. * بقي قطاع ضيق تحت سيطرة يهودية. * شملت المساحة التي سُلّمت للسلطة الفلسطينية أيضاً أماكن مقدسة مثل قبر عثنيئيل بن قناز. اتفاق واي اتفاق "واي ريفر" الذي وقّعه نتنياهو بضغط أمريكي في تشرين الأول/أكتوبر 1998 كان استمراراً لمسار أوسلو، والذي كان يُفترض وفق الخطة الأصلية أن ينتهي خلال 5 سنوات بترتيبات الوضع الدائم وإقامة دولة فلسطينية: * نقل الاتفاق مساحات إضافية (نحو 13%) من مناطق C إلى منطقتي A وB. * نقل جزءاً كبيراً من الأراضي المصنفة سابقاً كـ B لتصبح مناطق A. * صاغ هذا الاتفاق الخريطة القائمة اليوم التي تشمل مساحات مفتوحة واسعة خاضعة لسيطرة كاملة للسلطة الفلسطينية. المراحل الثلاث (النبضات) حُدّدت اتفاقيات "واي" لتُنفّذ عبر 3 مراحل/نبضات انسحاب. نفّذت حكومة نتنياهو النبضة الأولى، بينما سعى نتنياهو لتأخير النبضات التالية بحجة عدم وفاء السلطة الفلسطينية بالتزاماتها. الانتفاضة الثانية اندلعت الانتفاضة الثانية عشية رأس السنة العبرية عام 2000، بعد أشهر قليلة من الانسحاب من لبنان، وعقب انهيار مفاوضات كامب ديفيد التي عرض فيها إيهود باراك على عرفات انسحاباً واسع النطاق وقوبلت برفض الأخير التنازل عن السيطرة الكاملة على القدس. رسّخت الانتفاضة انعدام الثقة تجاه السلطة الفلسطينية برئاسة عرفات، وولّدت لدى شارون خطة "فك الارتباط" (انسحاب أحادي الجانب بدلاً من اتفاقيات السلام). وبعد وفاة عرفات وتولي أبو مازن، حاول شارون وأولمرت العودة إلى مسار أوسلو. عملية السور الواقي خلال عملية "السور الواقي" (2002)، اقتحمت قوات الجيش الإسرائيلي مناطق A بعد عام ونصف من الانتفاضة كانت فيها أيدي الجيش مقيّدة عن العمل هناك. انسحب الجيش من المدن بعد أقل من شهر، لكنه حافظ منذ ذلك الحين على حرية عمل نسبية. وعلى مر السنين جرت محاولات متعددة لإعادة السيطرة والتنسيق الأمني للسلطة الفلسطينية، لكن على أرض الواقع... https://www.hakolhayehudi.co.il/item/security/%D7%94%D7%9E%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9A_%D7%9C%D7%A9%D7%98%D7%97%D7%99_%D7%90%D7%95%D7%A1%D7%9C%D7%95__%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%97%D7%95%D7%9F_%D7%94%D7%94%D7%A1%D7%9B%D7%9E%D7%99%D7%9D_%D7%A9%D7%A2%D7%93%D7%99%D7%99%D7%9F_%D7%9E%D7%A2%D7%A6%D7%91%D7%99%D7%9D_%D7%90%D7%AA_%D7%97%D7%99%D7%99%D7%A0%D7%95

الحمد لله. ذاكرتي أصبحت ذاكرة عجوز في السبعين من عمره بسبب استهتاري بالصحة والنوم. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإني زاهد.

تعدين حبة البيتكوين (سعرها ~80,000$ اليوم) الواحدة في ليبيا يكلّف قرابة $5000. وفي السودان يكلّف قرابة 4000$. وفي إثيوبيا قرابة 2000$. وفي إيران قرابة 1400$. تكلِّف نفس الحبة أكثر من 300,000$ في ايطاليا وفي النمسا أكثر من 250,000$. وفي أمريكا أكثر من 100,000$ لا بد من السيطرة على الكهرباء. فالهاش ريت Hashrate اليوم أزْيَد من 1 ZH/S (زيتا هاش). مما يعني أن القوة الحوسبية تحتاج حساب أكثر من 1,000,000,000,000,000,000,000 هاش في الثانية