Крушение ашаритских идолов

Мухаммад Аз-Заркан был тем, кто восхищался ар-Рази аль Ашари и написал книгу о его работах. Он признал, что Аль-Рази практиковал колдовство и накладывал заклинания на людей! Он также упомянул, что колдуны брали из работ Аль-Рази.

Пишет Ан-Насаи 214–303 г.х в Тафсире аята {ثم استوى الى السماء} а затем Вознёсся (истава) на небо. Приводит хадис пророка мир ему и благословение Аллаха, где он спросил рабыню: Где Аллах? Она ответила: Над небесами. (Затем он пишет хадис, чтобы показать, что «استوى على» означает возвышаться над чем то сущностью или сидение. ) Он пишет: ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что после того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) садился (истава) на (аля) своего верблюда, отправляясь в путь... См. Сунан Ан-Насаи. Стр.245

Далее мы скажем, это абсолютно не то, что утверждает Абу Мансур аль-Матуриди. Аль-Матуриди говорит: Муса не слышал саму Речь Аллаха, а вы говорите: Аллах дал услышать Мусе Свою Речь. И после вы нагло лжете своей пастве, что между ашаритами и матуридитами нет противоречий, что у вас одна акыда?🖋

Сказал джахмит-ашарит Юсуф ас-Сануси да не помилует его Аллах: Таким образом ты понимаешь что смысл слов Аллаха: {И говорил Аллах с Мусой речью} – не означает что Аллах начал разговор после того, как молчал, и не означает что Он прервал свою речь и снова начал молчать, Он выше того что бы приписывать Ему такое. На самом деле Аллах по своей милости устранил у Мусы преграду которая не позволяла ему слышать речь Аллаха и сотворил в нем слышание атрибута Калям, затем Аллах снова сотворил преграду и Муса снова перестал слышать атрибут Калям, так же это будет со слышанием речи Аллаха обитателями Рая. Шарх Аль-Акыдати Аль-Кубра. Я скажу: Это лишь болтовня мутакаллимов, но где доказательства? Ваши утверждения больше похожи на далёкие фантазии. Бьётся это очень легко Если всё так, как ты говоришь, то пророк Муса (мир ему) слышал всю Речь Аллаха или лишь часть? 1. Если он услышал всю Речь Аллаха – значит, он охватил её полностью, а это куфр, согласно ясным кораническим текстам. 2. Если же он услышал только часть – тогда ваше убеждение, что Речь Аллаха есть единый нераздельный смысл в Его Сущности, опровергается вашим же ответом. Ведь если это единый смысл, то если Муса слышит О Муса, он должен слышать и о Иблис. Так же ваши слова что он слышал часть, означает что Речь Аллаха делится на части, в противовес вашим же убеждениям. И Хвала Аллаху, истина за людьми Хадиса а не за мутакаллимами.

Есть ли у Аллаха атрибут Дыхание ? Пишет Аль Кады Абу Яъла аль Фарра аль Ханбали 380-458 г.х: Сообщается, от Убайй ибн Ка’аб да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Не поносите ветер, ибо ветер от Дыхания (дунавения) Милостивого, и если вы увидите, (что он поднимается), то говорите: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благе этого ветра, и благе того, что он в себе заключает, и благе того, что ему велено, и прибегаем к Твоей защите от зла этого ветра, и зла того, что он в себе заключает, и зла того, что ему велено!». В некоторых переписках с некоторыми из своих друзей, где ибн Батта (аль Ханбали 304-387 г.х) отвечал на вопросы, которые они ему задали, он передал от Джабира да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллах мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если вы увидите ветер, то не поносите ее, ибо поистине дуновение ветра от Милостивого, и он может приносить с собой как милость, так и муки, и, если вы увидите, (что он поднимается), не поносите его, но молите Аллаха о его благе и обращайтесь к Аллаху за защитой от его зла!»». Далее он сказал: «Знай, что наш шейх Абу ‘АбдуЛлах – (то есть Абу Хамид аль Ханбали ум.403 г.х) – упомянул этот хадис в своей книге и отказался принять его в буквальном значении, что ветер – это атрибут, относящийся к сущности, и дело обстоит так, как он сказал, поэтому его смысл таков: ветер – это то, чем Аллах избавляет от печали и огорчения, поэтому смысл дуновения здесь – облегчение, и это известно в их словах: «Я избавил такого-то от печали» и «Я обсудил с Зейдом избавление его должника от горечи». Также они говорят: «Аллах избавил такого-то от печали», как пришло в повествовании: «Того, кто избавит своего брата от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения», и «Аллах избавил одного из Своих Пророков от горечи посредством ветра», как сказал Всевышний: «Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели». Этот хадис должен быть истолкован в соответствии с этим смыслом, хотя другие хадисы нельзя истолковать, потому что в содержании хадиса есть указание на этот смысл, поскольку он сказал: «Если вы увидите, (что он поднимается), то говорите: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благе этого ветра, и благе того, что он в себе заключает, и благе того, что ему велено, и прибегаем к Твоей защите от зла этого ветра, и зла того, что он в себе заключает, и зла того, что ему велено!», и это подразумевает, что в нем есть зло, и что оно было послано, а это характеристики сотворенных материй. См.Ибталю ат-Та'вилят.Стр.1/249.

Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Они [аш'ариты] пришли с ложью, которая кажется глупцам не таким, каким оно являются на самом деле. Проницательный наблюдатель вглядывается в их корни и видит мозг философии, замаскированный под одеяние Сунны и вероучения джахмитов, претендующих на титулы мудрости! Они противоречат иудеям, которые говорят: «Рука Аллаха скована» (Коран 5:64), отрицая и скованность, и Руку. И они становятся хуже иудеев, потому что Аллах подтвердил атрибут [Рука] и отрицал недостаток в отношении Себя, в то время как евреи подтвердили Руку и подтвердили недостаток, и эти люди [аш'ариты] отрицают это атрибут Рука так же, как они отрицают его недостаток! См. Зам аль Калям. Стр.348

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Люди были разделены на две группы: салафиты и джахмиты. Затем появилась группа, утверждающая 7 качеств (аш'ариты), и она заняла позицию между двумя другими позициями. Они не последовали за саляфами и не остались с джахмитом. См. Сава'ик аль мурсаля. Стр. 1/226.

Пишет шейх уль Ислам аль Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х: Я слышал, как Ахмад ибн Аби Рафи'и и многие другие упоминали о суровости Абу Хамида (аль-Исфараини 344-406 г.х) по отношению к аль-Бакиллани. Он сказал: Я передал письмо от Абу Саида его сыну Салиму, который был в Багдаде: «Если ты хочешь вернуться в Харат, не подходи близко к аль-Бакиллани (аль аш'ари)». См. Зам аль Калям. Стр.111.

Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Что касается тех, кто говорит плохие слова о праведных предщественниках, то они хотели подорвать доверие передатчика; поскольку подрыв передатчика является фальсификацией переданного (т.е асара), поэтому они хотели фальсифицировать переданный ими Шариат. Они примкнули к Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) только для того, чтобы вооружиться. См. Зам аль Калям. Стр.340

Пишет аз-Захаби 673-748 г.х о Шейху-ль-Исламе Абу Исмаиле аль-Харави аль-Ансари аль Ханбали 396-481 г.х. Большинство хадисов, что он передаёт в книге аль-Фарук, являются достоверными и хорошими. Там есть глава «О Вознесении Аллаха на Его Троне над семью небесами, и Он отделён от созданий, о чём гласят Коран и Сунны». В ней он привёл доказательства из аятов и хадисов, а затем сказал: В многочисленных сообщениях говорится о том, что Аллах над семью небесами, на Троне, а Его Знание, Могущество, Слух, Зрение и Милость везде См.ас Сияр. Стр.18/514.

Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х пишет: Я слышал как Яхья ибн Аммар сказал: я слышал, как Захир ибн Ахмад, который был имамом для мусульман, говорил: Я посмотрел через дверную щель и увидел Абу аль-Хасана аль-Ашари, мочащегося. После я вошел к нему, и наступило время молитвы, поэтому он встал, чтобы помолиться, и он не совершил очищения после мочеиспускания, не протер носки и не совершил омовение. Поэтому я упомянул ему о омовении, но он сказал: Я не нахожусь в состоянии, требующем возобновления вуду. См. Зам аль Калям. Стр.77

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Ад Даракутни склонялся к мазхабу аш-Шафии и имамов Санада (иснада) и Хадиса, но он не придерживался Таклида (слепого следования) аш-Шафии так же, как аль-Байхаки. Хотя у аль-Байхаки был иджтихад во многих вопросах, но иджтихад ад-Даракутни сильнее; так как у него было больше знаний и фикха. См. Маджму аль Фатава. Стр.41

حدثني عبد الله بن أحمد الشعيثي ثنا إسماعيل بن محمد حدثنا أحمد بن الصلت الحماني حدثنا محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال حججت مع أبي ولي ست عشرة سنة فمررنا بحلقة فإذا رجل فقلت من هذا قالوا عبد الله بن الحارث بن جزء فتقدمت إليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تفقه في دين الله كفاه الله تعالى همه ورزقه من حيث لا يحتسب» في الميزان هذا كذب فابن جزء مات بمصر ولأبي حنيفة ستة سنين والآفة من الحماني قال ابن عدي ما رأيت في الكذابين أقل حياء منه، قال الدارقطني كان يضع الحديث وقع لنا هذا الحديث من وجه آخر وهو باطل أيضا وأخرجه ابن الجوزي في الواهيات Передал мне Абдуллах ибн Ахмад аш-Ша‘иси: сообщил нам Исма‘иль ибн Мухаммад, сообщил нам Ахмад ибн ас-Сальт аль-Хаммани, сообщил нам Мухаммад ибн Сама‘а от Абу Юсуфа от Абу Ханифы, который сказал:  Я совершил хадж со своим отцом в возрасте шестнадцати лет. Мы проходили мимо собрания, и я увидел одного человека. Я спросил: Кто это? Мне ответили: Это Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джуз. Я подошёл к нему и услышал, как он говорил: Я слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение  Аллаха сказал: Тому, кто глубоко изучит религию Аллаха, Аллах избавит его от забот и дарует удел, откуда он и не ожидает.  В аль-Мизан  сказано, что это ложь: Ибн Джуз’ умер в Египте, когда Абу Ханифе было шесть лет.  Слабость (в иснаде) исходит от аль-Хаммани.  Ибн ‘Ади сказал: Я не видел среди лжецов никого менее стыдливого, чем он. Ад-Даракутни сказал: Он выдумывал хадисы Этот хадис также встречается по другому пути передачи, но он также лживый.  Ибн аль-Джаузи привёл его в аль-Вахият. تذكرة الموضوعات ١١١

Имам Муджаддид Абдуль-Г'ани аль-Макдиси аль-Ханбали ум. 600 г. х. сказал об атрибутах, таких как нисхождение Аллаха: Многочисленные сообщения и достоверные предания подтверждают, что Аллах, Всемогущий и Великий, каждую ночь нисходит к ближайшему небу. Поэтому обязательно верить в это, принимать это с покорностью, не возражать против этого и утверждать это без вопроса как, без уподобления, без иносказательного толкования и без такого отрицательного очищения, которое отрицает действительность нисхождения.🪶

Пишет Абу Хасан аль Аш'ари: Абдуллах ибн Кулляб сказал: Я утверждаю руку, глаз и лик как сообщение [т.е. на основании текстов], потому что Аллах утвердил это. Но я не утверждаю ничего помимо этого, говоря: Они - атрибуты Аллаха Великого, подобно тому как Он сказал о знании, могуществе и жизни, что они - атрибуты. Я скажу: И это метод тафвид ма‘на. Любопытно что Аш'ари приводит это исключительно как метод Куллябитов, а не как метод Ахлю Хади и саляфов. Далее аль Аш'ари пишет: Мутазилиты же отрицали это, и аллегорически истолковали : Руку в смысле милость, Его слова : плывут у Нас на глазах (54:14) как по Нашему знанию. Я скажу: Он говорит здесь, что делать та'виль, то есть аллегорическое истолкование, это и есть отрицание атрибутов. Так же, он приводит это как метод му'тазилитов, а не как метод Ахлю аль-Хадис и саляфов. Однако, Навави и ему подобные отрицатели атрибутов отчаянно повторяют, что метод тафвид аль-ма‘на и метод та'виль — это метод Саляфов и Ахлю аль-Хадис. Однако, их имам аль-Аш‘ари явным образом говорит, что это не метод саляфов и людей хадиса🖋

Мухаммад аль-Газали аль-Аш'ари в своей книге Акида мусульманина стр. 73 сказал:  Почему мы стесняемся называть поклоняющихся могилам многобожниками, если сам Пророк назвал лицемеров таковыми, сказав: “Лицемерие — это многобожие”? Учёный обязан с отвращением смотреть на эти недостойные формы обращения (к мёртвым) и прилагать усилия, чтобы направить заблудших на путь истины...

Сан'ауллах аль-Халяби аль-Ханафи ум.1120 г.х сказал: В наше время среди мусульман появились группы, которые утверждают, что святые (авлия) обладают властью [влиять на дела] при жизни и после смерти, что к ним можно взывать о помощи в бедах и несчастьях, и что через них разрешаются трудности. Они приходят к их могилам, взывают к ним… [всё] это несёт в себе явный оттенок настоящего многобожия!

Бадруддин аль-Ахдаль ас-Суфи аль-Аш'ари ум. 855 г.х. — за 350 лет до Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба — сказал: Обращение за помощью (истигаса) к умершим или живым шейхам — это то, что поздние суфии единогласно практикуют, однако от ранних праведных предков подобное не передаётся. Они знали, что взывать с мольбой о помощи к кому-либо, кроме Аллаха, недопустимо.

Книга признание английского шпиона не имеет оригинальной рукописи. Есть две книги "Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона" и "Признание английского шпиона". Первая написана в защиту шиитов, а вторая в защиту суфиев. К тому же, вторая была скопирована из книги " Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона". И нее нет рукописи на английском языке, или оригинала на английском языке в печати. Написавший её автор шиит а не какой то вымышленный персонаж.

Имам Аш-Шафии ум. 204 г.х сказал: Если бы кому-либо из людей было дозволено сказать об особом знании (в области религии), то [можно утверждать, что] мусульмане единогласно  как в прошлом, так и в настоящем  принимали сообщения от одного передатчика (т.е хабар аль-ахад) и руководствовались ими. См. Ар-Рисаля. Стр.1/457