Крушение ашаритских идолов

Какие аяты для Табари являются из категории неясных (муташабихат)? «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясные аяты, которые являются основой Писания, а также другие — неясные. Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за неясными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя их толкование знает только Аллах. И обладатели основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Всё это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом» (Али Имран, 7) Пишет ат-Табари 224-310 г.х: «Другие сказали, что ясные аяты —это такие, толкование и смысл которых известны и понятны учёным, а неясные — такие, толкование которых никто не в силах познать, и знает их только Аллах. И это наподобие таких аятов, речь в которых идёт о времени пришествия Исы Ибн Марьям, времени восхода солнца с запада, времени наступления Судного Дня и конца света. Этого не знает никто. Также они сказали, что Аллах назвал неясными отдельные буквы в начале некоторых сур: «Алиф, лям, мим», «Алиф, лям, мим, сад», «Алиф, лям, мим, ра», «Алиф, лям, ра» и так далее. И это потому, что они схожи друг с другом в произношении и соответствуют буквенному счёту. И во времена Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха группа иудеев хотела узнать посредством этих букв срок продолжительности Ислама и мусульман на земле и срок жизни Мухаммада и Его общины. Но Аллах объявил ложью их россказни, и сообщил о том, что они не смогут узнать эту информацию ни посредством этих повторяющихся букв, ни каким-либо другим способом, а знает её только Он. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллаха, что этот аят был ниспослан именно по этому случаю, и мы уже привели его высказывание и подобные высказывания от других учёных в толковании аята «Алиф, лям, мим. Это Писание — нет в нём сомнения» (Аль-Бакара, 1-2). И это мнение более подходит для толкования данного аята, потому что все аяты Корана, которые Аллах ниспослал своему Посланнику да благословитегоАллах и приветствует,ниспосланы как разъяснение Ему и Его общине и как руководство для миров. И невозможно, чтобы в Коране было что-то, в чём нет нужды, и невозможно, чтобы в Коране было что-то, в чём есть нужда, но нет возможности узнать его толкования… И то, в чём нет нужды у людей — это срок между ниспосланием аята и осуществлением тех знамений. У людей нет ни мирской, ни религиозной нужды в этом. Это знание Аллах оставил за Собой и скрыл его от творений. Это и подобное ему и есть то, что хотели узнать иудеи посредством отдельных букв в начале некоторых сур: срок жизниМухаммада и время продолжительности Его общины. Об этом и сказал Аллах, что они не узнают толкования этого посредством этих букв и что толкование этого известно только Ему. И если то, что мы сейчас привели, относится к неясному, следовательно, всё остальное является ясным. Ясное оно потому, что имеет один смысл и одно толкование, что становится понятным, как только будет услышанным. Либо оно является ясным потому, что его знание не ускользает от учёных общины, даже если и принимает различные толкования и смыслы, ведь истинный смысл только один и разъяснён общине либо самим Кораном, либо Сунной» См.Тафсир ат-Табари. Стр.6/174-182. Я скажу: Обратите внимание,на то, что он не упомянул в числе муташабих (неясных) аятов,  аяты о Атрибутах Аллаха. Потому что ибн Джарир ат Табари считал эти аяты со стороны смысла ясными (мухкам).🖋

Пишет ибн Джарир ат-Табари 224-310 г.х: Если человек совершит праведное дело, не боясь Аллаха – т. е. он мушрик или многобожник – ему будет дана за это награда в этом мире, например, если он поддерживает родственные связи, дает нуждающемуся из сострадание и другие подобные праведные дела. Аллах вознаградит его за его добрые дела в этом мире, например, увеличит его средства к существованию и обеспечение, даст ему радость от того, чем Он благословляет его, отвратит от него вред этого мира и так далее. Но ему не будет никакой доли (награды) в будущей жизни.  См.Тафсир Ат-Табари. Стр.15/265.

Пишет Ибн Джарир Ат Табари ум.310 г.х: ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلةٍ Он спускается ( ва йахбиту) к ближнему небу и нисходит (ва йанзилу) к нему каждую ночь. التبصير في معالم الدين ١٤٦ Обратите внимание, как он использует два разных слова вкладывая один смысл.  Йахбиту и Йанзилю, это два слова являющиеся синонимами к друг другу. Муфаввид который оставляет смысл за Аллахом, не будет использовать эти два слова вместе вкладывая один смысл. Тот кто использует метод исбат должен видеть в слове йахбиту один атрибут, а в слове йанзилу другой атрибут,  однако ибн Джарир видит в этих двух разных формулировках один атрибут. Тем самым выдаёт знание о смысле. И обозначает это как один атрибут. Так же , здесь он выводит внешний смысл,  так как у этих двух формулировок один внешний смысл, и если бы он подвергал та'вилю уводя от внешнего смысла, то, использовал бы вторым слово утверждающий этот иносказательный смысл как милость, приказ и т.д. Но так как он комбинирует слово йанзилю с йахбиту то он прямо говорит что  применяет  только внешний смысл.

Сказал Так же ибн Джарир ат-Табари: وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه И все что мы сказали о смыслах (المعاني) этих АТРИБУТОВ ОДИНАКОВО ПРИМЕНИМО КО ВСЕМ СООБЩЕНИЯМ, в которых упоминаются какие-либо КАЧЕСТВА и ИМЕНА Всемогущего и Великого Аллаха. كتاب التبصير في معالم الدين للطبري ١٤٧

Сказал Аллах: الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش "Аллах - Тот, Кто сотворил небеса и землю, и то, что между ними, за шесть дней, а затем истауа на Трон". Сказал ат-Табари 224-310 гг.х , комментируя этот аят: ثم استوى على عرشه في اليوم السابع بعد خلقه السموات والأرض وما بينهما . "Затем Он вознесся на Свой Трон на седьмой день после сотворения небес, земли и того, что между ними".

ВЕРИЛ ЛИ ТАБАРИ ЧТО АЛЛАХ ВВЕРХУ СУЩНОСТЬЮ? Сказал ибн Джарир ат-Табари 224-310 гг.х в своем Тафсире: وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: تَصْعَدُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ، وَهُوَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ، يَعْنِي إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ؛ وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ: {إِلَيْهِ} عَائِدَةٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ. «Ангелы и Дух восходят к Нему» (70:4): «Всевышний говорит, что ангелы и Дух — а это Джибриль — поднимаются к Нему, то есть к Аллаху. Местоимение «к Нему» указывает на Аллаха» تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر ٢٣/٢٥١ Вопрос Аш'аритам: Тут имеется ввиду смысловое или сущностное поднятие вверх ?Джибриль  поднимается сущностью или чем?

Имам Ибн Джарир ат-Табари 224-310 г.х опровергает сторонников тафуида. Имам ат-Табари пишет: "Книга Аллаха предельно чётко разъяснённая и самая достоверная речь, и невозможно чтобы было в ней что-то, смысл чего непонятен". См. Тафсир ат-Табари 18/302.

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Группа сподвижников Шейх уль Ислама Аль Харави аль-Ансари (аль Ханбали 396-481 г.х) сказала: «Мы слышали, как наш шейх, шейх уль Ислам Абу Исмаил аль-Ансари аль-Харави читал отрывки из поэзии на персидском языке, которые переводятся как: Наш Господь будет виден в будущей жизни... Он над Своим Троном... Его Речь Несотворенная... Его Посланник - араб... Тот, кто говорит иначе, является ашаритом... Наш мазхаб - ханбалитский мазхаб. См. Зейл табакат аль ханабиля. Стр.120-121.

Абу Якуб ибн Хани ум. 275 г.х сказал: Я спросил Абу Абдуллаха (Имама Ахмада): Как человек может отличить муташабих (неясные) аяты от мухкам (ясных) аятов? Он сказал: Муташабих — это то, что появляется в одном месте так (с одним смыслом), а в другом месте так ( с другим смыслом) , отличаясь. Мухкам это то, что не имеет разницы. См.Масаиль ибн Хани. Стр.1917.

Аль Бакилляни аль Ашари ум.403 г.х пишет: Абу Ханифа ошибался 9/10 части своего мазхаба. Передаёт это аль Г'азали в Манхуль мин Та'ликат аль усуль. Стр.439.

НЕТ НИЧЕГО ПОД ТОБОЙ? Пишет ибн Аби Талиб аль Кайси ум.437 г.х: Это означает: Он — Первый перед всем без предела, и Последний после всего без конца. Он — Аз-Захир (Явный) над всем, поэтому все находится под Ним, и Он — Высочайший над всем, и нет ничего выше Него. Он Аль-Батин во всем, и нет ничего ближе к чему-либо, чем Он, как Он сказал: «И Мы ближе к нему, чем [его] яремная вена»[50:16] Это означает близость через Его Знание и Силу, и Он на Своем Троне. См. Аль Хидая. Стр.7304-7305.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается этого атрибута [сторона], то люди [нашей] религии с самого начала признавали его, покуда таковую не стали отрицать мутазилиты, а вслед за ними поздние ашариты, такие как Абуль-Ма'али [аль-Джувайни] и другие приверженцы его мнения. Однако все прямые [свидетельства] Шариата предполагают утверждение стороны.Таковы, например, слова Его (Всевышен Он!): Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа.(69:17). Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете.(32:5). Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему. (70:4). Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом. (67:16) И многие другие аяты. Если эти и подобные им аяты подвергнуть аллегорическому толкованию, то шариат обратится в сплошь иносказательный [текст]; а если объявить их из числа иносказательных (муташабихат), то шариат будет весь иносказательным (муташабихатом)! Но ведь все религии зиждутся на том, что Бог [находится] на небе, что оттуда нисходят ангелы с откровениями пророкам, что с неба низошли Писания и к нему было вознесение Пророка (мир ему и благословение Аллаха!), дошедшего до лотоса крайнего предела. См.Кашф'ан Манахидж. Стр.145

Передают, что аль-Хасан относительно слов Всевышнего: Одни лица в Тот День будут сиять, и взирать на своего Господа, сказал: Сиять — то есть быть красивыми, они посмотрят на Своего Господа и станут сиять от Его света.

Ахмад ибн Мухаммад аль Гумари 1320-1380 г.х пишет: Между ас-Субки (аль аш'ари) и Ибн Таймии существует большая разница в знаниях и силе аргументации, и последний [т. е. Ибн Таймия] гораздо более осведомлен на многие ступени.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Что касается атрибута воля, то наличие его у Бога также очевидно. Ибо для исхождения вещи от знающего действователя непременным условием служит бытие этого действователя волящим её. К таким условиям относится и бытие действователя могущим. Но будет [порицаемым] новшеством сказать, что [Бог] волит возникшие  вещи извечной волей. Оно и неприемлемо для разума ученых, и не убеждает обычной массы мусульман, т. е. тех ее представителей, кто достиг степени диалектики. Подобает же сказать, что Он волит бытие вещи во время ее бытия и не волит ее бытие во время ее небытия, как об этом сказано Всевышним: Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: Будь! как это сбывается.[16:40]. Ведь у обычных людей, как мы указали, нет ничего такого, что заставило бы их принять тезис об извечном волении возникших вещей, если это не воображаемое мутакаллимами [положение], по которому вместилище возникшего возникшее. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.130-131.

Когда речь о Навави, они говорят: давайте посмотрим на то,что о нём сказали люди. Когда речь о Абу Ханифе, они говорят: давайте оставим то, что о нём сказали люди. Вот так они меняют свои же условия, лишь бы оправдать своих кумиров.🪶

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: Я не знаю ни одного сахаба, табиина или известного имама, который намеренно молился бы в сторону могилы, и нет никаких сообщений об этом. Различные люди написали книги об этикете, времени и месте совершения дуа, которые также включают сообщения, однако ни один из них не упомянул ничего о достоинстве совершения дуа возле могилы. См.Иктида ас-Сиратуль Мустаким. Стр. 368

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Из всего сказанного тебе уже ясно, что общеизвестные пути ашаритов к познанию Бога (всеславен Он!) не суть ни теоретически достоверные, ни религиозно достоверные. И это очевидно всякому, кто обращается к различного рода кораническим доказательствам данного положения, т.е. касающимся познания бытия Создателя. В самом деле, при внимательном рассмотрении методов шариата обнаруживается, что в большинстве своем они сочетают в себе два свойства: во-первых, достоверность; во-вторых, простоту, т.е. не-составленность – содержат небольшое количество посылок, так что их заключения предстают близкими к первичным посылкам. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

Пишет ибн Рушд (внук) 520-595 г.х: Кроме того, у мутакаллимов нет никакого категорического доказательства невозможности пребывания возникшей воли в извечном Сущем, ибо основоположение, на которое они опираются при отрицании пребывания [возникшей] воли в извечном носителе, – это та самая посылка, шаткость которой мы показали выше, а именно: неотлучаемое от возникшего – возникшее. Более полное разъяснение этого понятия мы дадим в рамках рассуждения о воле. См. Кашф'ан Манахидж. Стр.116.

НАВАВИ ДЖАХИЛЬ, СОГЛАСНО СЛОВАМ ИБН АРАБИ АС-СУФИ. Пишет ан-Навави аль Аш'ари 631-676 г.х пытаясь истолковать хадис рабыни: Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). См. Шарх Сахих Муслим 537. Т.е здесь он говорит, что указание рабыни пальцем на небо означало что она не поклоняется идолам на земле. Пишет отвечая на это ибн Араби ас-Суфии 560-638 г.х: Некоторые ученые переосмыслили ее (рабыни) указание на Небеса и принятие этого от нее Пророком, поскольку боги, которым поклонялись, находились на земле. Это та’вил того, кто невежественен [джахиль] в этом вопросе, а не обладает знанием. Мы знаем, что арабы поклонялись звезде на Небесах, называемой Сириус, которую им представил Абу Кабша, и верили, что она — владыка владык, и таким образом они узнали, как взывать к ней. Вот почему Аллах, Пречист Он, сказал: Он — Господь Сириуса.(53:48). Итак, если бы на небе не было звезды, которой поклонялись, этот тавиль был бы действителен. Си.Футухат аль-Маккийя.Стр.1/279.