التعلّق بالله ﷻ

هو لنا غيره أصلًا؟ ذهبتُ إلى سيدتي الوالدة، حفظها الله، فجرى الحديث في بعض مكدِّرات الحياة. قلت لها مواسيًا: والله إنّ ربي أكرمُ من أعطى. فقالت مستنكرة: "هو لنا غيره أصلًا؟" من يومها تغيّرت نظرتي إلى أمور كثيرة كنت أحسبها خيارات، فالطمأنينة لا تأتي من كثرة الأبواب، بل من أن تُغلق كلها إلا بابًا واحدًا. القلب الواقف بين طريقين يلتفت ويتردد ويتعب، فإذا لم يبقَ له إلا طريق واحد مشى فيه مستريحًا. وكلمة التوحيد نفسها بدأت بالنفي: "لا إله"، ففرّغت القلب لما بعدها: "إلا الله". والثلاثة الذين خُلِّفوا لم تأتهم التوبة حتى ﴿ظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾. والمضطر الموعود بالإجابة هو من لم يبقَ له خيار. وحين تفكّر في الإسلام ومحاسنه فاقرن بها: "هو لنا غيره؟"، لتبقى على يقين؛ فمن جعل دينه خيارًا بين خيارات بقي يحاكمه عند كل شبهة، ومن قال: ما لنا غيره، أراح قلبه وتأمّل محاسنه ليزداد حبًّا. والقرآن: هو لنا غيره؟ والسنة: هو لنا غيرها؟ والصبر على البلاء: هو لنا غيره؟ والدعاء: هو لنا باب غيره؟ إذا أُغلقت الأبواب المواربة بيقين انتهت أسئلة الصراع التي تعيق المسير، وبدأ المسير نفسه. وأمي كذلك: هو لي غيرها؟ حفظها الله ومتّعني ببرّها. اللهم اجعلنا ممن إذا ضاقت بهم الدنيا قالوا من قلوبهم: هو لنا غيره أصلًا؟

بدر آل مرعي.

وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله؟ وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟! فالرسول ﷺ أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة، ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها.

مجموع الفتاوى – ابن تيمية (١ ‏/ ١٩٥).

بقدر ما يدخل القلبَ من همٍّ وإرادةٍ وحُب يخرجُ منه هَمٌ وإرادةٌ وحُبٌّ يقابله، فهو إناء واحد، والأشربة متعددة، فأي شرابٍ ملأَه لم يبقَ فيه موضع لغيره.

طريق الهجرتين – ابن القيم (١ / ٣٣).

بقدر ما يدخل القلبَ من همٍّ وإرادةٍ وحُب يخرجُ منه هَمٌ وإرادةٌ وحُبٌّ يقابله، فهو إناء واحد، والأشربة متعددة، فأي شرابٍ ملأَه لم يبقَ فيه موضع لغيره.

طريق الهجرتين – ابن القيم (١ / ٣٣).

خَابَ رَجَاءُ امْرِئٍ لَهُ أَمَلٌ بِغَيْرِ رَبِّ السَّمَاءِ قَدْ وَصَلَهْ أَيَبْتَغِي غَيْرَهُ أَخُو ثِقَةٍ وَهْوَ بِبَطْنِ الْأَحْشَاءِ قَدْ كَفَلَه؟

إسماعيل التّنوخي.

الْفُوَيْرَهِ السُّلَمِيُّ الْحَنَفِيُّ اشْتَغَلَ عَلَى الصَّدْرِ سُلَيْمَانَ وَابْنِ عَطَاءٍ، وَفِي النَّحْوِ عَلَى ابْنِ مَالِكٍ، وَحَصَّلَ وَبَرَعَ وَنَظَمَ وَنَثَرَ، وَدَرَّسَ فِي الشِّبْلِيَّةِ وَالْقَصَّاعِينَ. وَقَدْ رَآهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فِي الْمَنَامِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَأَنْشَأَ يَقُولُ: مَا كَانَ لِي مِنْ شَافِعٍ عِنْدَهُ غَيْرُ اعْتِقَادِي أَنَّهُ وَاحِدُ

البداية والنهاية - ت التركي – ابن كثير (١٧ ‏/ ٥٢٩)

وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله؟ وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟! فالرسول ﷺ أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة، ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها.

مجموع الفتاوى – ابن تيمية (١ ‏/ ١٩٥).

وهل توجد مع الله أحزان الغربة؟

ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ويتعبد له، ولا يمل من خدمته، مع حاجته وفقره إليه؛ إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودَّد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه !

كلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته، قويت عبوديته له، وحريته مما سواه.

مجموع الفتاوى ١٠ / ١٨٤ – ابن تيمية.

هكذا يكون المؤمن عزيزًا بالله: «فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله». مع شدة الأذى والقهر خرج الناس من مكة يلتمسون الفرج والمخرج ما بين مهاجر وسائح، فخرج الصديق من مكة فلقيه ابن الدغنة فأجاره على أن يعبد الله في بيته فلم تطب نفس الصديق فأرسلت قريش لابن الدغنة فقدم، فقالت: أجرنا أبا بكر بجوارك وقد تجاوز وأعلن بصلاته والقراءة فيه، فذهب ابن الدغنة لأبي بكر فقال: إما أن تقصر وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له، فقال أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله» الحديث أخرجه البخاري. حينما ترتبط النفوس بالله وتستعلي بإيمانه على قوى الأرض كلها! من كان الله معه وفي جواره كان معه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والقوي الذي لا يقهر!

شذا المحابر.

﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾. أي: يا مَن يُريد العزَّةَ! اطْلُبْها ممَّنْ هي بيدِهِ؛ فإنَّ العزَّة بيد اللَّه، ولا تُنال إلاَّ بطاعتِهِ!

- السّعدي رحمه الله.

وأما من طلب التعزّز بالمخلوقين وغيرهم فلن يلقى إلا ذُلّا ورَهَقا يُرى سواده على وجهه. ​{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢)}. فإن كنت تُحب العزّة والقوة والمَنعة فدونك طريقها الأقرب والأنجح: الاعتزاز بالله تعالى والثقة به والتوكّل عليه.

أين أجد العِز؟

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾

هوَ اللهُ لا أرجو سوى الله حاجتي وربي بها لي ضامنٌ وكفيلُ أأثني على غيرِ المليكِ وأرتجي ندى عبدهِ إني إذن لجهولُ وفي يدهِ الملكُ الذي ليس زائلًا ومُلْكُ عباد اللهِ سوف يزولُ

أبو السّمح الخولاني.