أَحْفَادُ السَّلَفِ.

القُرآنُ الكريمُ هو حبْلُ اللهِ المَتينُ؛ مَن قَرأَه أو حَفِظَه، وعمِلَ بما فيها بِنِيَّةٍ صادقةٍ وقلْبٍ مُتيقِّنٍ، وجعَلَه إمامًا له؛ فإنَّ له جزاءً عظيمًا وخُصوصيةً عندَ اللهِ سُبحانَه وتعالى. وفي هذا الحديثِ يُخْبِرُ أنسُ بنُ مالكٍ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "إنَّ للهِ أَهْلِينِ مِن النَّاسِ"، أي: أهلًا مِن النَّاسِ هم أولياؤُه وأحبابُه؛ فـ"أهلين" هم الأهلُ، جُمِعَ بالواو والنون على غَيرِ قياسٍ، وجمعَه هنا إشارةً إلى كثرتِهم، فقال الصَّحابةُ رضِيَ اللهُ عنهم: "يا رسولَ اللهِ، مَن هم؟" فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "هم أهْلُ القُرآنِ"، أي: حَفَظَةُ القُرآنِ العامِلونَ به، الذين يتْلونَه آناءَ اللَّيلِ وأطرافَ النَّهارِ، وإنَّما يكونُ هذا في قارئِ القُرآنِ الَّذي انتفَى عنه جَورُ القلْبِ، وذهَبَتْ عنه جِنايةُ نفْسِه، وتطهَّرَ مِن الذُّنوبِ ظاهرًا وباطنًا، وتزيَّنَ بالطَّاعةِ؛ فلا يكفي مُجرَّدُ التِّلاوةِ؛؛ ليكونَ مِن أهْلِ القُرآنِ، حتَّى يعمَلَ بأحكامِه، ويقِفَ عندَ حُدودِه، ويتخلَّقَ بأخلاقِه، كما قال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [البقرة:121] ، "أهْلُ اللهِ وخاصَّتُه"، أي: وهم أولياءُ اللهِ الَّذين اختَصَّهم بمحبَّتِه، والعنايةِ بهم؛ سُمُّوا بذلك تعظيمًا لهم، كما يُقال: بيتُ اللهِ، وذلك أنَّ اللهَ تعالى يخُصُّ بعضَ عِبادِه، فيُلْهِمُهم العمَلَ بأفضْلِ الأعمالِ، حتَّى يرفَعَ درجاتِهم فوقَ كثيرٍ مِن النَّاسِ؛ {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105] . وفي الحديثِ: بيانُ فَضيلةِ حِفْظِ القُرآنِ، والقيامِ بما فيه مِن أحكامٍ وأوامِرَ ونَواهٍ. وفيه: ترغيبٌ كبيرٌ في أنْ يكونَ الإنسانُ مِن أهلِ القرآنِ، وفي هذا إشارةٌ إلى ذَمِّ مَن هجَرَ القُرآنَ ونَسِيَه؛ فهجرُ القُرآنِ عاقبتُه وخيمةٌ في الدنيا والآخِرةِ، وهجْرُه يَشملُ هجْرَ التلاوة والحفظِ، وهجْرَ التدبُّرِ والعَملِ، والتَّحكيمِ إليه، والاستِشفاءِ به.

- إنَّ للَّهِ أَهْلينَ منَ النَّاسِ قالوا: يا رسولَ اللَّهِ ، من هُم ؟ قالَ: هم أَهْلُ القرآنِ ، أَهْلُ اللَّهِ وخاصَّتُهُ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني| المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 179 | التخريج : أخرجه ابن ماجة (215)، وأحمد (12292)، والنسائي في ((الكبرى)) (7977).

‏💢الأوراد الثلاثة اليومية التي لاينبغي ‏للمسلم تركها: ‏الورد في اللغة: هو النصيب الذي يلازمه الإنسان ويعتاده، ومنه ورود الماء. وفي الاصطلاح: هو ما يجعل المسلم لنفسه من العبادات والأذكار يداوم عليه كل يوم أو في أوقات محددة، طلبًا للقرب من الله والثبات على طاعته. ‏ومن أعظم الأوراد التي لا ينبغي للمسلم أن يفرط فيها ثلاثة: ‏١-أذكار الصباح والمساء: ‏فهي حصن للمؤمن، وحفظ له من الشرور والآفات بإذن الله. ‏تجدد صلة العبد بربه في أول النهار وآخره، وتغرس في قلبه التوكل والطمأنينة. ‏قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ [آل عمران: 41]. ‏٢-ورد من القرآن ‏ولو كان قليلاً، فالمداومة على القرآن خير من الكثير المنقطع. ‏فالقرآن غذاء القلوب، وشفاء الصدور، ونور البصائر، ولا يستغني عنه مسلم.وكان السلف يجعلون لأنفسهم وِردًا لا يتركونه سفرًا ولا حضرًا. ‏٣-الدعاء ‏فهو عبادة عظيمة، بل هو من أجلّ العبادات، وفيه إظهار الفقر والافتقار إلى الله. ‏لا يستغني العبد عن سؤال ربه في صلاح دينه ودنياه وآخرته. ‏قال النبي ﷺ: «الدعاء هو العبادة». ‏أهمية المحافظة على هذه الأوراد ‏تحفظ الإيمان وتقويه، وتعين على الثبات والاستقامة. ‏تملأ القلب بذكر الله، فيزول عنه القلق والوحشة والغفلة. ‏تكون سببًا للحفظ والتوفيق والبركة في العمر والعمل. ‏تربط العبد بربه كل يوم، فلا يعيش قلبه على الغفلة والانقطاع. ‏وهي من أحب الأعمال إلى الله؛ لأن أحب الأعمال إليه أدومها وإن قل. ‏قال ابن القيم رحمه الله: “الذكر للقلب كالماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟” ‏فليجعل المسلم لنفسه وردًا ثابتًا من الذكر، ووردًا من القرآن، ووردًا من الدعاء، فإن هذه الأوراد من أعظم أسباب حياة القلب، والثبات على الطاعة، والفوز بخيري الدنيا والآخر.

الشيخ عبد السلام السحيمي.

▫️قال الشيخ عبد الرزاق البدر -حفظه الله- : "إذا تهيَّأ للإنسان الظِّل البارد الذي يستظلُّ به من حرارة الشمس فهذا نعيم فكيف بالمكيَّفات التي تملأ أجواء البيت برودةً في الصيف القائظ الشديد..!؟ وإذا خرج من البيت ركب سيارته وأجواؤها باردةٌ، وإذا جاء إلى المساجد دخل في أجواء باردةٍ؛ فهذا من النعيم الذي يُسأل عنه العبد يوم القيامة؛ لأن هذا النعيم سخَّره الله سبحانه وتعالى للعبد ليستعمله في طاعته، فإن استعمله في طاعة الله وحمده عليه واعترف أنه من الله كان بذلك شاكرا للنعمة".

📚[شرح شمائل النبي ﷺ ( ٣٣٥ )]

-اللهُم انا نسألك الجنة و ما قرب إليها من قول و عمل و نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول و عمل .

-حثَّ الشَّرعُ الحَنيفُ على طلَبِ الجنَّةِ والعمَلِ مِن أجلِ دُخولِها والفَوزِ بنَعيمِها، وبيَّنَ أنَّ ذلك لا يَكونُ إلَّا بالتَّشميرِ والاجتِهادِ في أعمالِ الطَّاعاتِ، وسُؤالِ اللهِ والطَّلَبِ منه الفَوْزَ بها. وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "مَن سألَ اللهَ الجنَّةَ ثلاثَ مرَّاتٍ"، أي: مَن دَعا اللهَ طالِبًا الجنَّةَ مُلِحًّا في طلَبِه هذا، "قالَتِ الجنَّةُ: اللَّهمَّ أدخِلْه الجنَّةَ"، أيِ: اللَّهمَّ استَجِبْ له وأجِبْ دُعاءَه وأدخِلْه الجنَّةَ، "ومَن استَجارَ مِنَ النَّارِ ثلاثَ مرَّاتٍ"، أي: ومَن استَعاذَ باللهِ ودَعا اللهَ سائِلًا، وكرَّرَ الدُّعاءَ ثَلاثَ مرَّاتٍ أن يُنجِّيَه مِنَ النَّارِ، "قالَتِ النَّارُ"، أيْ: تكَلَّمَتِ النَّارُ بعدَما سَمِعَت العبدَ يَدْعو اللهَ أن يُنجِّيَه منها: "اللَّهمَّ أجِرْه مِنَ النَّارِ"، أيِ: اللَّهمَّ استَجِبْ له وأجِبْ دُعاءَه وأنجِهِ مِن النَّارِ وأعِذْه مِنْها. وفي الحديثِ: الحَثُّ على سُؤالِ اللهِ الجنَّةَ والاستعاذةِ به مِنَ النَّارِ. وفيه: بَيانُ تَكلُّمِ الجنَّةِ والنَّارِ ودُعائِهما للمُسلِمِ باستِجابَةِ دُعائِه.

قال رسول الله 🌑: من سألَ اللَّهَ الجنَّةَ ثلاثَ مرَّاتٍ قالتِ الجنَّةُ : اللَّهمَّ أدخلهُ الجنَّةَ ، ومن استجارَ منَ النَّارِ ثلاثَ مرَّاتٍ ، قالتِ النَّارُ : اللَّهمَّ أجِرْهُ منَ النَّارِ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني |المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2572 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه الترمذي (2572)، والنسائي (5521) واللفظ لهما، وابن ماجه (4340)، وأحمد (13173) باختلاف يسير.

🚨تذكير بدرس هذه الليلة في شرح "  كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" فضيلة والدنا الشيخ د. صالح بن سعد السحيمي - حفظه الله ورعاه- -مفوّض الإفتاء بمنطقة المدينة النبوية سابقًا- -والمدرس بالحرمين الشريفين- 📆الأيام: الأحد والاثنين ⏰التوقيت: بعد صلاة المغرب مباشرة 📍المكان: المسجد النبوي الشريف بين الحصوتين ا═•═📚═•═ا 🔹فوائد الشيخ د. صالح السحيمي🔹 https://t.me/sohaymi

الغفلة عن الأذكار سبب في البُعد عن الله. قال ابن القيِّم -رحمه الله-: 🔺إنَّ الغافل بينه وبين الله عز وجل وحشة لا تزول إلّا بالذِّكر. وقال: على قدرِ غفلة العَبد عن الذِّكر يكُون بُعده عنِ الله.

[الوابل الصيب ٦٢]

إنَّ الحياةَ الزوجيّةَ إذا خَلَتْ من طاعةِ الله تعالى، والاقتداءِ بسُنَّةِ نبيِّه محمدٍ ﷺ، وإحياءِ سُنَنِه، والتأسّي بأخلاقه وهَدْيِه، وتربيةِ النَّشْءِ تربيةً صالحةً قائمةً على العقيدةِ الصحيحة؛ فإنَّها تفقد أعظمَ أسبابِ سعادتها وبركتها. فالزواجُ ليس مجرّدَ اجتماعِ شخصين، بل هو ميثاقٌ عظيمٌ يقوم على التعاونِ على طاعةِ الله، والتواصي بالحقِّ والصبر، وأن يسود بين الزوجين الحبُّ والمودّةُ والرحمةُ والأُلفة، وأن يعرف كلُّ واحدٍ منهما حقوقَ الآخر وواجباته، فيؤدّيها بإحسانٍ ورضا. فإذا لم يُبنَ هذا الزواجُ على أُسُسٍ متينةٍ من الدِّين والخلق والمسؤولية، كان عُرضةً للاضطراب والفتن، مهما بدا في ظاهره من مظاهر السعادة. كما أنَّ صلاحَ الأسرةِ لا يكتمل إلا بصلاحِ الزوجين؛ فالمرأةُ الصالحةُ هي التي تتحلّى بالحياء، وحُسن الخلق، والدِّين، وسلامة العقيدة، وتعرف قدرَ بيتها ومسؤوليتها فيه، فلا تكون كثيرةَ الخروج بلا حاجة، ولا تُهمل حقَّ بيتها وزوجها. وكذلك لا تستقيم الأسرةُ إذا غابت الحكمةُ والقيادةُ الرشيدة، أو ضاعت مكانةُ المسؤولية داخل البيت، فأصبح القرارُ مضطربًا، وتُقدَّم الآراءُ على غير ميزانٍ من الحكمة والشرع. فالبيتُ الذي تضيعُ فيه موازينُ المسؤولية، وتُهمَّش فيه قِوامةُ الرجل، وتصبح الكلمةُ الفصلُ لمن لا يملك تبعاتِ القرار، أو تعلو فيه كلمةُ المرأة على كلمةِ الرجل في مواضعِ المسؤولية والحكمة، حتى يصبح رأيُها مقدَّمًا على رأيه بلا ضابطٍ ولا تشاورٍ ولا مراعاةٍ لما شرعه الله؛ فإنَّ ذلك من أسباب اضطرابِ الأسرة وذهابِ السكينة. فصلاحُ البيت يبدأ من تقوى الله، وحسن الاختيار، والقيام بالحقوق والواجبات، وبناء الأسرة على الهدي النبوي؛ فبهذا تكون البيوتُ موطنَ سكينةٍ ومودّةٍ ورحمة.

‏قال الفُضَيل بن عياض  رحمه الله: ‏" إنَّ لِلهِ عباداً تحيا بهم البلاد ، و هم أصحاب السُنـَّة" ‏ الإبانة لإبن بطة (١/١٧٥)

طُوبَىٰ لِمَن عَرِفَتْهُ المَحَارِبُ فِي الظُّلُمَاتِ.

• قِيَامُ اللَّيْل || الوِتر

كل ما تكاسلت عن قيام الليل تذكَّر: أنَّها من علامات المتَّقين أنَّها سبب لمحبَّة الله لك أنَّها من صفات عباد الرَّحمن أنَّها من أسباب تخفيف الوقوف يوم القيامة أنَّ أهلها من السَّابقين إلى الجنَّة بغير حساب

صلِّ الوتر؛ ولا تحرم نفسك فضلها وخيرها.

•° ”رَكِّزْ عَلَى أَهْدَافِكَ، وَمَا أَصْبَحَ وَرَاءَ ظَهْرِكَ فَاتْرُكْهُ وَرَاءَ ظَهْرِكَ؛ وَلَا شَيْءَ أَكْثَرُ إِبْطَاءً وَتَعْوِيقًا لِلْخُطَى مِنَ الِالْتِفَاتِ. اَلْمَاضِي لِتَتَعَلَّمَ مِنْهُ الدُّرُوسَ، لَا لِتَعِيشَ أَسِيرًا فِيهِ، وَالْعَثَرَاتُ لِتَصْحِيحِ الْخُطَى، لَا لِلنَّدْبِ وَالْبُكَاءِ. وَالْمَعَارِكُ الْجَانِبِيَّةُ -مَعَارِكُ الْحَوَارِي- تَسْتَنْزِفُكَ أَكْثَرَ مِمَّا تَمْنَحُكَ. وَالْعَلَاقَاتُ الْفَاشِلَةُ لِلطَّيِّ وَالنِّسْيَانِ، لَا لِلْحَنِينِ وَالْأَحْزَانِ. فَإِذَا فَارَقْتَ، فَفَارِقْ بِكُلِّكَ، لَا تَتْرُكْ مِنْكَ شَيْئًا عَالِقًا مَعَ أَحَدٍ“. • الشيخ محمد بن سعيد رسلان -حفظه الله-.