محسن برهانی

⁨ ⁨ ⁨ ⚖️⚖️ اعدام و شُعام ✍️محسن برهانی ⚖️ صدور و اعلام و اجرای احکام اعدام درخصوص اتفاقات و هیجانات اجتماعی و موقعیت‌های امنیتی، همیشه محل بحث و اختلاف‌نظر است چرا که این احکام دارای ابعاد و آثار امنیتی-اجتماعی-سیاسی است. ⚖️ اینجانب در نوشته‌های مختلف بر نامشروع بودن تقنین اعدام در بسیاری از موارد و همچنین غیرقانونی بودن برخی اعدام‌ها حتی براساس قوانین موجود، تأکید کرده‌ام و هنوز هم بر همان مبنا هستم اما عرض بنده امروز نه براساس فقه و شرع است و نه براساس قانون؛ فرض محال بگیریم که قوانین اعدام‌خیزِ کشور ما کاملاً منطبق بر شرع است و باز فرض بگیریم که در تطبیق آن قوانین بر مصادیق و پرونده‌های خاص هیچگونه اشتباه قضایی صورت نگرفته است. ⚖️ با فرض فوق طرح چند سؤال اساسی خالی از لطف نیست: 🔺صدور حکم اعدام در فلان پرونده و اعلام آن و خدای نکرده اجرای آن در موقعیت کنونی کشور چه منافع و چه مضارّی دارد؟ 🔺اطلاع جامعه از این احکام بر انسجام خواهد افزود یا انسجام‌شکن خواهد بود؟ 🔺صدور این احکام و اعلام آن چه تأثیری بر افکار عمومی ایرانیان می‌گذارد؟ آیا همدلانه با موضوع برخورد می‌کنند یا غیرهمدلانه؟ 🔺آیا این اعدام‌ها زخم‌های قدیمی را دوباره تحریک نمی‌کند و زمینه‌سازی برای اتفاقات تلخ بعدی نیست؟ 🔺این احکام چه تأثیری بر امید اجتماعی در بهبود اوضاع خواهد گذاشت؟ 🔺و‌ پرسشی بسیار مهم: خارج‌نشینان و متجاوزان الآن دنبال «اعدام بیشتر» و تحریک فضای جهانی علیه ایران نیستند؟ اگر هستند چرا باید به دست آنها بهانه داد؟ نکند ناخواسته در زمینی بازی می‌شود که مطلوب دشمنان ایران است؟ ⚖️ سؤالات فوق نه حقوقی است و نه فقهی و پاسخ به آن را باید جامعه‌شناسان و سیاستمداران و متخصصان افکار عمومی پیگیری کنند؛ به نظر اینجانب شورای عالی امنیت ملی بهترین نهادی است که می‌تواند با ارجاع امر به کارشناسان متخصص به بررسی ابعاد امنیتی صدور و اعلام و اجرای این احکام بپردازد و با ورود مسؤولانه از تحمیل هزینه به مردم و کشور جلوگیری نماید. ⚖️ ⚖️ ⚖️ #محسن_برهانی #شعام #اعدام #اعدام_نکنید⁩ #قانون⁩

بازخوانی قیام عاشورا؛ نگاهی به آینده ایران عاشورا تنها روایتی از گذشته نیست؛ مکتبی است برای فهم امروز و ترسیم فردا. در این نشست علمی، با حضور جمعی از اندیشمندان و صاحب‌نظران، ابعاد فکری، اجتماعی و تمدنی نهضت عاشورا و نسبت آن با آینده ایران مورد بررسی قرار خواهد گرفت. 📅 سه‌شنبه ۹ تیرماه ۱۴۰۵ 🕟 ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۹:۳۰ 📍 میدان توحید، خیابان پرچم، کانون توحید حضور برای عموم علاقه‌مندان آزاد است.

⚖️ ما و اینهمه اعدام! از نه به اعدام تا نه به کثرت اعدام ✍️محسن برهانی ⚖️ معمولاً تا سخن از اعدام و بود و‌ نبودش به میان می‌آید، طرفداران و مخالفان مجموعه‌ای از استدلال‌ها را به میدان می‌آورند تا ضرورت یا حذف اعدام را به کرسی بنشانند. یا باید طرفدار اعدام بود یا مخالف اعدام اما وقتی به اعدام‌به عنوان مسأله‌ای در ایران نگاه می‌کنیم بجای این دوگانه باید در خصوص «کثرت اعدام» اندیشید و پرسش‌هایی را مطرح نمود: 🔺 آیا کثرت اعدام امری مطلوب است؟ 🔺ایران با توجه به جمعیتش سال‌هاست جزو سه کشور اول در آمار اعدام است، آیا چنین جایگاهی امری مطلوب است؟ 🔺این میزان اعدام ریشه در چه امری دارد؟ شرع، عرف، حکمرانی یا …؟ 🔺آیا کثرت اعدام ذاتی حکومت دینی است یا این کثرت ریشه در جای دیگری دارد؟ ⚖️ دوگانه «نه به اعدام» و «آری به اعدام» چرخه‌ای بی‌ثمر ایجاد کرده و «کثرت اعدام» مغفول مانده است. ⚖️ سال‌ها قبل در بهار ۱۳۹۶ در مقاله «تقلیل‌گرایی نسبت به مجازات‌های سالب حیات در حقوق کیفری ایران» به همراه دوست گرامی جناب آقای رادمند، اثبات کردیم که می‌توان با همین نظام حقوقی و با همین فقه موجود با تقنینی عاقلانه و محتاطانه، تعداد اعدام‌ها را به کمتر از ۱۰ درصد آمار فعلی کاهش داد یعنی از حدود ۱۰۰۰ اعدام در سال به کمتر از ۱۰۰ اعدام در سال! نزدیک به ده سال گذشت و این صدا شنیده نشد و هزاران نفر اعدام شدند. امید که این پیشنهاد درون‌ساختاری زودتر شنیده شود و متولیان امر به کاهش میزان اعدام و حفظ جان انسان‌ها اهتمام ورزند. ⚖️مطالعه این مقاله به دوستان گرامی پیشنهاد می‌شود👇 https://rahbord.csr.ir/article_124627.html ⚖️ ⚖️ ⚖️ #محسن_برهانی #اعدام #نه_به_اعدام #اعدام_نکنید #فقه ⁩⁩

🌐 بستر های پخش زنده گفت‌وگوی اسپرسو با محسن برهانی 🔗یوتیوب: https://youtube.com/@spressotalk?si=dyJN3c1xbWHPpwhv 🔗سایت: http://www.spressotalk.ir/ 🔗آپارات: https://www.aparat.com/spressotalk 🔗روبیکا: rubika.ir/spressotalk #اسپرسو ☕️ @spressotalk

مردم حق انتقاد، اعتراض و حتی حق انقلاب دارند. 🎬 تیزر هشتمین قسمت برنامه «اسپرسو»  گفت‌وگو با محسن برهانی 🗓 یکشنبه | ۷ تیر ⏰ ساعت ۱۸ #اسپرسو برای دیدن "ویدئوی" کامل قسمت های برنامه به لینک های زیر مراجعه کنید یوتیوب | آپارات | سایت   ☕️ @spressotalk

⚖️⚖️ مأمورم و معذور؛ کربلا، نورنبرگ، امروز ✍️محسن برهانی ⚖️ یکی از رایج‌ترین استدلال‌هایی که مورد استناد جنایت‌پیشگان قرار می‌گیرد، «معذور بودن» به جهت «مأمور بودن» است. ⚖️ ذکر دو مثال تاریخی خالی از لطف نیست: 🔺شمر بن ذی‌الجوشن برای توجیه اقدامات جنایت‌بار خود، اطاعت از حاکمان را بهانه کرد و گفت: «آنان دستوری به ما دادند و ما اطاعت کردیم و مخالفت نورزیدیم که اگر مخالفت می‌کردیم از شتران آبکش پست‌تر بودیم». 🔺یکی از استدلال‌های اصلی متهمان پس از سقوط برلین در دادگاه نورنبرگ، استناد به «امر آمر قانونی» و قانونی بودن جنایات در زمان ارتکاب بود. ⚖️ از لحاظ شرعی به هیچ عنوان مأمور، معذور نیست چرا که این معذور بودن در تقابل است با قاعده شرعی «لا طاعةَ لِمَخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ» (در مخالفت با خداوند، از مخلوق نباید اطاعت نمود) و قطعاً قاعده اخیر تنها تبعیت و مأموریت را در امور مباح و جائز قبول می‌کند و نه در امور حرام و ارتکاب جنایت یا تعرّص به مال و آبرو. ⚖️ از لحاظ قانونی، قانون مجازات اسلامی برخلاف برخی رویکردها، به‌درستی مأمور بودن را باعث معذور بودن ندانسته است و آمر را به عنوان «معاون» و مأمور را به عنوان «مباشر» قابل مجازات می‌داند. صدر ماده ۱۵۹ مقرر می‌دارد: «هرگاه به امر غیرقانونی یکی از مقامات رسمی، جرمی واقع شود آمر و مأمور به مجازات مقرر قانونی محکوم می‌شوند…». ذیل ماده اشاره به عذر «اشتباه قابل قبول» و «جهل» و مأمور دارد که ارتباطی به معذور بودن به علت مأمور بودن ندارد و معذور بودن را به علت «اوسکول بودن» مورد قبول قرار داده است و به قول ظریفی الاُسکولُ فی امانِ الله! ⚖️ تبعیت محض از اوامر مقامات بالادستی، منطق اموی و توجیهی است که قاتلان حسین بن علی (ع) اقامه کردند و نه منطق علوی و مبتنی بر معارف اهل بیت (ع). بنابراین هر شخصی باید ابتدا جواز و حلیّت و غیراخلاقی نبودن «دستور» را احراز نماید سپس امتثال کند. اینجاست که آزمون حسینی بودن و‌ یزیدی بودن نه در گفتار و ادعا بلکه در عمل، جلوه‌گر می‌شود: نکند خدای ناکرده جاهلانه با منطق قاتلان سیدالشهداء (ع) برای سیدالشهداء (ع) عزاداری می‌کنیم! نقدها را بود آیا که عیاری گیرند تا همه صومعه‌داران پی کاری گیرند ⚖️ ⚖️ ⚖️ #امام_حسین #سیدالشهداء #عاشورا #کربلا #محسن_برهانی

◼️◼️ آزاده باشیم ✍️محسن برهانی ◼️یکی از معدود جملاتی که از حسین (ع) در خاطر مردم است این جمله مشهور است؛ «اگر دین ندارید، آزاده باشید». این جمله چه زمانی صادر شد و چرا؟ ◾️زمانی که سیدالشهداء بر روی زمین افتاده بودند و بخشی از سپاه کوفه به سمت خیمه‌گاه و زنان و کودکان حرکت کردند، حضرت به سختی بر روی زانو بلند شدند و فرمودند: «ای شیعیان آل ابوسفیان! اگر دین ندارید و از آخرت نمی‌ترسید در دنیای خود، آزاده باشید. من با شما قتال می‌کنم و شما با من. با زنان چه کار دارید؟». ◼️حمله به کسانی که آسیب‌پذیری بیشتری دارند، خط قرمزی است که ریشه در انسانیت دارد؛ اساساً هجمه به زنان و کودکان به دلیل آسیب‌پذیری بیشتر، قبیحتر است. شاید بتوان ادعا کرد نحوه برخورد با زنان و کودکان، یکی از معیارهای انسانیت است و به کار بردن خشونت علیه ایشان مصداق بارز قساوت است کما اینکه در روایتی نبوی دکر شده است که: «خداوند به اندازه اى كه براى زنان و كودكان خشم مى گيرد، براى هيچ چيز به خشم نمى آيد». (إنّ الله لا يَغضَبُ بشَيءٍ کغضبه لِلنِّساءِ و الصِّبيانِ) ◼️رویکرد حسین (ع) با این جماعت قسی‌القلب چگونه بود؟ 🔺از ابتدای روز تا لحظات آخر، حضرت برای لشگر کوفه استدلال دینی و منطقی آورد از حرمت خون گفت، از انتسابش به رسول الله (ص)، از دعوت کوفیان، و از …. 🔺در لحظات آخر دیگر از دین سخن نفرمود؛ از آزادگی سخن گفت. در این مرحله از فضائل الهیاتی نگفت از فضائل اخلاقی سخن گفت تا بلکه این جماعت بیدار شوند. اگر بر منطق مسلمانی بودند، کار به استناد به فضایل اخلاقی نمی‌رسید. دریغا که هیچکدام را نداشتند و عجب باتلاق خطرناکی است فهم غلط از دین که چنین فهم غلطی، حتی اخلاق را هم ویران می‌کند. ◼️انصافاً باید تأمل کرد که کدامین دستگاه توجیهی توان تولید چنین سفّاکان بی‌منطقی را دارد؟ در همه دنیا آدمکش وجود دارد اما خطرناکترین آدم‌کش‌ها کسانی هستند که با ایمان، آدم می‌کشند؛ اینان هیچ عذاب وجدانی پیدا نمی‌کنند و حتی در آینده نیازمند روان‌شناس نمی‌شوند چرا که ایمان ناقصشان، آدم‌کشی و ظلم را توجیه می‌کند. لذا شخص بی‌دین شاید با نهیب اخلاقی، متوقف شود اما شخص مبتلای به کج‌فهمی از دین، هیچ مرزی در جنایت ندارد. ◼️اگر ظلم فاحشی را دیدیم و در مقام توجیه و تأیید برآمدیم یا سکوت کردیم یا مصلحت مهمتر را به میدان آوردیم، باید نگران باشیم که اگر خدای نکرده در عاشورای سال ۶۱ بودیم احتمالاً قتل حسین (ع) را توجیه می‌کردیم. نکند عزادار حسین بوده اما منطق یزیدیان را داشته باشیم.⁩ ◼️ ◼️ ◼️ #امام_حسین #سیدالشهدا #عاشورا #کربلا #محسن_برهانی⁩

🔴 گریه فلسفه نمی‌خواهد ✍️محسن برهانی ▪️برخی برای گریه کردن به دنبال فلسفه هستند و به تقبیح رفتار گریه‌کنندگانی می‌پردازند که می‌گریند! و گریه را مانع اندیشیدن و تفلسف و تحلیل قضیه عاشورا می‌دانند. این نگاه تقبیحی نسبت به گریه و عزاداری در میان بسیاری از ر‌وشنفکران رواج دارد. ▪️اما باید گفت اساساً گریه منطق نمی‌خواهد؛ گریه مبتنی بر حب است و عشق نسبت به محبوب. وقتی مصائب محبوب را انسان یاد می‌کند گریه‌اش می‌گیرد. لذا مصایبی به‌ظاهر شاید سنگینتر از عاشورا در ظاهر و صرفنظر از اعتقادات وجود داشته باشد ولی ما را به گریه نندازد: مثلا چنین نیست که ما برای فاجعه هیروشیما و ناکازاکی یا جنایات نازی‌ها یا جنایات متفقین یا جنایات استالین و … گریه کنیم چرا که آن علقه‌ی عاطفی خاص شکل نگرفته است. محکوم کردن یک موضوع از احاظ منطقی و اخلاقی با تأسّف احساسی متفاوت است؛ گریه و زاری و جزع و فزع ناشی از تعلّقات عاطفی است مانند شیونی که برای والدین و عزیزان از دست رفته انجام می‌دهیم ولی نسبت به مرگ سایر افراد چنین واکنشی نداریم. حال اگر امام را پدر بدانیم و مصیبت وارد بر پدر را یاد کنیم، بی‌اختیار اشک جاری می‌شود از دردها و رنج‌ها و مصائبی که بر پدر وارد شده است. و این امری است بدیهی و نیاز به استدلال برای آن وجود ندارد. ▪️باید مراقب باشیم جلوه‌های روشنفکری آنچنانی نشود که این علقه‌های عاطفی را فراموش کنیم. ▪️اشک مبتنی بر علقه و علاقه و حب و عشق است و هرچه حب بیشتر اشک بیشتر: یا اَباعَبْدِاللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَ جَلَّتْ وَ عَظُمَتِ الْمُصیبَةُ بِکَ (بِکُمْ) عَلَیْنا وَ عَلی جَمیعِ اَهْل ِالاِْسْلامِ و َجَلَّتْ وَ عَظُمَتْ مُصیبَتُکَ فِی السَّمواتِ عَلی جَمیعِ اَهْلِ السَّمواتِ ▪️هرچند اشک به‌تنهایی کافی نیست اما فقدان اشک یعنی فقدان احساس و علقه و محبت و عشق یعنی فقدان علقه عاطفی با حجت خدا و پدر معنوی یعنی ورود به برهوت عدم ارتباط عاطفی با سیدالشهداء و اهل بیت (ع) ▪️پناه بر خدا از این تنهایی بی‌حسین بودن⁩ و بی عشق حسین زیستن

امام حسین (ع): انقلابی یا معترض سیاسی عاشورا و تفاسیری که از این واقعه تاریخی می‌شود، ارتباط مستقیمی با حیات سیاسی-اجتماعی ایرانیان دارد. بسیاری از تفاسیر -تحت تأثیر ادبیات دهه چهل و پنجاه شمسی- ایشان را به عنوان شخصیتی «انقلابی» مطرح کرده‌اند؛ شخصیتی که در برابر ظلم «قیام» کرد و در پی تشکیل «حکومت» بود و برای این منظور کوفه را به عنوان پایگاه «تشکیل حکومت» انتخاب فرمودند اما این قیام به فرجام نرسید و ایشان مانند یک مجاهد فی سبیل الله شربت شهادت را نوشیدند. آیا به واقع حسین (ع) در یک اقدام «کنشی» دست به قیام زدند و نتوانستند؟ یا اینکه اساساً حضرت «قیام» نکردند و مجموعه اقدامات ایشان یک «واکنش» بود در برابر طرح و زمینی که «حکومت» جور برای یک «معترض سیاسی» طراحی کرده بود؛ بیعت و الزام به مشروعیت‌بخشی به حکومت فاسد یا مرگ. و آن حضرت بعد از فهم دقیق طرّاحی حکومت، بهترین انتخاب را انجام دادند. بنابراین ایشان قیام نکردند که براندازی کنند و حکومت را به دست گیرند بلکه بعد از احراز آنکه «قتل» قطعی است، مرگی الهام‌بخش و ماندگار و بیدارکننده را انتخاب کردند و امروز که می‌بینیم بهترین انتخاب ممکن را آن حضرت انتخاب فرمودند. با این نگاه حسین (ع) دیگر یک انقلابی و چریک نیست بلکه یک مخالف سیاسی است که عاقلانه‌ترین گزینه را انتخاب فرمودند. در این ویدئو به بررسی این دو نگاه پرداخته شده است. https://youtu.be/aOcmnTcxQOY #عاشورا #امام_حسین #محسن_برهانی #برهانی_مدیا

▪️▪️قیام حسینی؟ ✍️ محسن برهانی ▪️یکی از تلاشهای فکری که برای توجیه حرکت سیدالشهداء (ع) پس از به قدرت رسیدن یزید بن معاویه مطرح می‌باشد -متأثر از فضای سیاسی دهه چهل و پنجاه شمسی- تشکیل حکومت اسلامی را نقطه محوری در تحلیل وقایع سال ۶۰ قمری می‌داند یعنی ایشان برای ایجاد حکومت عازم کوفه شد اما پیش از رسیدن ایشان، با ورود عبیدالله بن زیاد و بدعهدی کوفیان، هدف ایشان برآورده نشد و در نهایت ایشان به شهادت رسید. ▪️صرف‌نظر از مسأله‌ای اعتقادی مبنی بر وجود یا عدم وجود علم غیب برای امام، این توجیه با پرسش‌هایی بدون پاسخی مواجه است: بزرگترین مشکل این توجیه -معاذالله- انتساب نوعی زودباوری و سادگی و عدم تحلیل دقیق مسائل سیاسی-اجتماعی به سیدالشهداء (ع) است. نه فقط سیاستمداران و اندیشمندان، که افراد عادی و متوسط‌الحال می‌دانستند که نمی‌توان به اهل کوفه اعتماد کرد و بسیاری از ایشان به حضرت گفتند که این حرکت فرجامی ندارد. آیا معقول است سطح درک و تحلیل سیدالشهداء کمتر از بسیاری از افراد باشد؟ در عالم خارج نیز تحلیل آن گروه به منصه ظهور رسید و شد آنچه آنها پیش‌بینی می‌کردند. ▪️از سوی دیگر هیچ بیانی در کلمات سیدالشهداء مبنی بر تلاش جهت اخذ حکومت وجود ندارد و برعکس در اکثر بیانات ایشان نوعی انقطاع از دلبستگی به دنیا و اینکه این سفر، سفر شهادت است استشمام می‌شود. سکوت معنادار حضرت در برابر نصیحت‌کنندگان یا تأیید آنها و یا پاسخ‌های دوپهلو از مکه تا کوفه بسیار معنادار است. ▪️یکی از مهترین دلایل رد تئوری تشکیل حکومت آن است که به حسب تاریخ، پنج منزل قبل از آنکه کاروان حضرت با سپاه حرّ بن یزید ریاحی مواجه شوند، خبر شهادت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه به حضرت رسید. آیا معقول است با وجود چنین خبری و سیطره کامل ابن زیاد در کوفه باز هم حضرت به حرکت خود ادامه دهند؟ ▪️به نظر می‌رسد «قیام سیدالشهداء» یا «قیام حسینی» عبارتی دقیق نباشد و نیازمند تأمل بیشتر است. معنای دو جمله زیر و لوازم و احکام آن بسیار متفاوت است ؛ 🔺حسین (ع) در برابر ظلم قیام کرد و تلاش کرد آن را از بین ببرد. در این نگاه سیدالشهداء یک «انقلابی تمام عیار» است که می‌خواهد با حکومت درگیر شود و «خروج بر» حکومت کند و حکومت را ساقط کند 🔺حسین (ع) در برابر ظلم تسلیم نشد و با حکومت جور همراهی نکرد و به آن مشروعیت نبخشید. در این نگاه سیدالشهداء یک «مصلح اجتماعی» است که با علم به فقدان شرایط قیام و تشکیل حکومت، «خروج از» حکومت می‌کند و روشنگری می‌نماید و بهترین انتخاب‌ها را در شرایط پیچیده اجتماعی برمی‌گزیند.⁩⁩