Yogi Matsyendranath

На днях в Австралии у меня была беседа с учеником на тему, почему в России есть немало тех, кто вместо православия идет в Шиваизм, Шактизм, Вайшнавизм и т.д. Я считаю, что все закономерно, "детская сторона доктрины", как сказал один мой друг в Индии, преобладающая, а если и есть, что-то особенное, философски хоть немного богатое, оно не достаточно выражено, как это в Индии. Что подразумевается под детским? Это представления о глобальном добре и зле, там есть глобальное зло и глобальное добро. В Индии все сложнее и интересней, нет единого учения и его основателя, множество Риши, Муни, множество Богов, даже демонов много, много их интерпретаций. У этого есть и свои неприятные стороны, они в том, что это порождает более прагматичное отношение ко всему. С такими людьми очень не просто общаться, не просто дружить и, в конечном счете, неизбежно приходишь к осознанию эфемерности всего мирского. Но это развивает мудрость и дарует тебе свободу с ответственностью. На вопросы о добре и зле авраамические религии дают часто примитивные ответы, например, на вопросы, типа: "Почему Бог сотворяет зло?" Можно конечно кратко сказать, он дает всем свободу выбора, но и это абстрактный ответ. В индийских традициях много понятий, таких как Майя (Шуддха и ашуддха-майи), лила и т.д., понятия двайты, адвайты, парадвайты и т.д. С индийскими традициями в их философской части, я считаю, никто не может конкурировать. Если бы у них еще учились бы и меняли себя, может быть эта проблема была бы решена, а так, в этом плане ситуация выглядит безнадежно.

Еще пара видео из общественной столовой.

Мне в чате задали вопрос:"зачем конкретика переводится в таинство"? Это особенно заментно в тантризме, но еще больше в натхизме, хотя второй поймет еще меньшее количество людей. Потому остановлюсь пока на тантризме. Примеры, когда вместо имен, как это в пуранах, типа Ганеша, тантрик использует биджу "гам", вместо полного имени Кришны он использует биджу "клим" и т.д. То же самое с янтрами, вместо полного изображения мурти, как в пуранах, используются диаграммы "янтры", в виде что-то означающих квадратов, кругов, треугольников и др. То же самое с кистевыми мудрами, простой человек не поймет, что это такое, что это символы, выражающие архитипические образы и смыслы. Почему оно так? Причин несколько. Во-первых, это помогает абстрагированию от мира форм, застреванию в деталях в ущерб погружения в основную суть, которая скрывается за видимой формой. Вторая причина в том, что при абстрагировании от мертвых форм мы повышаем мобильность своего сознания, возможность перехода от одной формы к другой. Такое сознание становится пробужденным, это пробуждает Кундалини. Третье, когда есть образ, но он абстрактный, он позволяет быть и не формой, и не пустотой, а формой, отражающей пустоту. Это путь середины. Четвертая причина, это становиться менее доступным для профанов, людей материалистичных, тянущихся к низменным целям. Конечно, полной гарантии, что туда не пролезут люди, одержимые демонизмом, нет, но им с их устремлениями будет тяжелее и со временем они либо вынуждены будут меняться, либо отпадут от пути.

Тантрические диаграммы и биджи выглядят абстрактно, потому что они они переводят конкретику в таинство. "Простота" натховских, йогических элементов, с моей точки зрения, это доведение этого принципа до его полной стадии, а дальше только великая пуста.

Солнце, Луна и Огонь - высоко значимые элементы Шактизма, Тантризма и Йоги. Они - символы слияния мужского и женского принципов, где слияние - это третий элемент. В тантрических янтрах они представлены центральным треугольником, который символизирует также и три тонкие тела человека (грубое, тонкое и причинное). На макрокосмическом уровне эти тела связаны с земным миром, атмосферным и космическим. Как мне говорил Гуру, на этих уровнях в тантризме есть особые Сиддхи и Гуру, в земном - манаваугха, в атмосферном - сиддхаугха и в космическом - дивьяугха. В каждом из них по три таких Гуру, в человеческих формах, в тонкой атмосферной и в космической, так что всего таких Натхов получается девять. Эта версия тантризма о Девяти Натхах. Мы можем это понимать и как "обратное движение", т.е. от этих внешних пространств самашти-пинды (макрокосмоса) в три наших тела вьяшти-пинду (микрокосмос), где в конечном счете вы растворяете во внутреннем огне два элемента Солнечный и Лунный (хатха-йога). Какие бы ни были списки Девяти Натхов, тантрические, йогические и др., они все могут быть направлены на наши личные тела и психофизические, духовные процессы в них. Внутренние процессы являются внутренней алхимией, сплавом телесного и духовного в совершенство того и другого. Лично я предпочитаю воспринимать Девять Натхов через опыт йогической реализации, они все выражают в себе нечто общее. Это общее есть состояние йоги. В Натхасампрадае, каких бы Деват вы не почитали, например, если это Ганеша, то как один из Девяти Натхов, он символизирует устранение препятствий на пути йоги (йога-видью). В таком случае, он - символ направленности Ганеша-упасаны на йогический опыт. Т.е. полученную силу от такой упасаны он направляет на наш микрокосмос и внутренний йогический опыт. То же самое и с Вишну или Сантошнатхом, Брахмой или Сатьянатхом и т.д. Ведь очень много тех, кто делая пуджи разным Деватам, хочет получить от них мирскую власть - вашикарану, богатство - пуштикарану, уничтожение врага - марану и т.д. Чем бы человек не занимался, если он не думает о своей внутренней чистоте, о йогическом состоянии - это все не имеет смысла, а иногда может нести и негативные эффекты от сущностного непонимания того, что ты делаешь и к чему это тебя ведет. Вот примерно так я воспринимаю роль Девяти Натхов. Однако из всех Натхов прошлого или Настоящего, или Вечного, самым важным является ваш Гуру, который вам передает дикшу и с которым можно общаться в этом мире. Гуру - мостик, связующее звено между Нава Натхами, Деватами и учением в целом, и он также является живым олицетворением таких духовных устремлений. Лично для меня, Гуру намного больше, чем даже Наванатхи, Деваты, Сампрадая, различные писания, не потому, что они бессмысленны (они важны), а потому, что Гуру открывает связь со всем перечисленным. Все перечисленное многообразие есть великая Шакти, именно эта Шакти в человеке и делает его Гуру. Если силы Иштадеваты, Сампрадаи реализованы в садхаке, то он может быть Гуру, говоря иначе, Гуру - это совершенный садхака. Кто для кого может быть Гуру, а кто - нет, это обычно решается обоюдно между Гуру и учеником.

Многие, пытающиеся практиковать йогу и разобраться в ней, спрашивают: “Почему в классических текстах йоги нет досканальных описаний множества нади (накалов), а как правило, упомянуты ида, пингала и сушумна? А вы попытайтесь себе реально представить, что в вашем теле вся вселенная, ведь тексты часто говорят и об этом. Если вы как следует попытаетесь, то к вам ответ автоматически придет. Если бы тексты не подчеркивали основное, то возможность "утонуть" в Махамайе, я так понимают, значительно возросла бы. Вот почему тексты такие "простые".

Мне написано немало учеников о том, насколько полезны темы, которые мы с Дионисием затрагиваем. Один из моментов беседы мне очень понравился –– определение "художественный метод" в исихазме, т.е. который подводит к естественному в благодати. Удивительно как это схоже с "упаями" в тантризме и йоге. Художественный, т.е. искусственный, как и упая, переводится иногда как “хитрость”, “уловка”, ведущая к "сахадже" (практика, ориентированная на естество). Я думаю, по нашим беседам не мешало бы делать конспекты, выдержки, где мы касаемся каких-то значимых элементов духовной практики. Об этом мы планируем поговорить, скорее всего, в нашем следующем видео.

Во времена зарождения соцсетей в России я видел не мало умников, пытавшихся выстебываться на тему, что кто-то там неграмотно пишет. Однако глядя на мысли, которые пытались выражать они, так называемые грамотные люди, я видел там такое скудоумие, такую банальщину… Да, без грамматических ошибок написанное, с полным соблюдением академических трендов, но просто тупейшее занудство. И это были люди, которые претендовали, якобы на какой-то интеллект, но они не способны ни воспринимать глубокие идеи, ни дать их другим. Некоторые из них также претендовали на духовность, мистицизм, но там все очень сухо, хотя были и такие, кто это пытался разбавить, например, матерной терминологией (чтоб ближе быть к народу), но сути это не меняло. Позже, даже появился термин, частично определяющий такую катеорию человечков – “граммар-наци”: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D1%80-%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8 Однако тех, кто попадался мне в сети, этот термин мало выражает, так как он просто говорит о маниакальном цеплянии за грамматику, но не о компенсировании скудоумия грамматиков.  В Индии было немало Сиддха-пуруш, которые были "неграмотными", для них важна была глубина смысла, а не мертвое брахманское фарисейство. Более того, по моему личному опыту и наблюдениям за садхаками в Индии, основная задача в садхане –– не становление умным, изучившим десятки ньяс, янтр, патра-садан и тысячу редчайших Деват. Если кто-то реализовал хотя бы одну мантру, то именно это самое главное. Если что-то проявляет чистоту восприятия, как следствие тапасьи, и это ощущают другие, кому близка духовная тема, то это важно. Именно практический опыт важен, а не мертвый и сухой академизм, перфекционизм, доведенный до безумия и вытесняющий глубины основных смыслов. Без такой глубины содержания или способности ее воспринимать, все это бездуховно и мертво. По-моему, это очевидно, но, к сожалению, у большинства людей приоритеты это попса в красивых обертках и сущностные симулякры.

По вашим просьбам записал еще одну беседу с Дионисием, пока выложили на бастион, но будет скоро и на ютубе: https://bastyon.com/index?v=324b0096606f54b48d168d9cb9453d2ae8617d1812f09537af07bdef59f06f20&video=1&ref=PJmJL5xGQrmP7p2d55SdiXgotKsRc4VQPK

Как внешняя практика переходит в сахаджа-йогу, когда вы саму жизнь рассматриваете как практику?   Тут просто и не просто. Существуют стандартные методы, в виде самых разных пудж, упасан и т.д. Я сейчас не буду уходит в их многочисленные детали, но скажу что их суть состоит в том, чтобы вы осознали присутствие божества. Иногда может быть для лучшего понимая следующего уровня, может лучше сказать "божественного присутствия". Там есть общий принцип, когда вы идете от грубого (стхула) к тонкому (сукшма), от внешнего (бахир) к внутреннему (антар), от объективного к субъекту. Поэтому, иногда еще между внешними практиками и сахаджей (естественной, спонтанной), добавляют йогическую, поскольку она также внутренняя. Но не нужно путать это с тем, что под йогой подразумевают многие современные йога-тычеры. В традиционном виде йога – это направленность на сущностное и врожденное. Таким образом, чем больше мы идем в сущностное, тем меньше мертвых форм, умонастроений, меньше зависимости от социума. Однако сущность, которая раскрывается в пуджах и йоге, глубоко внутренняя и океаническая по своей природе. Причем, нет искусственных усилий по соединению высшего субъекта Атмана и вездесущего Брахман. Деления настолько становятся условными, что к ним отношение, как к игре Бога, божественной игре. Но не стоит думать, что внешнее это что-то неправильное, что мир абсолютно неправильный и т.д., если вам раскрывается садхаджа, мир не исчезает. Иначе, если он исчезнет, то где тогда эта сахаджа будет реализовываться? По факту, практиковать садхаджа-йогу может садхак с совершенным мировоззрением, с солидным философским опытом, полноценной реализацией в йогической-садхане также. Вот так я могу описать это в краткой форме.

Не знаю как вы, но я почему-то Новый Год ощущаю намного большим праздником, чем рождество, с детства так чувствую и по сей день. Может потому, что 1 января это джаянти Гуруджи Шри Митхилешнатха. Кстати, в Индии и Непале, джаянти часто смотрят по индийской панчанге, потому дни рождения относительно западного календаря всегда смещаются. Я думаю, вероятно у меня такое ощущение еще и потому, что Новый Год для всех стран и религий единый и стандартный, поэтому он охватывает всех. А Рождество на Западе 25 декабря, в России 7 января, кто там во что верит, для кого-то это вовсе не праздник, потому что человек атеист или другой веры. Но Новый Год для всех один. А как вы воспринимаете этот праздник? Пусть Новый Год, всем кто мне близок по духу, истинным ученикам, друзьям и добрым людям, принесет много духовных благ, вдохновения, силы и т.д. пр милости Шивы! Шри Натх джи Гуруджи ко Адеш!

Вообще конечно интернет - это пространство, где очень много мусора, фэйков, ядовитого срача. Порой его создают не просто люди, мягко говоря, не имеющие как либо талантов, но еще и с немыслимой для порядочных людей хуцпой.  В мои подростковые годы, если бы все так себя вели в реальной жизни, как они, не имея ни страха, ни совести, (когда еще не было интернета) их в лучшем случае просто избили бы. А в худшем могли бы и убить, если человек бросается грязными словами, дает оскорбительные оценки, говорит хамства, не отвечает потом весомо за свои слова. Но с приходом интернета, маскируяс под самыми разными никами, кто в жизни опущенные трусы, полные неврозов, биполярок, просто комплексов неполноценности, ведут себя так нагло, как они никогда бы не поступали в реальной жизни. А еще сейчас очень модно стало в интернете перекладывание «с больных голов на здоровые». Например, покритиковать кого-то, что он делает какие-то там платные курсы, хотя сам критик делает тоже самое, обвинить кого-то в шарлатанстве, невежестве. Однако если этого персонажа разобрать на эту тему, то по сравнению с тем, кого он критикует, там просто пробы негде ставить. Приведу вот один маленький пример, который мне прислал мой хороший друг, который он нашел в сети: "Если бы псевдоэзотерички действительно следовали традиции натхов, к их именам бы прибавлялось не «-натх», а «-амбā». Например «Конканāмбā», или «Иллаи-амбā». На худой конец — «-йогини», или «-кари». Тогда бы я точно запутался. А так — сразу видно кто к чему. Бог шельму метит." Я даже не знаю уже как вот такие виды хуцпы комментировать. В свое время пара моих учеников в Индии встретили одну мадам из Южной Америки, которая в Индии получила чиру. Та моя ученица, что с ней общалась, аугхар по инициации. И эта мадам выдает таким менторским тоном: "твое имя должно быть не Дурганатх, а Дургаинатх". Причем получила чиру, будучи фактически неофитом, уже такие замашки и претендования на то, что она "эксперт во всем". Видимо решила, что если ученица женщина, то надо добавить "Аи", хотя она понимала, что ученица из Дхарампантха, а не Аи пантха. Однако, еще не успев понять, что не даются в Традиции имена по такому принципу, как она сама себе навыдумывала. Вот в этом случае, что я вам привел из интернета, похожий пример. В интернете сейчас развелось бесчисленное количество непуганных, а часто и хамских идиотов, манипуляторов, не отвечающих ничем серьезным за свой базар. Много хейтеров по всякими никами, какая нибудь Ира, под ником Васи или Оли. Очень много информационных войн одной школы с другой, использующих черный пиар. Поэтому учитесь фильтровать и выявлять таковых, проверять, ничему нельзя просто так верить. Адекватный человек это все должен понимать и учитывать.

Вчера вечером был висит какого-то скопа разной живности).

Сиддхо адеш! Йоги Сагарнатх джи, махант ашрама в Ахмедабаде, смонтировал рил из нашей встречи три месяца назад Йоги Матсьендранатха джи, австралийского маханта ☺

Шри Натх джи Гуру джи ко Адеш! Махант Сагарнатх джи сделал видео нарезку нашей замечательной встречи в Ахмедабаде (штат Гуджарат), благодаря Шри Йоги Аннапурнанатх джи, а также ее Гуру, Шри Дипакнатх джи Махараджу. Прекрасные люди, достойные учителя, садху, бхагаты, севаки, очень радушно меня там приняли, замечательно все там организовали. Это одно из лучших событий старого года, спасибо Вам большое, за Ваше отношение ко мне, моим ученикам, некоторые из которых также являются Гуру. Я рад, что мои старания в распространении традиции натхов не прошли зря, появляются новые достойные представители нашей Традиции, которые вдохновляют своими примерами. Наша Сампрадая — это большая духовная семья, из людей с чистыми мотивами, которые не мало значат на пути йоги, именно они должны скреплять нашу дружбу и взаимоподдержку. Пусть эти добрые события имеют еще лучшие продолжения в следующим году и во все остальные года. Джайя Шива Гуру Горакхнатх! Адеш Сиддхом!

Я хочу сказать пару слов о таких, малопонятных для многих элементах йогической садханы, как адхары. Они по-разному описаны в разных текстах йоги, но различия не суть важны. Понимание задачи, связанной с адхарами, для большинства не просто, потому что у многих нет достаточного опыта в практике пранаямы или же нет фактически никакого, связанного с пранаямой. Чтобы научиться пользоваться этими адхарами или мармами, вам надо научиться концентрироваться на этих точках, с одновременным замедлением и утончением вдоха и выдоха на каждую точку. Вы не должны не слишком сильно напрягаться, не быть "размазней", в пранаяме вы должны чувствовать середину, для каждого она будет разной в каждый момент времени. Вы воспримите спанду в практике, но надо быть очень "ювелирно" настроенным, стараться двигаться в сторону большего утончения колебаний в вибрации и в дыхании. Если вы так будете периодически перемещать сознание, с предельно медленными и плавными вдохами и выдохами, останавливаясь на каждой точке, то вы войдете в пратьяхару автоматически. Это точки концентрации сознания на пране и растворения их друг в друге. Если вы это сделаете правильным образом, вы проникните в чистые пространства (акаша или вьеман), которые отображают природу Атмана.

Почему натховскую доктрину я считаю высшей из всех? Все очень просто и непросто. Когда мы говорим о недвойственности, то мы говорим о единстве Брахмана и Атмана. Но если есть Атман (субъект) и есть Брахман (объект), то все еще есть знаки двойственности. Если это полная недвойственность, то есть только единое, Одно. При таком раскладе, чтобы вы выбрали для этого единства: себя (субъект) т.е. Атман или что-то еще? Я так понимаю, что Атман, ибо реальность Атмана для каждого самая актуальная.  Даже если мы говорим о какой-то особой адвайте, типа тантрической пратьякша-адвайте, без опоры на субъект есть опасность впасть в конфуз постепенного скатывания себя как функции, части этого мира.  При осознании этой Истины, надо ли еще тут бесконечно диспутировать, впадать в блуждания ума, и в остальные надрывы пятой точки? В свое время через практику йоги для меня пришло это осознание, понимание, сущностного совершенства йоги натхов.

Гуруджи ко Адеш! 🙏 Немного о важности нады – изначальной трансцендентной вибрации – в садхане Натха-йогинов: В молитве, которую Натхи поют во время арати, а также в мантре для джанеу есть слова: nād bāje kāl bhāge это означает, что когда звучит нада, время исчезает (дословно “убегает”). То есть когда йогин слышит наду, он побеждает время (смерть, старение и так далее), входит в вечность. Когда Натха-йогин делает нади-пуджу (наад адеш), издавая звук при помощи свистка, это олицетворяет связь с Шабда Брахманом, с надой. Это одновременно и почитание этого священного звука, и погружение в него, и напоминание об ориентире в садхане. В наставлениях Горакшанатха также постоянно встречается указание о том, что речь Гуру – это проявление Шабда Брахмана, анахата-нады. Для Натхов речь Гуру является Высшей Истиной. И, конечно, в контексте садханы, нада-анусандхана (исследование звука нада, погружение в него) – это одна из основных практик, она ведет Йогешвара к установлению в самадхи в Нада Брахмане.

Очень верно замечено Шри Лакшминатх джи по поводу «убегания». Это не уничтожение времени, оно остается, но временное уже не омрачает Сиддха-йогина.