عشوائيات

تغادر اغادر... انظم وانتظظرني

إلهي تركتُ الخلقَ طُرّاً في هَواكا

الجدد الكل يشترك بالقناة ويدز قناته هنا اردها @agorbbot

#صراط_علي_حق_نمسكه

"بنفسي أنتَ أُمنيَةُ شائقٍ يتمَنّىٰ" فـشاقَ بشوقِهِ الفؤادُ وصارَ رجواهُ لُقياك..

فلسفة "الطهور" كشرط للقيادة والاتباع النص لا يتحدث عن وضوء الصلاة فقط، بل عن "منظومة طهارة" شاملة. في الفكر العقائدي الصدري، هناك فصل حاد بين "أهل الدنيا" و "أهل الطهور". عقائدياً: لكي تفهم مراد القائد أو مراد الله، يجب أن يكون قلبك "وعاءً نظيفاً". الرجس (الفساد، التبعية، حب الدنيا) يمنع العقل من إدراك الحقائق. لذا، "الطهور" هو عملية غربلة؛ فمن يرفض التطهر من أدران الدنيا لن يستطيع الصمود في طريق "الحوزة الناطقة". ٢. القرآن والولاية: "لا يمسه إلا المطهرون" هذا الربط هو ذروة العمق في التغريدة. المسّ الروحي: الكتاب المسطور (القرآن) يحتاج إلى كتاب ناطق (الإمام أو من ينوب عنه بالحق). العمق: النص يشير إلى أن التمسك بـ "أهل الطهور" (المعصومين وامتدادهم المتمثل بالقيادة الحقة) هو الذي يجعل الإنسان "مطهرًا" بالتبعية. أنت لا تتطهر بمفردك، بل تتطهر بـ الذوبان في منهج من أذهب الله عنهم الرجس. ٣. مواجهة "النفس الأمارة" و "سهم الردى" تنتقل التغريدة إلى الصراع الداخلي. التحليل: النفس الأمارة بالسوء هي "العدو الداخلي" الذي يرمي الإنسان بـ "سهم الردى" (الهلاك المعنوي). الحل العقائدي: "الوضوء والسكينة" هنا ليسا طقوساً هادئة، بل هما حالة استنفار روحي. الطهارة هي "درع" يصد سهام النفس. من طاب عمله وصلح فعله، فقد "سدّ" على نفسه منافذ الشيطان، وهذا هو جوهر "تزكية النفس" التي هي مقدمة "لتغيير المجتمع". ٤. سفر النشأة الأخرى: بناء "مجتمع الطاهرين" في الصفحة الثانية (أو ختام النص)، ينتقل من الفرد إلى الجماعة المؤمنة. الارتقاء: الآية الكريمة (التائبون العابدون...) ليست مجرد وصف لثلة من العباد، بل هي دستور للمجتمع الصالح. النشأة الأخرى: هي إشارة إلى أن هذا المجتمع (القاعدة الشعبية المؤمنة) يعيش في الدنيا بـ "أخلاق الآخرة". هم "الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر"، وهذا هو الدور الحركي والسياسي للحوزة الناطقة؛ الطهارة تتحول من سجادة الصلاة إلى ساحة العمل للإصلاح. ٥. الخلاصة العقائدية للتغريدة كاملة: السيد مقتدى الصدر يريد أن يقول: الطهارة = وعي: من لا يطهر قلبه من التبعية لغير الله، سيبقى أعمى عن حقائق الأمور. الوضوء = سلاح: هو وسيلة للتحصن من فتن الزمان وشهوات النفس. الولاية = طهور: التمسك بخط أهل البيت (وعنوانه الحوزة الناطقة) هو المنجاة الوحيدة من "الرجس" العالمي والمحلي.

الأدلة العلمية لأعلمية السيد الشهيد محمد الصدر سلام الله عليه يقول السيد محمد الصدر (قدس) جوابا عن سؤال طُرح عليه في الرسالة الاستفتائية الثالثة ما نصه: (إنني حين إدعيت الأعلمية, لم أترك ذلك عشوائيا وإنما دعمت ذلك بالأدلة فان كان من المراجع "أدام الله ظلالهم" من يدعم دعواه بالأدلة فليفعل, جزاهم الله خيرا. وهذه ادلتي على اعلميتي : الدليل الاول: درسي في علم الاصول فإنني أعتقد إن علم الأصول هو الأهم في الحوزة الشريفة خاصة وفي الفكر الإمامي الظاهري عامة لما فيه من العمق والسعة والنظريات الكثيرة المعمقة في كثير من الحقول والمعارف وإن لنا في الحوزة الشريفة حرية الدراسة فالطلاب الذين يكونون على مستوى حضور بحث الخارج لهم أن يحضروا في دروس كل العلماء ولا يستطيع أحد أن يمنعهم عن ذلك هذا وإن طلابي في درس الأصول كلهم فضلاء وورعين وقد حضروا عند جماعة من المجتهدين وعندي أيضا لمدة عدة سنوات وعرفوا مستوياتنا جميعا فنتج عن ذلك أنهم شهدوا بينهم وبين الله أني الأعلم وقلدوني فعلا ً كما أعلم. الدليل الثاني: إن كتاب (ما وراء الفقه) بالرغم إنه ليس كتاباً إستدلالياً كما كتبنا في مقدمته إلا إنني وددت أحيانا في بعض فصوله التعرض الى بعض الاستدلالات كما هو غير خفي على من إطلع عليه كما كان خلال الحديث عن بعض القواعد الفقهية في كتاب الطهارة او كتاب الصلاة او كتاب التجارة او غيرها. وكانت هذه الإستدلالات مختصرة نسبياً وقد قلنا في نهايتها وتمام الكلام في الفقه وإني ذكرت المطالب الفقهية التي ذكرها أسلافي وأساتذتي مثل المحقق الخوئي والسيد الحكيم والسيد أبي جعفر والسيد محمد بحر العلوم صاحب(بُلغة الفقيه)وغيرهم وناقشتهم واحداً واحداً فأنت كمتفقه تستطيع الإطلاع على ذلك فإن وجدت الأمر الذي ذكرناه والدليل الذي عرفناه يحتوي بوضوح على دحض أدلة السابقين إذن فقد حققت السير في الفكر الإمامي ولو خطوة بسيطة وهو المطلوب. الدليل الثالث: في رسالتي العملية(منهج الصالحين) حيث اجريت فيها عدة تعديلات وزيادات على السابقين نذكر منها: اولا: تقسيم المسالة المطلوبة الى عدة مسائل. ثانيا: تعريف كل العقود والايقاعات والاصطلاحات ثالثا: اضافة فروع جديدة مبثوثة خلال الكتاب. رابعا: اضافة ملحق كامل في الموضوعات الحديثة وأحكامها في كل جزء من الأجزاء الخمسة. خامسا: وهو محل الشاهد هنا وإن كانت الأمور السابقة مهمة أيضا وهو أنك تجد في المصدر كمنهاج الصالحين فرعا او مسالة بسيطة وأما أنا فحللتها من المنهج الى عدة محتملات واعطيت لكل منها حكمه المناسب فاذا رأيت كلامي هنا جيدا فإنك ستعرف بوضوح إن السابقين اذا لم يكن الفرد منهم قد ألتفت الى هذا التفصيل فهو قاصر وإلا فهو مقصّر ومهما كانت النتيجة فهي الى جانبي لا محالة. الدليل الرابع: إنني أعلم عن تجربة ويقين إن الفرد الفاضل الذي يحضر عدة بحوث من بحوث الخارج فإنه سوف يمّيز المجتهدين من حيث مستوياتهم !!!! وأياً منهم أعلم ؟؟؟؟ ومن هو دونه ؟؟؟ ومن هو دونهم ومن هو دونهم ؟؟؟؟؟ !! وهكذا. وانا حينما كنت بهذا المستوى قبل حوالي ثلاثين عاما كنت أحضر بحوث عدد من المجتهدين وكنت أّمّيز المجتهد الأعلم منهم عن غيره (( بالحس واليقين)) وكان في النجف الاشرف يومئذ عدد معتد به من المجتهدين من مدرسي بحوث الخارج بجدارة وكنت اعلم يومئذ ولا أزال أشهد بذلك ان الأعلم مما سواه تقريبا هو (المحقق الخوئي قدس) ولا يوجد من هو أعلم منه إلا مجتهد واحد وهو السيد الشهيد (محمد باقر الصدر "قدس") على اي حال فكتبهما ومطالبهما لا زالت موجودة يمكن المقارنة بينهما من قبل المختصين كما يمكن المقارنة بينها وبين غيرها من كتب الاخرين وقد كان على ذلك فهم واعتقاد عدد من فضلاء الحوزة من عرب وغيرهم ولا حاجة الى ذكر اسماءهم وذلك لأن السيد (محمد باقر الصدر "قدس") نحى في علم الاصول منحى معمق وبني فيه (مدرسة ) رئيسية ضخمة وشديدة لا تشبه اية مدرسة أخرى يمكن مقارنتها به في علم الاصول .وهذا ينتج أمرين لا مناص من الاذعان لهما إذا تمت هذه المقدمات . الأمر الاول: إن أولئك الخاصة من طلاب السيد (محمد باقر الصدر "قدس") الذين حضروا عنده دورة اصولية كاملة وفهموا واقع مطالبه, هم الذين يستحقون أن يكونوا الأعلم من غيرهم على الأطلاق,كما هو أعلم من غيره على الإطلاق, وغني عن الاشارة الى إنني أفتخر أن أكون قد تشرفت في كوني واحداً من هؤلاء الخاصة. الامر الثاني: إن كل مجتهد لا يتيسر له أن يفهم تلك المطالب والخصائص حق فهمها, ولم يكن مسبوقا بها لأي مانع من الموانع فلا يحتمل أن يكون هو الأعلم سواء كان من الاحياء أو الاموات أو في اي بلاد الشيعة كان.. وينبغي ان نكسر سنان القلم....

أني لأُمسِكُ ذا فَمي مُتَحَيِّـرَاً مَاذا أقول بِأيِّ آيِـكَ يُبْتَـدَا ؟! أيَـصُـحُّ بَـوْحُ السِر أم كتمانـهُ في ذَاكَ في هذا الفؤاد تَقَيَّدآ.

يوم بعد يوم يثبت حقدهم وبغضهم ل آل الصدر الكرام لكن اين الثرى من الثريا ف آل الصدر هم امتداد لنهج رسول الله واهل البيت عليهم السلام واما من يدعي ويبغض آل الصدر ف هوه منافق ومكمل لطريق الشيطان لعنه الله عليهم من صغيرهم الى كبيرهم

انگس واخس من بيت آل الحكيم ماشفت انگس حتى من الخنزير