قناة | مؤمن المشتاوي

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيِّدنا وقُرَّةِ أعيننا محمَّدٍ رسول الله وعلى آله وصحبِه ومَن والاه، أمَّا بعد: فأستعينُ بالله تعالى -وبه توفيقي وسدادي، وعليه تَوَكُّلي واعتمادي- على استكمال شرح «مقدِّمة الجرح والتعديل» للإمام الناقد الجهبذ أبي محمَّدٍ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمهما الله، ورضي عنهما، وجزاهما عنَّا أحسَنَ الجزاءِ وأَوْفَرَه، وأجزَلَ لهما خيرَ الثوابِ وأغزَرَه. وذلك -بمشيئة الله تعالى- يوم السبت من كل أسبوع، الساعة العاشرة والربع مساءً بتوقيت مصر، بدءًا من السبت القادم بإذن الله. وكان أوَّلُ مجالس التعليق على هذا الكتاب المبارك قبل سنةٍ تقريبًا، ثم تَوَقَّفنا بعد الانتهاء من ترجمة الإمام مالك بن أنس رحمه الله، فالبدايةُ في المجلس القادم -إن شاء الله- مِن أوَّل ترجمة الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله، سائلًا الله تعالى الإخلاص في القول والعمل، والهداية والرشاد، والتوفيق والسداد، والقبول الحَسَن، والعاقبةَ الحُسنى في الأمور كُلِّها. وما توفيقي إلَّا بالله عليه توكَّلتُ وإليه أنيب. • قناة التليجرام: https://t.me/mokademtelrazy

الذين كانوا يتابعون معنا مجالس التعليق على «مقدِّمة الجرح والتعديل» للإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله.. كونوا بالقُرب!

قال الأصمعي: «كان أشياخنا وعجايزنا يقولون: عاشِرُوا الناس بِخُلُقٍ حسن؛ إنْ غِبتُم حَنُّوا إليكم، وإنْ مُتُّم تَرَحَّمُوا عليكم».

• بركةُ الحديث والصلاة على النبي ﷺ. قال محمد بن يحيى الكرماني: «كُنَّا يومًا بحضرةِ أبي علي بن شاذان، فدخل علينا رجلٌ شابٌّ لا يعرفه منا أحد، فَسَلَّمَ ثم قال: أيُّكم أبو علي بن شاذان؟ فأشرنا إليه، فقال له: أيُّها الشيخ! رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: سَل عن أبي علي بن شاذان، فإذا لقيتَه فأقرِئْه مِنِّي السلام. ثم انصرَف الشابُّ، فبكى أبو علي، وقال: ما أعرف لي عملًا أستحقُّ به هذا، اللهمَّ إلَّا أن يكون صبري على قراءةِ الحديث، وتكرير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كُلَّما جاء ذِكرُه». قال الكرماني: «ولم يلبث أبو علي بعد ذلك إلَّا شهرين أو ثلاثة حتى مات».

• هل إمام الحرمين أبو المعالي الجويني -رحمه الله- عُمدَةٌ في باب التصحيح والتضعيف؟ قال الإمام ابن الصلاح -رحمه الله- في «شرح مُشكِل الوسيط»: «ذكرَ شيخُه (وهو الجويني) أنَّه حديثٌ صحيح، ولا اعتماد عليه في هذا الشأن». #حديثيات.

بالمناسبة؛ فالإمام ابن حزم -رحمه الله- أكثر اطِّرادًا واتِّساقًا في هذه المسائل النقدية ممَّن تبعه في بعضها؛ وذلك أنَّ المتحصِّل بالنظر في جملةِ كلام ابن حزم على الأحاديث أنه لا يقيس روايةَ الراوي على روايةِ غيره، سواء كانت موافِقةً لها فيقوِّي إحداهما بالأخرى، أو مخالِفةً لها فيعلّ إحداهما بالأخرى، ومِن ثَمّ خالف ابن حزم طريقة النقاد أيضًا في إعلال الأحاديث بالمخالفة القادحة، وكلامُه في التعارض بين الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وفي زيادة الثقة، وتخطئة الثقات، وعدم قبوله طريقة المحدِّثين وأحكامهم في هذا الباب؛ كثير معلوم. فالذي يظهر أنَّ الإمام ابن حزم ينطلق في نقده الحديثي من هذا الأصل الواحد المناسِب لظاهريَّته؛ وهو النظر إلى كل طريق من طرق الحديث نظرة مستقلة، ولهذا أقول: مذهبه هنا في باب التقوية مناسبٌ ومنسجمٌ مع مذهبه في باب الإعلال بالمخالفة، فهو جارٍ على أصله، ومِثل هذا الاتساق في المنهج العلمي أمرٌ حسنٌ محمود مهما خالفنا جزئيَّاته ونتائجه، والله أعلم وأحكم.

بالمناسبة؛ فالإمام ابن حزم -رحمه الله- أكثر اطِّرادًا واتِّساقًا في هذه المسائل النقدية ممَّن تبعه في بعضها؛ وذلك أنَّ المتحصِّل بالنظر في جملةِ كلام ابن حزم على الأحاديث أنه لا يقيس روايةَ الراوي على روايةِ غيره، سواء كانت موافِقةً لها فيقوِّي إحداهما بالأخرى، أو مخالِفةً لها فيعلّ إحداهما بالأخرى، ومِن ثَمّ خالف ابن حزم طريقة النقاد أيضًا في إعلال الأحاديث بالمخالفة القادحة، وكلامُه في التعارض بين الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وفي زيادة الثقة، وتخطئة الثقات، وعدم قبوله طريقة المحدِّثين وأحكامهم في هذا الباب؛ كثير معلوم. فالذي يظهر أنَّ الإمام ابن حزم ينطلق في نقده الحديثي من هذا الأصل الواحد المناسِب لظاهريَّته؛ وهو النظر إلى كل طريق من طرق الحديث نظرة مستقلة، ولهذا أقول: مذهبه هنا في باب التقوية مناسبٌ ومنسجمٌ مع مذهبه في باب الإعلال بالمخالفة، فهو جارٍ على أصله، ومِثل هذا الاتساق في المنهج العلمي أمرٌ حسنٌ محمود مهما خالفنا جزئيَّاته ونتائجه، والله أعلم وأحكم.

● تنبيه حول كلام الدكتور بشَّار معروف في تقوية الأحاديث الضعيفة. استمعتُ إلى المقطع المتداول مؤخرًا للمحقِّق الكبير الأستاذ الدكتور بشَّار عوَّاد معروف -حفظه الله وجزاه عنا خيرًا- في مسألة (تقوية الحديث الضعيف بطرقه)، والذي ذكر فيه أنَّ الحديث لا يتقوَّى بمجموع طرقه الضعيفة، بل لا يزداد بذلك إلا ضعفًا، ثم رأيتُ عددًا من المشتغلين بالحديث وعلومه ناقشوا الدكتور في كلامه، وبيَّنوا -مشكورين- مخالفته لمنهج نُقَّاد الحديث وتطبيقاتهم، فليس غرضي هنا مناقشة ذلك الرأي في نفسه، وإنما أودُّ التعليق على أمر مهم، وهو أنَّ: كلام الدكتور بشَّار في هذه المسألة -بغض النظر عن صحته- هو عينه كلام الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله؛ فإنه -خلافًا للجمهور- يرى أن تعدُّد الطرق الضعيفة لا تفيد الحديثَ شيئًا مهما كثرتْ، ومذهبه هذا مشهور منقول عنه في كتب علوم الحديث؛ فقال الزركشي في «نُكَتِه»: «وشَذَّ ابن حزم عن الجمهور فقال: ولو بلغتْ طُرُقُ الضعيف ألفًا لا يَقْوَى، ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلَّا ضعفًا»، ثم نقله السيوطي أيضًا في «شرح الألفية». وهذه العبارة وإنْ لم نجدها في كتب ابن حزم حتى الآن؛ فكلامه وأحكامه على الأحاديث في كتابه «المحلى» يدل على ذهابه هذا المذهب، والله أعلم. والشاهد هنا أنَّني لم أرَ أحدًا ممن تعقَّبوا الدكتور بشَّارًا في هذه المسألة أشار إلى ذلك، بل الظاهر المتبادر مِن كلامهم -وصريحُ كلام بعضهم- أنَّ القول بعدم اعتضاد الحديث الضعيف مطلقًا رأيٌ غريبٌ اخترعه الدكتور بشار، ولم يسبقه إليه أحد، وليس الأمر كذلك كما علمتَ، وفوق ذلك كلِّه أن الدكتور نفسه ذكر في ختام كلامه عن المسألة أن هذا الرأي هو رأيه الخاص وأنه رأي الإمام ابن حزم من قبل! ولكن بعض الذين نشروا المقطع نشروه مقتطَعَة منه هذه الجملة الأخيرة؛ كالمقطع المرفق بالمنشور. فغايةُ الأمر -إذن- أن الدكتور في رأيه هذا متابعٌ للإمام ابن حزم، فهَلَّا وَجَّهَ أصحابُنا المناقشةَ -بعلمٍ وأدبٍ- إلى الإمام ابن حزم بدلًا مِن التَّنَدُّر بكلام الدكتور؟. ومرة أخرى: كلامي هذا ليس إقرارًا بالمذهب المذكور، وإنما هو بيانٌ لشيء من تاريخه بغض النظر عن صحته، وهو بيانٌ واجبٌ وإنصافٌ لا يسعنا الإخلال به، وبالله تعالى التوفيق. [كلام الدكتور بشّار بتمامه في أول تعليق].

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ● ويمكن الاستشهاد هنا بقول الله تبارك وتعالى: {أَمۡ لَمۡ یَعۡرِفُوا۟ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ • أَمۡ یَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَاۤءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَـٰرِهُونَ}. والمعنى: قد عرفتم رسولكم -صلى الله عليه وسلم-، وعرفتم صِدقه وأمانته وأخلاقه العظيمة، فكيف تُكذِّبونه وتُنكرون الحق الذي جاء به؟. ● وفي الباب أيضًا من السُّنَّة -إضافةً إلى ما ذُكِر-: قول النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد على الصفا، وجعل ينادي حتى اجتمع أهل مكة، فقال عليه الصلاة والسلام: «أرأيتَكم لو أخبرتُكم أنَّ خيلًا بالوادي تريد أن تُغِير عليكم، أكنتم مُصَدِّقِيَّ؟». قالوا: نعم، ما جَرَّبنا عليك إلَّا صِدقًا! قال: «فإنِّي نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديد». فألزمهم -صلى الله عليه وسلم- بما استقرَّ لديهم مِن صِدقه واستقامته وحُسن سيرته بتصديقه في خبر بعثته ورسالته. ● وممن نَبَّه على هذا المعنى الشريف: ابن حزم، وابن تيمية، وابن كثير، رحم الله الجميع. • فقال ابن حزم: «فإنَّ سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبَّرها تقتضي تصديقه ضرورةً، وتشهد له بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقًّا، فلو لم تكن له معجزة غير سيرته صلى الله عليه وسلم لكفى». • وقال ابن تيمية: «وسيرةُ الرسول وأخلاقُه وأقواله وأفعاله وشريعتُه مِن آياته». • وقال ابن كثير: «ومن الدلائل المعنويَّة أخلاقُه عليه الصلاة والسلام الطاهرة، وخُلُقه الكامل، وشجاعتُه، وحِلمُه، وكرمه، وزهده، وقناعتُه، وإيثاره، وجميل صُحبَتِه، وصِدقُه، وأمانتُه، وتقواه وعبادته، وكريمُ أصلِه، وطِيبُ مولده ومنشئه ومُربَّاه». ● ولهذه المناسبة؛ يعقد الأئمَّة المصنِّفون في دلائل النبوة فصولًا في رواية شمائله وأخلاقه صلى الله عليه وسلم؛ كما فعل الحافظ أبو نُعَيم الأصبهاني، والحافظ أبو بكر البيهقي، رحمة الله عليهما، والله أعلم.

● مَنْ أراد التعقُّب والاستدراك، وجد لذلك سبيلًا. • قال ابن تيمية: «واعلم أنَّه ما من حَقٍّ ودليلٍ إلَّا ويُمكِنُ أنْ تَرِدَ عليه شُبَهٌ سوفسطائيَّة؛ فإنَّ السفسطة إمَّا خيالٌ فاسدٌ أو معانَدةٌ للحق، وكلاهما لا ضابط له، بل هو بحسب ما يخطرُ للنفوس من الخيالات الفاسدة والمعانَدات الجاحدة». • وقال كُثَيِّر عزَّة: ومَن يَتَتَبَّع جاهدًا كُلَّ عثرةٍ يَجِدْها ولا يَسلَمْ له الدَّهرَ صاحِبُ!

«ولقد سلكتُ في هذا الكتاب مسلكَ أبناء العصر، ومَهْيَعَ أولاد الدهر؛ فإنَّ الناس بزمانهم أشبَهُ منهم بآبائهم، ولو أخذتُ فيه أَخْذَ الأُدَباء، وألبَستُه مِن براعةِ الكلام وبلاغةِ المعاني الإزارَ والرداء، فأبرَزتُ فيه مِن المعاني الجَزْلَةِ كُلَّ بديع، في قوالب مبانٍ فَحْلَةٍ ولفظٍ رفيع، لَمَا عرف أحدٌ قدره، ولا التفت إليه، ولا عوّل -لقصور الأفهام والهِمَم- عليه». • العلَّامة محمد صدِّيق حسن خان | مقدِّمة كتابه «التاج المُكَلَّل مِن جواهرِ مآثِر الطِّراز الآخِر والأوَّل».

قال أحمد بن خالد الخَلَّال: «كتبَ رجلٌ إلى رجلٍ في حاجةٍ فَمَطَلَه، فكتب إليه: يا أخي، إنَّ العُذرَ الجميل أحسَنُ من المَطْل الطويل؛ فإنْ كانت حاجتنا تَهيَّأتْ فأَنجِح، وإنْ كانت تَعذَّرَتْ فأَوضِح!».

قال التابعي الجليل بكر المزني -رحمه الله-: «كانت امرأةٌ متعبِّدةٌ باليمن، إذا أمسَتْ قالت: يا نَفْسُ، الليلة ليلتُكِ، لا ليلة لكِ غيرها! فاجتَهَدَتْ. وإذا أصبحتْ قالت: يا نَفْسُ، اليوم يومكِ، لا يوم لكِ غيره! فاجتَهَدَتْ». وهو معنى قول ابن عمر -رضي الله عنهما-: «إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحتَ فلا تنتظر المساء».

«دخلوا على سفيان الثوري في مرضه الذي مات فيه، فَحَدَّثَه رجلٌ بحديث، فأعجبه وضرب يده إلى تحت فراشه، فأخرَج ألواحًا له، فكتبَ ذلك الحديث، فقالوا له: على هذه الحال منك؟! فقال: إنَّه حَسَنٌ؛ إنْ بقيتُ فقد سمعتُ حسنًا، وإنْ مِتُّ فقد كتبتُ حسنًا». رواه أبو نُعَيم في «الحلية»، عن الحسين الحَنَّاط، قال: سمعتُ فرقدًا إمام مسجد البصرة يقول، فذكره.

في مقام إنصاف المرء نفسه بلا بخسها حقَّها؛ يُعجبني قول خالد بن يزيد الدمشقي: «كنتُ معنيًّا بالكتب، وما أنا مِن العلماء ولا مِن الجُهَّال». فإنَّما يَحسُنُ مِن التواضع ما كان صِدقًا وعدلًا.

أهمية الرجوع إلى كتب العلل والسؤالات في معرفة أحوال الرواة | فوائد حديثيَّة. للوقوف على كلام الأئمَّة في الرواة جرحًا وتعديلًا؛ يرجع الباحث إلى تراجمهم في كتب الرجال، هذا هو الأصل، وهو كافٍ غالبًا، فإذا أراد الباحث التوسع في ذلك؛ كأنْ يكون غرضه تحرير حال الراوي، أو جمع كلام ناقدٍ معيَّنٍ فيه، أو لم يقف على كلامٍ في الراوي أصلًا، فليتوجَّه إلى كتب سؤالات الأئمَّة عسى أن يجد فيها ضالَّته إن شاء الله. وسأذكر هنا بعض الأمثلة التي تُظهِر -من وجوهٍ متنوِّعة- أهمية الرجوع إلى كتب العلل والسؤالات في معرفة أحوال الرواة، وبالله التوفيق. • محمد بن الجرَّاح الطرسوسي -أو الطوسي-، قال فيه أبو حاتم: «مجهول». وفي «علل المرُّوذي» أنه سأل الإمام أحمد عن حديثٍ له، فقال أحمد: «هذا باطل موضوع، قد رأيتُ ابن الجرَّاح، فرأيتُ عنده أحاديث وُضِعَتْ له، لم يكن يدري ما الحديث». • حُبَيِّب بن حُجْرٍ القيسي، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، ثم ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات»، هذا غايةُ ما تجد في ترجمته. ولكن نقل ابن طهمان عن ابن معين قوله فيه: «ليس به بأس»، ثم ذكره ابن شاهين في «الثقات» ونقل كلام ابن معين. • عثمان بن عبد الوهاب الثقفي، ذكره ابن حبان في «الثقات»، ثم قال الذهبي: «لا أعلم فيه جرحًا». وفي «معرفة الرجال» لابن محرز أنَّ ابن معين قال فيه: «هذا كَذَّابٌ خبيثٌ، ليس هذه الكتب كُتُبه، سرقها». • المغيرة بن مسلم القَسْمَلِيُّ، وثَّقَه كبار الأئمَّة، وإذا نظرتَ في أمَّهات كتب الرجال؛ ككتاب ابن أبي حاتم، و«التهذيب» وفروعه، لن تجد سوى نصوص الأئمَّة الإجمالية في توثيق المغيرة. والحاصل أنَّه صدوق حسن الحديث، ولكن ما يرويه عن أبي الزبير المكي قد أنكره الأئمَّة، فلا يصحَّح لا يُحسَّن ما ينفرد به عنه، ونصوصهم في ذلك لم ينقلها مَن ترجموا للمغيرة، وإنما نقل ابن الجنيد في «سؤالاته» عن ابن معين أنه قال: «ما أنكر حديثه عن أبي الزبير!». وكذلك قال النسائي: «المغيرة بن مسلم ليس بالقوي في أبي الزبير، وعنده غير حديثٍ منكر»، وهذا الكلام قاله النسائي في غير موضع من «السنن الكبرى»، ولم ينقله كذلك أصحاب كتب التراجم، فهو من أمثلة اشتمال كتب الرواية أيضًا على أحكام مؤثِّرة في أحوال الرواة، وسأفرد للتنبيه على ذلك مقالًا خاصًّا إن شاء الله. والخطر أنَّ عدم الاطلاع إلا على التوثيق المجمل للمغيرة أدَّى ببعض الباحثين في عصرنا إلى تحسين حديثه عن أبي الزبير، وقد أنكره النقاد كما تقدَّم، والله أعلم وأحكم. #فوائد_حديثية. #حديثيات.

كل عام وأنتم جميعًا بخيرٍ وعافية. تقبَّل الله منا ومنكم، وملأ بيوتكم بركةً وسكينةً وسعادة.

● يوم عرفة يوم خيرٍ كثيرٍ ومغفرةٍ ورضوان وعِتقٍ مِن النيران، وهو يومٌ واحد! • فلا تحرم نفسك، ولا يراك الله تعالى في هذا اليوم لاهيًا غافلًا، بل استفرغ فيه غايةَ وُسعِك، وفَرِّغ فيه وقتك للدعاء والذِّكر والعبادة ما استطعت، وسارِع فيه إلى الخيرات مِن أوَّل لحظة بلا تسويفٍ ولا تأخير، فلا يزال قومٌ يتأخَّرون حتى يؤخِّرَهم الله! • واحذَر -مهما بلغتْ ذنوبك- أنْ تكون سيِّئ الظن بالله تعالى، فيستحوذ عليك الشيطان ويُقعِدك عن اغتنام هذا اليوم والفوز به، بل اجعله فرصةً للتوبة وعَقْد العزم على الإحسان فيما بقي مِن أيامك. • ليتَ شِعري، يا فوز التائبين المُقبِلين المُسارِعين! ويا حسرة الغافلين المُعرِضين القاعدين!

رحم الله الشيخ جابر عبد الحميد رحمةً واسعةً.