Ридда إرشاد العباد

Сказал Зайнуддин Ибн Нуджейм Аль-Ханафи (رحمه الله): وقال ابن نجيم في البحر الرائق: والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلًا أو لاعبًا، كفر عند الكل، ولا اعتبار باعتقاده، كما صرح به قاضي خان في فتاويه. ومن تكلم بها مخطئًا أو مكرهًا، لا يكفر عند الكل. ومن تكلم بها عالمًا عامدًا، كفر عند الكل، ومن تكلم بها اختيارًا جاهلًا بأنها كفر، ففيه اختلاف. اه‍ В итоге тот,кто сказал слова куфра в шутку или забавляясь становится кафиром единогласно и не берутся в расчёт его убеждения,как об этом однозначно сказал Кады Хан в своей книге по фетвам. Тот,кто сказал слова куфра под принуждением или случайно оговорившись не впадает в куфр единогласно. Тот,кто сказал слова куфра преднамеренно,зная их смысл впадает в куфр единогласно. Тот,кто добровольно произнёс слова куфра не зная что это куфр¹,то относительно такого у учёных есть разногласия. ————— ¹. То есть такие слова,которые не являются ясными однозначными словами куфра известными априори,ибо если сказать ясные однозначные априори известные слова куфра, то не будет оправданием не знание того,что это куфр.

Сказал Хатыб Аш-Ширбини(رحمه الله): [مغني المحتاج] تَنْبِيهٌ: اُخْتُلِفَ فِي كُفْرِ الْمُجَسِّمَةِ. قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ: الْمَشْهُورُ عَدَمُ كُفْرِهِمْ، وَجَزَمَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي صِفَةِ الْأَئِمَّةِ بِكُفْرِهِمْ. قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي خَادِمِهِ: وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ مَنْ جَسَّمَ تَجْسِيمًا صَرِيحًا، وَكَأَنَّهُ احْتَرَزَ بِقَوْلِهِ صَرِيحًا عَمَّنْ يُثْبِتُ الْجِهَةَ فَإِنَّهُ لَا يَكْفُرُ كَمَا قَالَهُ الْغَزَالِيُّ، وَقَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ: إنَّهُ الْأَصَحُّ، وَقَالَ فِي قَوَاعِدِهِ: إنَّ الْأَشْعَرِيَّ رَجَعَ عِنْدَ مَوْتِهِ عَنْ تَكْفِيرِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّ الْجَهْلَ بِالصِّفَاتِ لَيْسَ جَهْلًا بِالْمَوْصُوفَاتِ اهـ. وَأُوِّلَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ بِتَكْفِيرِ الْقَائِلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ بِأَنَّ الْمُرَادَ كُفْرَانُ النِّعْمَةِ لَا الْإِخْرَاجُ عَنْ الْمِلَّةِ، قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ الْمُحَقِّقِينَ، لِإِجْمَاعِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ عَلَى الصَّلَاةِ خَلْفَ الْمُعْتَزِلَةِ وَمُنَاكَحَتِهِمْ وَمُوَارَثَتِهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: قَدْ كَفَّرَ أَصْحَابُنَا مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ فَعَّالَةٌ، فَهَلَّا كَانَتْ الْمُعْتَزِلَةُ كَذَلِكَ؟ . أُجِيبَ بِأَنَّ صَاحِبَ الْكَوَاكِبِ اعْتَقَدَ فِيهَا مَا يَعْتَقِدُ فِي الْإِلَهِ مِنْ أَنَّهَا مُؤَثِّرَةٌ فِي جَمِيعِ الْكَائِنَاتِ كُلِّهَا بِخِلَافِ الْمُعْتَزِلَةِ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: الْعَبْدُ يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ فَقَطْ. مغنى المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج ج5ص429 Примечание: Относительно того,являются ли воззрения антропоморфистов¹ куфром у учёных имеются разногласия. Сказано в книге Аль-Мухиммат: «Наиболее известное мнение это отсутствие такфира» Сказано в книге Аль-Мухаззаб в разделе о качествах руководителя в намазе что такие воззрения являются куфром. Однако Имам Аз-Заркаши(رحمه الله) внёс пояснения и сказал: «В книге Шарх Аль-Мухаззаб было сказано что куфром будет если человек исповедовал однозначный и явный анропоморфизм,таким образом автор словами – однозначный и явный – словно хотел исключить тех,кто утверждает в отношении Аллаха направление,ибо поистине таким людям не выносится такфир,как об этом сказал Имам Аль-Газали(رحمه الله),а шейх 'Изз Ибн Абдусалям (رحمه الله) сказал что это более правильное и достоверное мнение. В своей книге он сказал: «Поистине Имам Аль-Ашари (رحمه الله) перед смертью отказался выносить такфир кому либо из ахлю кибла²,потому что незнание описания не предполагает незнание описываемого³» Что касается слов имама Аш-Шафии(رضي الله عنه) о такфире тому,кто заявляет что Коран сотворён,то это толкуется тем,что под куфром имам Аш-Шафии подразумевал неблагодарность,то есть грех,а не куфр,выводящий из религии Ислам.Так истолковали слова Имама Аш-Шафии – Имам Аль-Байхаки и многие другие тонкие специалисты в этой области и это было сделано на основании единогласного мнения все ранних и поздних учёных уммы о том,что намаз за му'тазилитом действителен,так же что действительны браки с ними и все процедуры наследства. Если будет спрошено о том,выносится ли такфир му'тазилитам,так же как шафиитские учёные вынесли такфир тем,кто исповедует что звезды независимо и самостоятельно влияют на вещи? Ответом будет то,что люди которые верят в силу звёзд исповедуют что звезды это божество влияющее на все сущее в отличии от того,что исповедуют му'тазилиты,ибо последние говорят что раб творит лишь свои произвольные действия,но не более того. [Мугни Аль-Мухтадж] ————— ¹. Муджассима – человек описывающий Аллаха свойствами творений. ². Ахлю Кибла – мусульманине которые молятся в сторону киблы и не противоречат базовым принципам ахлю сунны,хоть и имеют отклонения в вероубеждении. ³. Правило гласит,что если человек неверно описал Бога,это не означает что он не знает Бога и поклоняется не Аллаху.

" من وجد ورقة مثلا مكتوبة مرمية في الطريق ولم يعلم ما فيها حرم عليه تركها، فإن علم أن فيها آية أو حديثا أو اسما من أسماء الله تعالى أو الأنبياء وتركها فقد كفر، قاله المسناوي ". الإمام محمد عليش رحمه الله تعالى في " منح الجليل شرح مختصر خليل".

Почему фраза «Если Аллах пожелает,я впаду в куфр» – является куфром? –––––– Потому что это обуславливание реализации своего куфра чем то допустимым. Например сказать «я решил стать кафиром если пойдёт дождь» и фраза «я решил стать кафиром если пожелает Аллах» – одинаковы,в обоих случаях человек сразу становится кафиром,ибо решение стать кафиром в будущем было принято здесь и сейчас,следовательно он словно говорит, я мусульманин 50/50 или я кафир 50/50,мол зависит от того пойдёт ли дождь или пожелает ли Аллах. В отличии от ситуации когда один человек говорит другому что все в воле Бога и если Бог пожелает мне куфра я неизбежно впаду в него. Ибо в первом примере человек решил стать кафиром если выполнится условие,а во втором он констатирует действительность,он ничего не решал и ничего не планировал, он не обуславливал и не намеревался. Иман – это ПОСТОЯННАЯ твердая убеждённость во все с чем пришёл пророк Мухаммад(عليه الصلاة والسلام),если человек решил в будущем стать кафиром или обусловил это чем то,то становится кафиром сразу, из-за несовместимости веры и решения стать неверным в будущем или при выполнении условий. Не путайтесь между этими вещами. والله أعلم

Сказал Имам Ад-Дусуки(رحمه الله): قال الإمام الدسوقي المالكي في حاشيته على مختصر خليل عند قوله: "وإلقاء مصحف بقذر" قال: أما بلُّ أصابعه بريقه بقصد قلب أوراقه: فهو وإن كان حراما، لكنه لا ينبغي أن يُتجاسر على القول بكفره وردته بذلك، لأنه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب الكفر في مثل هذه الأمور. Что касается смачивания пальцев слюной с целью перелистывать страницы Корана,то это хоть и является харамом,однако не стоит спешить с такфиром за это,потому что делавший это не делает это с целью унизить Коран,а только такая цель может быть причиной куфра ы таких делах. [Хашият мухтасар Халиль]

Сказал Аш-Шейх Мухаммад Аль-Айни Аль-Ханафи (رحمه الله): Все учёные прямо сказали: Если в каком-то вопросе есть много фетв о такфире подозреваемого и есть лишь одно мнение об отводе такфира от него,то муфтий должен склониться к тому мнению,которое отводит такфир. В книге Танвируль Абсар в разделе о вероотступниках сказано: Нельзя давать фетву о такфире мусульманина, если есть возможность объяснить его слова правильно или если относительно его куфра у ученых есть разногласия,то следует дать фетву согласно тому мнению, которое отводит такфир и даже если это слабый риваят. (Конец слов) Далее нужно понимать, что это сработает в том случае, когда сказавший определённые слова, действительно не имел в виду тот смысл, который является куфром,то сказавший их мусульманин,а если же он сказал эти слова целенаправленно, имея в виду то,что предполагает куфр, то его не спасает то,что муфтий попытался правильно истолковать его слова,как это сказано в книге сийар хазанати аль-Муфтин. [Рисаляту фи адаби Аль-Муфти] #Такфир

Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله): قُلْتُ: قَوْلُهُ: إِنَّ جَاحِدَ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ يَكْفُرُ، لَيْسَ عَلَى إِطْلَاقِهِ، بَلِ الصَّوَابُ فِيهِ تَفْصِيلٌ سَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ تَارِكِ الصَّلَاةِ عَقِبَ كِتَابِ الْجَنَائِزِ، وَمُخْتَصَرُهُ أَنَّهُ إِنْ جَحَدَ مُجْمَعًا عَلَيْهِ يُعْلَمُ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ ضَرُورَةً، كَفَرَ إِنْ كَانَ فِيهِ نَصٌّ، وَكَذَا إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نَصٌّ فِي الْأَصَحِّ، وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ ضَرُورَةً بِحَيْثُ لَا يَعْرِفُهُ كُلُّ الْمُسْلِمِينَ، لَمْ يَكْفُرْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. Относительно слов Шейха Аль-Матавали о том, что тот кто отрицает что-либо утвержденное иджмой. Я, Имам Ан-Навави, скажу: Слова Шейха Аль-Мутавалли: «Тот кто отрицает что либо установленое иджмой впадает в куфр» – не являются безусловными! На самом деле там есть своя детализация: если человек отрицает что-то что установлено иджмой и известно в религии априори, то впадает в куфр, если га это есть прямые тексты Корана, так же впадает в куфр, даже если нет прямых текстов Корана, согласно наидостоверному мнению (Аль-Асах), если же это не известно в религии априори, так что не все мусульмане знают это, то отрицание такого не будет куфром, хоть это установленно иджмой. [Ровдату Ат-Толибин] В терминологии шафиитского мазхаба термин Аль-Асах означает, что в мазхабе есть альтернативное законное мнение, что означает: если кто-то отрицает что-либо установленное иджмой и известное в религии априори, но на это нет прямых текстов Корана – не впадает в куфр согласно альтернативному законному мнению в шафиитском мазхабе. Теперь, если Зейд отрицает обязательность намаза, то он впадает в куфр. Амр не такфирит Зейда. Мухаммад не такфирит Амра. Каков же их статус ? Тут три постулата: – Отрицание обязательности намаза является куфром по иджме и априори известно в религии. – Отказ такфирить того, кто отрицает обязательность намаза, это куфр, если это априори известно, и не куфр, если не известно. – Отказ такфирить того, кто не такфирит того, кто отрицает обязательность намаза, это куфр, если это априори известно, и не куфр, если не априори известно. И так: 1) Зейд - кафир без разногласий, потому что это априори известно и все мусульмане знают, что отрицать это является куфром. 2) Амр - кафир, если отказ такфирить Зейда является куфром и априори известным, и некафир, если не является априори известным. 3) Мухаммад - некафир, потому что такфир тому, кто не такфирит того, кто отрицает обязательность намаза не является априори известным среди всех мусульман, ученых и простолюдин, хоть все они знают что само отрицание обязательности намаза - куфр. Также, если это было бы априори известным, то согласно альтернативному мнению Шафиитского мазхаба, это не было бы куфром на основании отсутствия прямых текстов Корана на это. Вот примерный разбор цепного такфира. Помните, что всё условно ,и есть примеры, где цепной такфир будет работать, например когда каждый постулат у каждого звена будет априори известным, основанным на иджме и прямых текстах Корана. والله أعلم

Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами(رحمه الله): وأنه لو قيل له: فلان يأكل حلالا، فقال: أحضره حتى أسجد له كفر انتهى. وفي إطلاق الكفر هنا نظر، إذ غاية العزم للسجود لإنسان أنه كالسجود لا على السجود له بالفعل, وقد صرَّحوا بأن سجود جهلة الصوفية بين يدي مشايخهم حرام، وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر, فعلم من كلامهم أن السجود بين يدي الغير منه ما هو كفر، ومنه ما هو حرام غير كفر, فالكفر أن يقصد السجود للمخلوق، والحرام أن يقصده لله تعالى معظماً به ذلك المخلوق من غير أن يقصده به أو لا يكون له قصد. Если кому-то скажут: «Такой то есть только халал еду», и он ответит: «Приведите его, что бы я сделал ему земной поклон» – то это будет куфром. Не совсем правильно говорить, что это будет куфром в любом случае, потому что максимум, что можно предъявить за намерение совершить земной поклон человеку - это как если бы он его совершил в действии. Учёные ясно и однозначно сказали что земной поклон которые делают невежественные суфии своим шейхам является харамом и не всегда предполагает куфр, а иногда это может быть куфром. Следовательно, совершение земного поклона перед другим человеком иногда может быть куфром, иногда не быть куфром. Куфром будет, если человек делает земной поклон другому человеку с намерением делать земной поклон творению. Куфром не будет, если человек совершает земной поклон прям перед другим человеком, но намеревался этим поклоном поклониться Аллаху, возвеличивая тем самым это творение, а не совершая поклон творению, или вообще не имел никакого намерения и просто сделал земной поклон. [Аль-И'лям бикавати'иль Ислям]

Представители законотворческой власти являются кафирами, ибо преднамеренно упраздняют Шариат и внедряют законы тагута. Каждый новый введённый закон относительно какого-то поступка аннулирует шариатское решение в отношении этого же поступка, так например: отменить казнь за прелюбодеяние и ввести штраф за это будет куфром, потому что в этом есть определение штрафа как более актуального и справедливого к месту и времени по мнению законотворца, нежели действующий закон о казни прелюбодея. В отношении исполнительной власти ставится условие - их признание законов тагута лучшими и справедливыми, если исполнительная власть исповедует такое - они кафиры, если нет - они нечестивцы и преступники. Законотворческая власть, издавая законы, убеждена в их легитимности, то есть в их законности и правильности - это однозначный куфр. Таким образом, президенты и правящие партии всех стран являются неверующими, в том числе стран с мусульманским населением, в том числе и президент Турции Эрдоган. На основании того: 1) Либо он имеет способность, силу и власть править по Шариату, но вносит свои законы, тем самым упразднив и аннулировав Шариат. 2) Либо он не имеет такую власть, но соучастен с такой властью, подписывая и участвуя в публичной и массовой легализации харама и упразднении шариата. В первом случае, он - кафир без всяких условностей. Во втором случае, он - кафир на основе сопровождающих его деятельность публичных заявлений за период его правления, например: – Государство обязано быть секулярным, то есть светским, и должно одинаково относиться к мусульманам, христианам, иудеям и атеистам. – Наша партия не является религиозной. – Мы - светское государство. – Турция вообще не собирается становиться Халифатом. – Если кто-то скажет «Я секулярист», имея ввиду, что он хочет сохранить государство секулярным (то есть без закона Шариата) – мы принимаем это. – Мы не согласны с Государством, построенным на религии. – Секуляризм в нашем понимании - это равенство всех религий. Государство равно держится от всех религий и даёт свободу всем религиям, без предпочтения одной над другими. – Мы – демократическое секулярное государство социального права. Все эти и многие другие высказывания он сказал публично, в разные годы, в разных странах, а после этого никто не видел от него возвращения в Ислам и публичного покаяния, и отказа от явных слов куфра. То же самое касается и всех остальных президентов и правителей и даже тех Османских «халифов», которые отменили казнь за прелюбодеяние и внесли штрафы и другие виды тагутских законов. Поэтому нельзя делать дуа за этих тагутов, кроме как дуа об их наставлении на истинный путь. А Аллаху известно лучше.