Al-Qaraafi

"Если ты скажешь: "За что же тогда я буду отвечать перед Всевышним, если я и все мои поступки претворяются лишь Им?" Я скажу: "За то, что Он создал те поступки в тебе в соответствии со Своим всеохватывающим знанием. Его выбор правилен, Его распределение точно и Его решение справедливо". Если ты скажешь: "Какой путь психологического переживания этой идеи?" Я скажу: "Данную идею можно проиллюстрировать на примере употребления вкусной пищи: когда мы употребляем пищу, то не задумываемся о том, как мы её пережевываем, как её проглатываем и т.д. Но мы акцентируем своё внимание на вкусе пищи, зная при этом, что все эти процессы имеют место и они важны. Так и наша жизнь. Мы живём, подчинённые божественному причинно-следственному порядку, желая, стремясь, загадывая наперёд, планируя, наслаждаясь, печалясь и т.д. Однако вместе с этим мы имеем истинное представление о действительности, которое позволяет нам созерцать Божественность нашего Господа и созерцать Его абсолютное совершенство без того, чтобы подвергаться печали и унынию. Радуйся же тому, что ты есть раб Владыки миров, а не жертва умственного расстройства.Разве есть причины тому, чтобы не доверять Ему после того как Он наставил тебя и раскрыл таинства бытийного секрета?!". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

Невозможность занимания Всевышним Аллахом места "Если бы Всевышний занимал место(располагаясь, например, на троне), то это приводило бы к одной из трех невозможных вероятностей: -либо то, что Всевышний больше трона; -либо то, что Всевышний меньше трона; -либо то, что Всевышний соразмерен трону. Мы сказали, что данные вероятности являются невозможными в отношении Творца, так как Ему, таким образом, утверждается размер.Тогда как всё, что имеет размер, имеет предел своего существования; а всё, что имеет предел своего существования, зависит от определителя, который назначает конкретный предел из всех допустимых.Что является невозможным в отношении Всевышнего, который является определителем всего и вся!". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

Таймииты по сути утверждая сотворенность Курана, впадают в неверие, согласно словам салафов о куфре тех, кто заявляет, что Куран создан "Из этого, должно быть, ты осознал безрассудство теймиитов, пытающихся использовать слова ранних учёных (о куфре заявляющих, что Куран сотварен) против нас, тогда как они сами больше других подпадают под эти слова. Так как они утверждают, что Всевышний Господь произносит буквы и звуки, которые появляются и исчезают путём создания их в Его сущности, хотя они и избегают употреблять термин "создавать". И как же удивительно их утверждение о том, что возникающее не равно созданному. И вот ты видишь как их постигло смятение, и как они, не ведая того, впали в заблуждение, обвиняя при этом людей истины в преступлении.Да не лишит нас Милующий Своего благоволения!". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

"Что касается Священного Корана-то это Его произведение, которое Он ниспослал нашему господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и оно является возникшим. Однако речь Всевышнего Аллаха, смыслы которой содержит Священный Коран, является извечной, так как является Его атрибутом. И раз Коран содержит в себе ровно те же смыслы, которые содержатся в речи Всевышнего Аллаха, он был назван Его речью. Равным образом поскольку Коран есть непосредственное творение Всевышнего, который является его автором, Коран был назван Его речью". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии,да хранит его Аллах Тааля.

"Бессилие-это то, что противоречит могуществу и оно, очевидно, не приличиствует Всевышнему Господу, так как противоречит Его абсолютности, вызывая определителя, который бы определял для Господа меру того на что Он мощен, а на что немощен". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

ادَّعى ابنُ تيميَّةَ أنَّ ربَّه جسم وله حجمٌ لا يزيد ولا ينقص! كما تجده في تلبيسه وكذا منقوله. والحقيقة أنَّ ابن تيميَّة هنا يُسفسط؛ وبيان ذلك باقتضاب فيما يلي: - أوَّلًا: أَنَّ هذا قول الفيلسوف "موسى بن ميمون اليهودي"، فهو الَّذي حاول الاعتراض على متكلِّمة أهل السُّنَّة بمثل هذا الهراء الفاسد، فتلقَّفه منه الحرَّاني! وهذا علاوة على كونه مُكابرة صريحة للمعقول ومُناقضة للمنقول؛ فهو يفتح الباب على مِصراعيه أمام الفِرق الكُفريَّة لادِّعاء رُبوبيَّة كلّ جسمٍ يُدَّعى قِدَمه! وهذا فيه ما فيه. - ثانياً: قوله تعالى: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ [البَقَرَة: 247] دَلَّ عَلَى أَنَّ الجِسْمَ قَدْ يَزِيدُ عَلَى جِسْمٍ آخَر، وهذا ينسف دعوى ابن تيميَّة الحرَّاني مِن جذورها. - ثالثاً: أن يُقال لابن تيميَّة: هل يستطيع ربُّك أن يزيد في حَجم هذا العالَم حتَّى يفوق مِقدار حجم ذاته - تعالى الله عن ذلك علُوًّا كبيراً -؟ فإن قال: لا؛ فيلزم تعجيز القدرة الإلهيَّة في التَّأثير على المخلوق ببعض ما يجوز عليه، وهو كُفرٌ باتِّفاق. وإن قال: نعم؛ فيلزم وصفه تعالى بأنَّه "أصغر"، وهو كفرٌ باتِّفاق. لن يجيبك التَّيمي على هذا إلَّا بالهروب. ياسين بن ربيع

Утверждение абсурда ведёт к отрицанию Бога, ведёт в конечном счёте к ильхаду "Из этого ты понимаешь безрассудство тех, кто утверждает, что Бог может воплощаться в каких-то предметах или перемещаться в пространстве, или вместить мир в игольное ушко... Это всё, однако, является абсурдом, а потому Его могущество и воля на это не распространяются. И в этом нет отрицания всемогущества и всеволия Всевышнего Аллаха-напротив в этом как раз и заключено их утверждение. Так как утверждать, что Всевышний может стать человеком или перемещаться во вселенной, значит, утверждать, что Он может перестать быть богом.Тогда как тот, кто не может быть богом, не может обладать всемогуществом и всеволием, но будет являться зависимым созданием!". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии,да хранит его Аллах Тааля.

"Что касается тех, кто высказал мнение о том, что выход из бездоказательной веры не обязателен по той причине, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не требовал от своих современников принимать Ислам на основании доводов, то это мнение несостоятельно, потому как арабы наследовали свою религию от предков.И поэтому тяжело представить, что они могли оставить свою религию, последовав иной религии, просто поверив в неё без каких-либо доказательств. Такое, как правило, не может случаться в обществе. Отсюда, если бы Всевышний Аллах не наполнил бы их сердца светом истины и сверкающей убежденностью посредством убедительных доводов, они ни за что бы не оставили религию своих предков". Из среднего комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии,да хранит его Аллах Тааля.

"Очевидно, признавая пророчество нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, мы подтверждаем всё то остальное о чём он сообщает, и ни в коем случае не подходим к этому избирательно, принимая только то, что нам по душе, отрицая при этом то, что нам не по душе. Метод избирательности присущ модернистам, которые не находят в себе смелости признаться в том, что они не довольны тем, с чем пришёл наш господин Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Отсюда по факту они либо не уверовали в него, либо не уверовали в правильность решений Всевышнего Аллаха, а потому являются неверующими, даже если они при этом называют себя мусульманами. Таких людей немало в наше время, да сохранит нас Аллах от слепоты сердца!". Из малого комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

Ашаритский принцип о произволе Бога, о том, что не существует некоего вечного "добра", которое стоит над волей Его-разрешает львиную долю шубухатов мульхидов-гуманистов "Всевышний Господь волен как совершать что-то, так и не совершать. Если предположить что есть нечто, что Он обязан совершать, а что-то обязан не совершать, то из этого следует, что в основе своей допустимая вещь превратилась в необходимую или же невозможную. Например, моралисты заявляют, что Всевладыка обязан награждать послушных рабов. Однако им можно задать такой резонный вопрос: "Существование награды-это, всё-таки, допустимая вещь в основе или же обязательная и необходимая?" Как же скверно вы судите! Напротив, Всевладыка-обладатель чистого произвола:если Он пожелает, то даст награду исключительно по Своей милости; а если пожелает, то лишит этой награды или накажет исключительно по Своей справедливости. Сказано в книге Аллаха: [Его не спрашивают о том, что Он делает, но людей подвергают спросу]". Из малого комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.