Devibhakta

Понемногу пишу книгу «Женщина в индуистской Тантре». Открывается много новых интересных материалов. Недавно нашел книгу о бенгальских тантриках нашего времени. Рассказывается в том числе и о современной практике самых сокровенных и волнующих обрядов тантризма. Бенгальско-ассамская вамачара мне наиболее симпатична. Прекрасно, что это пламя горит и поныне. Кроме того, работаю над Куларнава-тантрой, пользуюсь четырьмя ее изданиями. Очень помогает комментарий «Уманга» на хинди и еще словарь «Татрикабхидханакоша». Из-за большого объема работы задумал сначала подготовить первую порцию глав (перевод + мой комментарий), а затем вторую.

Единение мужчины и женщины и есть, несомненно, йога! Как указано шастрами, нет освобождения без (их) соединения. Тарабхактирахасья-тантра

Над древним шмашаном взошла Луна, И радуется Кали Ма, глядя на то, как двое Средь праха и костей под вой шакалий В чертогах смерти свершат обряд любви.

Без лотоса-лица возлюбленной мужчина не будет счастлив, Также и к женщинам счастье без мужчины не придет. (Девибхагавата-пурана V.16.54) В оригинале: puruṣasya sukhaṃ na syād ṛte kāntā-mukhāmbujāt | tat tathaiva hi nārīṇaṃ na syāc ca puruṣaṃ vinā ||

Получил сегодня подарок :)

НАЙДИ СВОЮ ЙОГИНИ Йогини в Брахмаямала-тантре это мудрые посвященные женщины, играющие самостоятельную и активную роль в религиозно-мистической сфере. Тантрики-мужчины стремятся к встрече (melaka) с йогини, которые могли бы поспособствовать их продвижению по тантрическому пути. В Брахмаямале выделяется три вида йогини: агантука (āgantukā, от āgam «приходить», то есть, по-видимому, это женщина, пришедшая в кулу – тантрическую общину), джняна-гарбха (jñāna-garbha, букв. «обретшая мудрость в утробе») и кулодбхава (kulodbhava, букв. «рожденная в куле»). Женщины первого вида достигали сиддхи, занимаясь обычной ритуальной практикой (14.267), в то время, как джняна-гарбха и кулодбхава, как считалось, получили посвящение еще в лоне матери или во время младенчества. Как сказано в тексте, та женщина, оба родителя которой обладают мудростью и чья мать наделила ее знанием мантры кула-видья (kula-vidyā, то есть, по-видимому, начитывала ее), еще когда была ей беременна, обретает мудрость в возрасте пятнадцати лет, и такая именуется джняна-гарбха (14.264–265). К категории же кулодбхава относится та женщина, чья мать в полной мере обладает мудростью, а отец – нет, и мать шепчет ей мантру кула-видья на ухо в течение шести месяцев после ее рождения. В женщине кулодбхава мудрость проявляется по достижению ее двадцати четырех лет (14.266). Таким образом, в случае йогини из категорий джняна-гарбха и кулодбхава мантра передается от матери к дочери – своего рода матрилинейность в передаче мантры. Как полагают исследователи Ч. Кисс и Ш. Хэтли, такая матрилинейность указывает на возможность существования автономных сообществ женщин, занимающихся тантрической ритуальной практикой, и эти сообщества могли быть только номинально связаны с тантрическими линиями ученической преемственности, куда можно было войти через формальную инициацию. Эти сообщества в Брахмаямале описываются как кланы, названные по имени богинь-матерей из Деви-махатмьи (Брахмани, Вайшнави др.) (mātṛ-kula). Йогини обитают не только на небесах или в священных местах (pīṭha, kṣetra), но могут иметь вид обычных женщин, живущих в городах и селах. Эти йогини обладали особой мудростью, которой они могли наделить и садхак. А чтобы мужчина-тантрик мог отыскать такую посвященную женщину средь тысяч обычных лиц, в главах 56 и 74 содержится перечень их примет: внешность, привычки, качества и даже ее возможные увлечения, такие как живопись и поэзия. Например, Брахмаямала так описывает йогини, принадлежащую к клану богини-матери (mātṛkula) Варахи. Это женщина с полными губами и большими глазами, ее локоны на лбу имеют рыжевато-коричневые кончики, она всегда любит искусство рисования, умелая в танце и игре на музыкальных инструментах, обожает хмельные напитки и мясо, страстная и склонная к обману, на своем доме она рисует изображения клыка, посоха, цепи, рыла, угла, площадки для кремации, лотоса или сосуда. А ее священным днем является двенадцатый день обоих половин лунного месяца (как и у йогини из кулы Вайшнави) (74.61–65). По таким приметам садхака может отыскать йогини, чтобы вместе с ней совершать тантрические ритуалы. Йогини может предсказать садхаке, что в будущем он будет обладать сиддхи или встретится с сверхъестественными женскими сущностями (56.132–135). При первой встрече, чтобы узнать друг друга, они могут обменяться особыми знаками – жестами рук – мудра (mudrā) и пратимудра (pratimudrā), своего рода пароль и отзыв жестами. Также могут использоваться слова или комбинированная форма: жесты и слова одновременно. Мудры и пратимудры описываются в тексте Брахмаямалы.

16 апреля - Хануман Джаянти / Hanuman Jayanti Сегодня, в полнолуние месяца чайтра, отмечается день рождения нашего дорогого и всеми любимого Ханумана – божественной обезьяны, героя Рамаяны, являющейся олицетворением беззаветной преданности и отваги. О Ханумане я узнал, когда мне было восемь лет, и с тех пор не перестаю восхищаться им.

Первые одуванчики этой весны.

Наша Земля это маленький хрупкий шарик посреди бездны ледяных пространств. Наша жизнь это мгновенье по сравнению с миллиардами лет существования Вселенной. А мы носимся со своими жалкими амбициями, враждуем на пустом месте, отравляем друг другу жизнь. Зачем?

Руки соскучились по лопате :)

Лингам в Балтийске :)

Фото от читателя. Богиня Тара и посвященная ей Чиначара-тантра.

Во второй главе Куларнава-тантры, посвященной возвеличиванию кулы, в шлоках 7–8 перечислены семь ачар (ācāra): 1) ведачара, 2) вайшнавачара, 3) шайвачара, 4) дакшиначара, 5) вамачара, 6) сиддхантачара, 7) кулачара. Подобный список встречается и в других текстах индуистского тантризма, зачастую с вариациями (вариативность, отсутствие застывших и единственно верных схем вообще характерна для санскритской литературы, и лично мне это симпатично). Например, в «Тантра-рахасье» после вамачары «надстраиваются» агхорачара и йогачара, а Абхинавагупта над кулачарой (выше которой, как утверждается в Куларнаве, ничего нет) ставит еще и трику. В «Матрика-бхеде» отсутствуют две первые ачары: ведачара и вайшнавачара. Также ачары получают разнообразные истолкования, иногда совершенно искусственные и натянутые. Само слово ācāra переводится как «поведение, путь, способ, метод, обычай, практика». Иногда в случае подобных перечней говорят о «ступенях (или стадиях) тантрического пути», что, на мой взгляд, неверно. «Ступени» подразумевают поэтапность прохождения каждой из них. Примерно как в советское время строилась официальная социализация: сначала ты октябренок, затем инициируют путем повязывания красного галстук в пионеры, затем в комсомольцы, а после и наиболее продвинутые адепты могут и в КПСС попасть  В индийских же условиях, человек, родившийся, например, в семье вишнуитов, скорее всего и оставался вишнуитом всю жизнь, хотя могли быть и исключения. И тем более вишнуитам не пришло бы в голову считать себя чем-то низшим по сравнению с шиваитами или тем более тантриками-вамачаринами. Здесь же мы имеем дело просто с любопытной попыткой ранжирования известных направлений, существующих в рамках индуизма. В случае ачар еще раз становится очевидно, что, во-первых, индийцы очень любили все классифицировать, а во-вторых, эти классификации носили, как правило, сугубо теоретический, умозрительный, а в данном случае еще и субъективный характер, когда «свое» ставится выше «другого». Субъективный, потому что с объективной, научной точки зрения можно говорить только о различиях, а не о каком-то превосходстве. Но при этом, что важно отметить, в перечнях ачар другие учения не отвергаются полностью, не записываются в «дьявольские» (и их последователям не грозят адом), а просто помещаются на более низкий уровень по сравнению с собственным учением. Это перечень составляет сердцевину теории о прогрессивно восходящей специфичности учений (uttarottara-vaiśiṣṭya): новое учение, согласно этой точке зрения, не отменяет предшествующее, оно превосходит его свыше, привнося уточнения (vaiśiṣṭya), позволяющее подниматься выше.

Сбросьте с себя одежды, Будьте нагими, как боги, Чтите неистовой пляской Ярую Матерь Кали!

Приступил к работе над книгой «Женщина в индуистской Тантре». Несколько назад у меня была статья на эту тему, но с тех пор не только много воды утекло, но появилось немало нового материала, поэтому решил взяться за более объемное исследование.

Получил ещё одну книгу из Индии. Поможет мне в моей работе над Куларнава-тантрой.