Мухаммад ад-Дагистани 📜

Наставление шейха Абу-ль-Аббаса Ахмада Заррука (да помилует его Аллах) своим ученикам.

«…

Поэтому не читай её торопливо, поверхностно и не откладывай в сундук как реликвию, а напоминай себе её содержание снова и снова

…»

«Хвала Аллаху… Будь богобоязнен пред Аллахом, ведь тебе неизбежно предстоит встретиться с Ним. Остерегайся ослушаться Его велений — и в трудные времена, и в благополучные. За каждый грех приноси покаяние, а после каждого отвлечения от Всевышнего возвращайся к Нему. Человек не застрахован от ошибок и не может полагаться на себя в том, чтобы неуклонно творить благое. Кому религия стала дороже всего, тому все мирские заботы покажутся ничтожными. А кто оставил свою душу без внимания, того со всех сторон окружат беды: ни в этом мире он не преуспеет, ни в будущем не спасётся. Кто заботится лишь о самом необходимом — тому и малого будет довольно. А кто ищет в мирской жизни того, что сделает его богатым, — того ничто из неё не обогатит. Кто возвысился через знание — тот достигнет всего, к чему стремился. А кто гордится лишь своим происхождением — спасение его дальше от него, чем гибель. Люди — это отражение своих нравов. Кто полюбил каких-то людей — станет подобным им. Остерегайся любить угнетателей и дружить с ними, держись подальше от тех, кто погружён в мирские заботы, и избегай общения с ними. А если уж вынужден с ними общаться — будь осторожен: они хотят лишь, чтобы ты помог им устроить их дела и исполнить их капризы, и этим ввергают тебя в откровенно запретное. Не подчиняйся тому, кто ради своей выгоды не щадит собственной чести. Не выведывай чужих секретов и не доискивайся до новостей, ибо тот, кто хочет знать всё, неизбежно навлечёт на себя вред. Не обращайся с теми, кто у тебя в подчинении (и с теми, кто в их положении), как господин со своими рабами, — ведь Аллах защищает бедняка, даже если тот грешен. И прибегай к мольбе Посланника Аллаха ﷺ, а именно к его словам: «О Аллах, если кто из моей общины получил власть над другими и был мягок с ними — будь мягок, о Аллах, и Ты с ним; а если был суров с ними — будь суров, о Аллах, и Ты с ним». Это наставление касается любого, у кого есть хоть какая-то власть, пусть даже самая малая. Держись поминания Аллаха — хотя бы одного восхваления (субханаллах), чтения Корана — хотя бы одного аята, поста — хотя бы одного дня в месяц, ночной молитвы — хотя бы одного ракята, и подавай милостыню — хотя бы кусок пищи собаке или кошке, и всё это делай ради Всевышнего Аллаха. Это — послание наставления, а не для получения благословения (табаррук). Поэтому не читай её торопливо, поверхностно и не откладывай в сундук как реликвию, а напоминай себе её содержание снова и снова. Если же Аллах предопределит иначе (чем сказано в ней) — то так тому и быть».

[лист рукописи хранится среди махтутатов в Университете короля Сауда. Текст был выверен шейхом, Мустафой Абу Рави (да смилуется над ним Аллах)]

Совместно с «Даруль Фикр» запускаем новый цикл видеоуроков, посвященных постижению главных целей (макасид) сур Священного Корана. Ин шаа Аллах, мы последовательно разберем все суры — от «Аль-Фатихи» до «Ан-Нас». В рамках этих занятий слушателей ждет глубокое погружение в смысловое содержание каждой суры, изучение ее отличительных особенностей, достоинств (фадаиль) , истории названий и времени ниспослания. Особенно рекомендуем данные уроки преподавателям Корана.

Ат-Табари сказал: «В скромности заключена польза как для религии, так и для земной жизни. Если бы люди руководствовались ею в этом мире, то между ними исчезла бы вражда, и они избавились бы от тягостного хвастовства и превозношения».

См.: Фатху-ль-бари (11/341).

Кратко о том, как я готовлюсь к уроку по улуму-ль-Куран Моя подготовка к уроку по улуму-ль-Куран никогда не ограничивается пассивным чтением. Я всегда стараюсь выжать из текста автора максимум смысла, вникая в каждую деталь. И также убеждён: лучшая нусха книги — та, которую вы проштудировали собственноручно, с пометками и размышлениями на полях))

Имам Абу Мансур (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Верующему надлежит воспитывать в своём ребёнке щедрость и благодеяние (ихсан) — в той же мере, в какой он должен обучать его единобожию (таухид) и вере (иман). Ибо привязанность к земному — корень всех грехов».

«Радд аль-мухтар», 18/384.

«Оставьте преподавание мазхаба его знатокам»

Ас-Сахави в книге «ад-Дау аль-лямиʻ» передаёт, что некий ханбалитский правовед (факих) читал в Каире труд «аль-Хави» по шафиитскому фикху (сочинение аль-Казвини) и однажды вынес фетву согласно мнению имама ар-Рафиʻи, вразрез с мнением имама ан-Навави. Когда об этом узнал Джалал ад-Дин аль-Махалли, а именно — что ханбалит дал фетву по слову ар-Рафиʻи, он осудил его и сказал: «Какое дело людям до чужих мазхабов?» Ибо основополагающим в шафиитском мазхабе является то, что преимущественно утвердил имам ан-Навави. В этом — назидание от аль-Махалли тому, кто берётся обучать мазхабу, не изучив его должным образом, а затем возражает против некоторых его положений, говоря: «На это нет довода», а порой заявляя: «Предпочтительнее здесь — слабое (неосновное) мнение внутри мазхаба». Наш шейх Саид аль-Джабири

Да погубит Аллах невежество, ибо оно — источник бедствий и напастей для учёных!

Абу Джафар ан-Наххас погиб при странном и невероятном происшествии, о котором сообщают все его биографы в своих трудах. История такова: однажды он вышел из дома и направился к Нилу, чтобы подышать свежим воздухом и отдохнуть. Сев на ступени водомерного устройства на берегу реки он принялся ритмично отбивать стихотворные стопы (в размере мустафʻилун фаʻилун фаʻилатун), проверяя метрику и определяя стихотворные размеры. Мимо проходил некий невежественный бедуин; услышав его бормотание, он решил: «Этот человек — колдун, он заговаривает Нил, чтобы вода не прибывала, а иначе цены взлетят». Подкравшись сзади, он толкнул учёного ногой, и тот упал в реку и утонул; тело его так и не нашли. Все источники практически единодушны в том, что именно эта случайность стала причиной его гибели. Да смилуется Аллах над имамом ан-Наххасом И да погубит Аллах невежество, ибо оно — источник бедствий и напастей для учёных!

Упоминания этой истории встречаются у Ибн Халликана «Вафаят» (1/100), Захаби «Сияр», (15/402), Ибн Касира «Бидая» (11/222) и др.

О желательности для того, кто намеревается жениться на женщине, взглянуть на её лицо и кисти рук до сватовства «Это позиция нашей (шафиитской) школы, а также мазхабов Малика, Абу Ханифы, других куфийских учёных, Ахмада и подавляющего большинства богословов. Далее, дозволяется смотреть лишь на лицо и кисти рук… Согласно нашей школе, а также мазхабам Малика, Ахмада и большинства, для дозволенности такого взгляда не требуется согласия женщины — мужчина может смотреть на неё без её ведома и без предварительного уведомления. Однако Малик считал нежелательным смотреть на неё тайком, опасаясь, что взгляд может невольно упасть на аурат. От Малика также передаётся слабое мнение, что взгляд допустим только с её разрешения, но оно слабо, потому что Пророк ﷺ разрешил это в общем виде, не ставя условием испрашивание позволения; кроме того, женщина обычно стесняется давать разрешение, и если мужчина увидит её и она ему не понравится, то, отказавшись от неё, причинит ей боль и унижение. Поэтому наши учёные сказали, что желательно смотреть до сватовства, чтобы в случае неприятия можно было отказаться без вреда для неё, в отличие от ситуации, когда отказ происходит уже после сделанного предложения. И Аллах знает лучше. Наши учёные также сказали: если мужчина не может посмотреть сам, ему желательно отправить доверенную женщину, чтобы та посмотрела на неё и описала её, и делать это следует до сватовства по вышеуказанной причине»

«Шарх Сахих Муслим» Имам Навави

Хукм сватовства поверх уже состоявшегося сватовства другого мусульманина

Эти предания однозначно свидетельствуют о запрете сватовства поверх уже состоявшегося сватовства другого мусульманина. Учёные единодушны в том, что этот запрет вступает в силу, если первый сватающийся получил явное согласие (со стороны её опекуна) и при этом не разрешил второму свататься и сам не отказался от своего намерения. Если же второй, вопреки этому, сделал предложение и заключил брак, то он совершает грех, однако сам брак признаётся действительным и не подлежит расторжению – таково мнение нашей школы (шафиитов) и большинства богословов. Дауд аз-Захири, напротив, считал такой брак недействительным и подлежащим аннулированию. От имама Малика передаются два мнения, которые соответствуют двум вышеупомянутым позициям (т.е. действительности и недействительности). При этом группа маликитов полагает, что брак расторгается до вступления в близость, но не после. В случае, когда первому сватающемуся было лишь дано понять о согласии, но не выражено явно, относительно запретности сватовства поверх его сватовства существуют два мнения Имама Шафии, из которых более достоверное – что запрет не действует. Все согласны, что если первый сватающийся отказывается от своих намерений, оставляет сватовство и даёт разрешение, то сватовство другого становится полностью дозволенным, как прямо указано в приведённых хадисах

«Шарх Сахих Муслим» Имам Навави

Наши (шафиитские) учёные в вопросе никяха подразделяют людей на четыре категории:

1. Тот, кто испытывает влечение к браку и располагает средствами для содержания семьи — для него вступление в брак является желательным (мустахабб). 2. Тот, кто не испытывает влечения и не имеет средств — для него брак порицаем (макрух). 3. Тот, кто испытывает влечение, но не имеет средств — для него брак также порицаем, и ему предписано соблюдать пост, чтобы обуздать своё желание. 4. Тот, кто имеет средства, но не испытывает влечения — здесь мнения расходятся: · Согласно имаму аш-Шафии и большинству наших учёных-шафиитов, для такого человека предпочтительнее оставить брак и всецело посвятить себя поклонению. При этом брак не объявляется порицаемым, однако его оставление признаётся более предпочтительным. · По мнению Абу Ханифы, а также некоторых учёных шафиитского и маликитского мазхабов, для такого человека, напротив, вступление в брак является лучшим решением. А Аллах ведает лучше.

«Шарх Сахих Муслим» Имам Навави

Тоже тут ))

Передают: некий человек был спутником Ибрахима ибн Адхама. Когда же пришло время расстаться, он сказал ему: «Если ты заметил во мне какой-либо недостаток, укажи мне на него». Ибрахим ответил: «Я не видел в тебе недостатка, ибо смотрел на тебя оком любви (взглядом любящего человека) — и всё, что видел, находил прекрасным. Спроси о своих изъянах у другого». И на этот смысл указывают стихи: Взгляд любящего слепо к любому изъяну, А враждебный взгляд лишь пороки выявляет

«Рисаля Кушайрийя» Абду-ль-Карим Кушайри