котики и ахлю-сунна

Имам аль-Газали: произвольный таклид противоречит общей цели Шариата Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) пишет: Что касается предоставления мукаллиду возможности выбирать между имамами (и придерживаться любой точки зрения, которую он пожелает), то некоторые высказывают такое мнение¹. Однако, предпочтительной (точкой зрения), по нашему мнению, является то, что (мукаллид) обязан следовать за (имамом), которого он считает лучшим и наиболее образованным среди группы (муджтахидов). Он будет основывать свою веру (в превосходство имама, за которым следует) либо на подражании своим родителям, основываясь на том, что он слышал (от них); на общем изучении положения имама; либо на том, что он слышал от факихов. В общем, он сформирует свое мнение, исходя из этих источников. Он должен следовать своему собственному мнению (которое опирается на фатву имама-муджтахида), точно так же как муджтахид должен следовать своему собственному мнению (какой точки зрения он придерживается)². Эта философия универсальна для Шариата: Шариат включает в себя конкретную пользу в каждом вопросе и общую пользу в целом. Что касается конкретной пользы, то это то, что раскрывается в доказательствах и мудрости каждого постановления. Что касается общей пользы, то она заключается в том, что каждый мукалляф подпадает под действие определенной правовой системы — предписаний Шариата — во всех своих действиях, словах и убеждениях, поэтому он не похож на необузданного зверя, действующего по своей прихоти. В результате он сдерживается рамками богобоязненности и Шариата, который дисциплинирует и делит (вещи) на те, в которых он дает (людям) свободу действий, и те, от которых он удерживает. Таким образом, человек занимается тем, в чем Шариат дает ему свободу действий, и воздерживается от того, что Шариат ему запрещает. Он не обожествляет свои желания и не следует своим прихотям. Если мы дадим мукаллиду возможность выбирать точки зрения имамов, которые ему наиболее приятны, то он станет колебаться между мнениями, так что у него вообще не останется выбора (чему следовать), кроме своих страстей. Это противоречит общей цели (Шариата). Следовательно, именно по этой причине мы считаем (необходимым) ограничить его (мнение) определенными параметрами и регулировать его в соответствии с установленным критерием, а именно мнением одного человека. Вот почему законы пророков (мир им) в разные периоды отличались друг от друга в деталях, но не отличались в основном аспекте привлечения (людей) к ответственности (перед конкретным законом) и призыва их отказаться от следования своим желаниям и подчиниться Шариату. Это то, что мы считаем предпочтительной точкой зрения в отношении отдельных мукаллидов³. Фадаих аль-Батынийя, Дар аль-Фарис, стр. 271-273. — муфтий Замиль ар-Рахман ¹ В Ихья улюм ад-дин имам аль-Газали разъясняет, что это неверное мнение (Ихья улюм ад-дин, "Дар аль-Минхадж", 4/603)   ² Другими словами, как только муджтахид приходит к заключению в спорном вопросе, он не может следовать заключению другого муджтахида, которое отличается от его собственного.   ³ Имам аль-Газали повторяет ту же мысль в своем более позднем труде "Аль-Мустасфа"(Аль-Мустасфа, Му'ассасат аль-Рисаля, 2/469). Его рассуждения применимы к периоду, когда мазхабы были кодифицированы и стали широко соблюдаться. @cats_ahlusunnah

Данная брошюра представляет из себя сборник утренних и вечерних азкаров, переданных от Посланника Аллаха ﷺ и сподвижников. При ее составлении, я возвращался к следующим книгам: аль-Азкар ан-Навави, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслима, Сунан Абу Давуда, Сунан ат-Тирмизи, Сунан ан-Насаи, Сунан ибн Маджа, аль-Муватта Малика, Муснад ад-Дарими, аль-Мусаннаф ибн Аби Шейба, аль-Мусаннаф 'Абдурразакъа, Маджму' аз-Заваид аль-Хайсами, Рисаля аль-Курани, 'Амалю-ль-явми ва-л-Лейли ан-Насаи, 'Амалю-ль-явми ва-л-Лейли ибн Сунний, а так же множество других книг и расаиль на эту тему. Я не думаю, что остался хотя бы один приемлемый хадис от Пророка ﷺ, который бы я упустил. Практика данных азкаров даст благодать во всем и защитит от сихра, сглаза, от зла людей и джиннов. Советую начинать помалу и взять, например, 5 утренних и вечерних азкаров, но стабильно практиковать их, а затем через 3 недели, добавить еще по 5 и тд. Пусть Аллах даст таувикъ следовать сунне Пророка ﷺ и его сподвижников.

Почему мусульмане потеряли науки? Лектор: Абдур-Рахман Алкадарский 00:00 Вступление 0:02:22 Между исламской цивилизацией и научным мировоззрением 0:04:50 Методы познания в доантичном мире 0:06:40 Возникновение первых систем накопления знаний 0:11:40 Античность как начало научного метода познания 0:14:20 Аристотель, софисты и логика 0:18:30 Натурфилософы 0:24:00 Проблемы познания в натурфилософии 0:29:00 Проникновение античных наук в исламский мир 0:34:15 Создание «дома мудрости» аббасидами 0:38:30 Роль мутазилитов 0:43:40 Миф о золотом веке и его последующем упадке 0:48:30 Причины подъема Европы 0:54:00 Примеры успешных и безуспешных экономических реформ 1:01:00 Конфликт интересов во время реформ 1:08:30 Реформы в исламских странах 1:11:40 Неизбежная цена любых реформ 1:13:55 Идеологические факторы научных изменений 1:15:40 Роль Исаака Ньютона 1:18:00 Политизация науки 1:22:20 Пример политики эфира Афганистана Абдур-Рахмана Хана 1:24:40 Карл Поппер и его критерии научности 1:29:20 Уникальность успеха силиконовой долины 1:30:50 Томас Кун и теория научных революций

Надо сказать, что деобанди очень чувствительно относятся к любому дуновению критики в адрес сподвижников и к любому косому взгляду на них. Все они с детства росли на таких книгах, как «Хаят ас-сахаба», так что всякий порочащий сподвижников для них всегда зиндык. И это уже выходит за рамки академической точности решений. Поэтому у них всегда все шииты будут кафирами. Что же касается некоторых грехов, которые совершали во времена сподвижников, деобанди объясняют это тем, что так происходило, чтобы выявилось решение Аллаха, например, наказание за прелюбодеяние. И мысль, которую высказал алляма аль-Лякнави в шархе к «Мухтасару» Джурджани, — что адаля сподвижников ограничивается лишь тем, что те не обманывают, — вызвала, конечно, бурю негодования и несогласия. Такое отношение к сподвижникам — это часть манхаджа. Поэтому в их среде никакая критика в адрес Муавии (да будет доволен им Аллах) просто невозможна. — Абу али аль-Ашари Африка: туда и обратно @cats_ahlusunnah

Об обучении детей арабскому языку по мультфильмам Идея обучать ребенка даже арабскому языку по современным мультфильмам, переведенным на этот язык, видится мне таким же попустительством, так как хоть там и арабский язык, но идеи там в 99% случаев абсолютно не мусульманские, а ребенок не просто запоминает фразы, он запоминает как себя вести и как на то или иное событие реагировать. В итоге вашего ребенка, на которого ложится абсолютно любая прошивка и который принимает любую информацию, воспитает тот же кафир, только арабоязычный. К слову, заниматься написанием литературы или созданием мультимедийного контента, который поспособствует заложению в детей правильных ценностей, будь то в виде мультфильмов или игр или чего-то еще, — тоже одна из коллективных обязанностей (фуруду-ль-кифайа), как понимается из слов ученых, поэтому если вы разбираетесь в этом направлении — делайте и надейтесь на награду ин шаа Ллах. Сюда же можно отнести предоставление ребенку доступа в интернет, когда он еще не понимает, что правильно, а что неправильно. Помимо того что это в общем влияет на мозг и делает ребенка психованным дебилоидом, это еще и, опять же, определенные манеры поведения, разговора, реакции, которые он узнает и которые запомнит и дальше будет практиковать. — Халид аль-Ханбали @al_mudawwanah

Аль-валя валь-бара Рецензия на книгу «Аль-Истинфар лигазви-т-ташаббухи би-ль-куффар» Ахмада бин ас-Сиддик аль-Гумари Лекция Книга (арабский язык) Заметки: Аль-валя валь-бара Политический ислам Природа неверных Запрет уподобления неверным Национальная интеллигенция Полная версия хадиса «Кто уподобится народу…» Запрет относить себя к неверным Прерывание родственных связей с нововведенцами Существует ли исламская одежда? Стремящиеся к сунне джахилии Основа культуры О чувстве неполноценности перед западной философией @cats_ahlusunnah

Бахр аль-улюм аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах): «Если бы человек до прихода пророков был бы автоматически прощенным, то приход пророков был бы для него бедствием». — Абу Али аль-Ашари Хаватыр ва навадир @cats_ahlusunnah

Кто предпочтет Аллаха самому себе, того возвысит Аллах. И кто будет искать довольства Аллаха, гневя людей, тем Он будет доволен и сделает так, чтобы люди были довольны им. А кто будет искать довольства людей, гневя Аллаха, на того Он будет разгневан и сделает так, чтобы люди гневались на него. И нет нужды в довольстве людей, когда есть довольство Аллаха. «И, может, ты чувствуешь сладость, а жизнь горька, И, быть может, ты доволен, а люди — в гневе. Любой потере есть замена, Но нет замены, если ты потерял Аллаха». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя. Помни об Аллахе и увидишь Его перед собой». Также в хадисе пришел призыв: «Напоминайте себе об Аллахе, ибо, поистине, Аллах ставит раба на такую степень, на какую раб ставит Аллаха». И как сказали большие ученые: «Кто хочет узнать свое положение перед Аллахом, пусть посмотрит на положение Аллаха в своей жизни». — имам Иззуддин ибн Абдус-Салям Аль-мифтаху фи и’тикади ахлю-ль-хакк @cats_ahlusunnah

Вопрос: Запрещено ли проявлять лесбийские наклонности? Упоминается ли об этом в Коране? Ответ: По мнению ученых, действовать в соответствии со своими гомосексуальными наклонностями запрещено. Нет никакой разницы между активным гомосексуализмом между мужчинами и активным лесбиянством между женщинами. Всевышний Аллах говорит: «‎Кто защищает свои половые органы ото всех, кроме своих жен или невольниц (кроме тех, с кем интимные отношения разрешены), те не заслуживают упрека. А кто стремится к чему-то, кроме этого (то есть к половой близости с теми, с кем она запрещена), те — перешедшие (границы дозволенного)»‎ (Коран, 23:5-7). Из этих аятов становится совершенно очевидно, что единственный чистый и благой способ, который Аллах создал для сексуального удовлетворения женщины, — это [половая близость] с ее мужем. Ибн Умара спросили о женщинах, вступающих в половую связь с другими женщинами, и он сказал, что они предстанут перед Аллахом как прелюбодейки (ибн Аби Шейба). Действительно, распространение гомосексуализма является одним из признаков конца времен. Существуют различные слабые хадисы, указывающие на это, и вместе они составляют весомое доказательство. Один из таких хадисов гласит: «‎Поистине, одним из признаков Часа и его предзнаменований является то, что мужчины будут довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами»‎ (аль-Муджам аль-Кабир, ат-Табарани; аль-Бат ва аль-Нушур, аль-Байхаки). — устаз Фарид Дингл Проверено и одобрено шейхом Фаразом Раббани @cats_ahlusunnah

Вопрос: Что Ислам говорит о лесбиянках, и если у меня есть родственница-лесбиянка, как мне быть с ней, является ли она все еще мусульманкой или нет и каково его положение в Исламе? Ответ: Лесбиянство является абсолютным харамом в Исламе. Оно осуждается Исламом и навлекает гнев и проклятие Аллаха на тех, кто совершает этот греховный акт. Практикуя это, человек не становится неверующим, однако он становится тяжким грешником — фасиком. Если человек считает, что это разрешено Исламом, и не признает, что это не дозволено, то это делает его неверующим*. Общение с такими людьми Исламом не рекомендуется, и разрыв отношений с ними будет считаться допустимым. — муфтий Васим Хан * - иными словами, если человек не считает лесбиянство грехом или дозволяет его, или же считает, что это хорошо, то он становится кафиром. @cats_ahlusunnah