ТОТАЛЬНЫЙ ВЕСТНИК

Для меня самым печальным зрелищем является мужчина, который является хвостом своей женщины, еще более печальным зрелищем является кавказец, который является хвостом своей женщины, которая вертит им как хочет. В моем представлении, так как я сам можно сказать отношусь к кавказу, любой кавказец не важно какой национальности — это по факту своего существования должен быть примером мужественности, и примером патриархальности, в самых правильных смыслах, соответствующих исламу. И когда я взаимодействую с братьями с кавказа, то априори я жду именно такое поведение и соответствие такому образу. И меня очень огорчает, когда я слышу или встречаю сам противоположное этому поведение, именно от кавказцев, и особенно когда вижу отсутствие ревности за к своим женщинам, отсутствие ответственности за своих женщин, и полное раболепство в отношении своих женщин, до такой степени, что они словно превращаются в хвосты этих женщин, которым она крутит и вертит как пожелает. И к сожалению сегодня появляется примеры такого поведения, да убережет нас от такого Аллах. И все это последствие того, что мы забыли примеры наших славных предков с кавказа, имамов, ученых, войнов, которые являются для нас примером, за которым мы должны следовать. И мы просим Аллаха, тех кто сбился и ушел под полную власть женщин, чтобы они вернулись под власть Аллаха, и обрели мужественность, и достойны нрав, который соответствовал бы мусульманам кавказа. амин.

Если копнуть еще немного глубже, мы сможем ответить на вопрос почему нам плохо и почему мы так несчастны? Несчастны мы потому что то, что мы хотим не исполняется, и не происходит так как мы хотим. Основа этого — это наличие желания, что бы все было нам даровано и происходило определенным образом, согласно нашим представлениям о том, как должно быть. Желание это исходит из страсти нафса иметь власть, и всем управлять и все контролировать. Наша проблема в том, что мы эту страсть нафса обладать властью и все контролировать, и исходящее из этого желание всегда получать то, что мы хотим, и устраивать свою жизнь так как мы хотим, видим как свою собственную, и поэтому мы принимаем все это как часть себя, хотя это на самом деле то, чем Аллах нас испытывает. Поэтому, если вы проанализируете слова утренних азкаров из сунны, то вы увидите, что там постоянно идут такие слова, и с таким смыслом, которые указывают нам на то, что вся власть принадлежит только Аллаху, вся сила и могущество принадлежит только лишь Аллаху, то что Аллах пожалел исполняется, а то что Он не пожелал не исполняется, Он единственный Всемогущий Повелитель, Нет достойного поклонения кроме Него, и.т.д. И в этом то и суть, что произнося эти азкары, мы должны размышлять об этих смыслах, далее мы должны постоянно в течении дня напоминать себе эти смыслы, мы должны стараться взять эти смыслы как базис и основу всей нашей деятельности, и выстраивать всю жизнь исходя из этих смыслов. И кто начнет это практиковать и проанализирует эти вещи, то поймет что всегда в нас есть то, что постоянно противоречит тому, что мы проговариваем в этих зикрах, и всегда есть то, что не хочет принимать то, что мы проговариваем в этих зикрах, и все хочет делать противоположно этому — это и есть нафс, который стремится взять власть, затем чтобы принуждать нас к тому, чтобы мы исполняли его желания и его волю. Но суть в том, как мы это проговаривали неоднократно, эта страсть нафса обладать властью, и все желания исходящие из этого иллюзорны, потому что всегда будет происходить и реализовываться лишь только то, что желает Аллах, а мы просто испытываемся нафсом, чтобы Аллах увидел действительно ли мы единобожники, или мы наделяем сотворенное самостоятельным влиянием, и верим что может быть так, что все чтобы мы не пожалели исполнялось и обретало реальность, а это уже претензия на божественность.

По сути только одного понимания слов, и убеждений связанных с الحمدلله, и произнесения этого восхваления, вместе с практикой того, что эти слова предполагают, было бы достаточным, чтобы стать по настоящему счастливым.

Люди несчастны, потому что думают, что истинное счастье необходимо достигать, а когда есть достижение чего-то уже в этом есть мучение, и указание на то, что человек хочет найтись счастье в чем-то, в каких-то творениях, положении, окружении, в том, чего у него нет в данный момент, он думает, что счастье зависит от чего-то сотворенного. В случае с истинным счастьем, нам не нужно ничего достигать, у нас уже есть все, потому что истинное счастье это быть близким к Аллаху, и Аллах присутствует и близок к нам прямо в этот момент, и на нас нисходят океаны Его милостей, но наша иллюзорная отдаленность и отдельность от Аллаха не дает нам это увидеть, осознать, и стать счастливыми. Поэтому еще один смысл куфра - это неблагодарность, потому что кафир, не осознает этих океанов милости, которые доступны ему и дарованы ему Аллахом, он отвергает, что все эти милости дарованы ему лишь единственным Аллахом, и связывает их или с собой, или со своими ложными божествами, или обожествляет причины, через которые он получил эти блага. Поэтому чем мы дальше от благодарности и довольства, тем мы ближе к неблагодарности и куфру, и секрет истинного счастья в том, чтобы стать довольными и принять то, что океаны милостей доступны нам прямо сейчас, нам нужно лишь устранить самих себя, устраняя этим отдаленность от Аллаха, потому что нет никакой преграды между нами и Аллахом, кроме нас самих и наших иллюзий. Но эту завесу может снять только лишь Аллах, и именно тогда, когда мы начнем искать Его довольства, будучи довольными Им. И мы просим у Аллаха тауфик быть благодарными, и довольными тем, что нам дарует Аллах из океанов своих милостей. амин.

Вопрос: — Шейх Хамид, довольно часто можно слышать, что суфизм существовал до ислама и испытывал большое влияние йоги, буддизма, христианства. Что Вы можете ответить на такие заявления? Ответ: — Наше понимание этого вопроса абсолютно ясное. Суфизм является духовной частью ислама. Без ислама нет суфизма. Хотя, безусловно, есть (например на западе нью-эйдж) тарикаты, которые начали воспринимать суфизм в качестве универсального учения(основываясь на мнениях востоковедов), утверждая его независимость от ислама или вообще от религии. Повторюсь, наше видение однозначно: суфизм — это часть ислама и не существовал до ислама. Это основное положение. Единство Бога — таухид — весьма уникален в исламе. Что отличает его от других духовных традиций. Поэтому заявления о существовании суфизма до ислама совершенно безосновательны.

«Проявление радости в дни праздников — это девиз этой религии». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, да смилуется над ним Аллах. عيدنا و عيدكم مبارك تقبل الله منا ومنكم كل عام وأنتم بخير Поздравляем всех мусульман с праздником, просим Аллаха принять наши благие деяния, простить наши грехи, и увеличить нашу убежденность и приверженность религии Аллаха. Амин.

إِظْهَار السُّرُورِ فِي الْأَعْيَادِ مِنْ شِعَارِ الدِّينِ [ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ]. https://t.me/fraidalkelam12

Сказал Ваки’ ибн аль-Джаррах, да смилуется над ним Аллах: «Мы вышли вместе с Суфьяном ас-Саури в день праздника, и он сказал: — Первое, что с чего мы начнем наш праздничный день — это опускание взора».