قناة| أبي نواف.

شغال عند ابوك؟

بَابُ مَا ذُكِرَ مِنْ فِرَاسَةِ الشَّافِعِيِّ وَفِطْنَتِهِ رحمه الله أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثَنا َأَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَرَّاقُ الْحُمَيْدِيِّ: سَمِعْتُ الْحُمَيْدِيَّ، يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ: «خَرَجْتُ إِلَى الْيَمَنِ فِي طَلَبِ كُتُبِ الْفِرَاسَةِ، حَتَّى كَتَبْتُهَا وَجَمَعْتُهَا، ثُمَّ لَمَّا حَانَ انْصِرَافِي، مَرَرْتُ عَلَى رَجُلٍ فِي طَرِيقِي وَهُوَ مُحْتَبٍ بِفِنَاءِ دَارِهِ، أَزْرَقَ الْعَيْنَيْنِ، نَاتِئِ الْجَبْهَةِ، سِنَاطٍ، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ مِنْ مَنْزِلٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا النَّعْتُ أَخْبَثُ مَا يَكُونُ فِي الْفِرَاسَةِ فَأَنْزَلَنِي، فَرَأَيْتُ أَكْرَمَ رَجُلٍ، بَعَثَ إِلَيَّ بِعَشَاءٍ وَطِيبٍ، وَعَلَفٍ لِدَابَّتِي، وَفِرَاشٍ وَلِحَافٍ، فَجَعَلْتُ أَتَقَلَّبُ اللَّيْلَ أَجْمَعَ مَا أَصْنَعُ بِهَذِهِ الْكُتُبِ؟ إِذْ رَأَيْتُ هَذَا النَّعْتَ فِي هَذَا الرَّجُلِ، فَرَأَيْتُ أَكْرَمَ رَجُلٍ، فَقُلْتُ: أَرْمِي بِهَذِهِ الْكُتُبِ». فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، قُلْتُ لِلْغُلامِ: أَسْرِجْ، فَأَسْرَجَ، فَرَكِبْتُ وَمَرَرْتُ عَلَيْهِ، وَقُلْتُ لَهُ: إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ وَمَرَرْتَ بِذِي طُوًى، فَسَلْ عَنْ مَنْزِلِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ. فَقَالَ لِيَ الرَّجُلُ: أَمَولًى لأَبِيكَ أَنَا؟ ! قُلْتُ: لا. قَالَ: فَهَلْ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي نِعْمَةٌ؟ ! فَقُلْتُ: لا. فَقَالَ: أَيْنَ مَا تَكَلَّفْتُ لَكَ الْبَارِحَةَ؟ قُلْتُ: وَمَا هُوَ؟ . قَالَ: اشْتَرَيْتُ لَكَ طَعَامًا بِدِرْهَمَيْنِ، وَإِدَامًا بِكَذَا، وَعِطْرًا بِثَلاثَةِ دَرَاهِمَ، وَعَلَفًا لِدَابَّتِكَ بِدِرْهَمَيْنِ، وَكِرَاءُ الْفِرَاشِ وَاللِّحَافِ دِرْهَمَانِ. قَالَ: قُلْتُ: يَا غُلامُ أَعْطِهِ، فَهَلْ بَقِيَ مِنْ شَيْءٍ. قَالَ: كِرَاءُ الْمَنْزِلِ، فَإِنِّي وَسَّعْتُ عَلَيْكَ، وَضَيَّقْتُ عَلَى نَفْسِي، قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَغَبَطْتُ نَفْسِي بِتِلْكَ الْكُتُبِ، فَقُلْتُ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: هَلْ بَقِيَ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ: امْضِ، أَخْزَاكَ اللَّهُ، فَمَا رَأَيْتُ قَطُّ شَرًّا مِنْكَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: فِي كِتَابِي عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: «اشْتَرَيْتُ لِلشَّافِعِيِّ طِيبًا بِدِينَارٍ، فَقَالَ لِي: مِمَّنِ اشْتَرَيْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ ذَلِكَ الأَشْقَرِ الأَزْرَقِ، فَقَالَ: أَشْقَرُ أَزْرَقُ، رُدَّهُ، رُدَّهُ» أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ بِزِيَادَةٍ، قَالَ: «سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَا جَاءَنِي خَيْرٌ قَطُّ مِنْ أَشْقَرَ» أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: «حَضَرْتُ الشَّافِعِيَّ، وَاشْتُرِيَ لَهُ طِيبٌ، فأُتِيَ بِهِ إِلَيْهِ، فَوَقَعَ فِيهِ كَلامٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: مِمَّنِ اشْتُرِيَ هَذَا الطِّيبُ؟ مَا صِفَتُهُ؟ قَالُوا: أَشْقَرُ، قَالَ: رُدُّوهُ، فَمَا جَاءَنِي خَيْرٌ قَطُّ مِنْ أَشْقَرَ» أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، ثَنا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «احْذَرِ الأَعْوَرَ، وَالأَحْوَلَ، وَالأَعْرَجَ، وَالأَحْدَبَ، وَالأَشْقَرَ، وَالْكَوْسَجَ، وَكُلَّ مَنْ بِهِ عَاهَةٌ فِي بَدَنِهِ، وَكُلَّ نَاقِصِ الْخَلْقِ، فَاحَذَرْهُ؛ فَإِنَّهُ صَاحِبُ الْتِوَاءٍ، وَمُعَامَلَتُهُ عَسِرَةٌ» . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ مَرَّةً أُخْرَى: فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ خِبٍّ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: إِنَّمَا يَعْنِي إِذَا كَانَ وِلادُهُمْ بِهَذِهِ الْحَالَةِ، فَأَمَّا مَنْ حَدَثَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْعِلَلِ، وَكَانَ فِي الأَصْلِ صَحِيحَ التَّرْكِيبِ، لَمْ تَضُرَّ مُخَالَطَتُهُ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «مَا رَأَيْتُ سَمِينًا عَاقِلا قَطُّ، إِلا رَجُلا وَاحِدًا» منقول من أحدهم.

جبناء

منشنوا صاحب القناة

لا يكون حظكم من هذا الخير أن تسمعوه بهذه الأذن، ويخرج من هذه الأخرى • قال أحمد في الجزء الثالث عشر من الزهد (٣١٢): ثنا سفيان، قال: « عادوا الحسن في مرضه، فتحامل حتى جلس، ثم قال: حياكم الله بالسلام، وأحلنا وإياكم دار السلام، هذه علامة، أو علانية حسنة إن صبرتم وصدقتم واتقيتم ربكم، لا يكون حظكم من هذا الخير أن تسمعوه بهذه الأذن، ويخرج من هذه الأخرى، فوالله من رأى محمدًا صلى الله عليه وسلم رآه غاديًا رائحًا، والله ما وضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، [وفي رواية زيادة: ولكن رفع له علم فشمر إليه] الوحا ثم الوحا¹، ثم النجا ثم النجا، فقد ذهب أولكم، وأنتم ترذلون ». ¹ جاء في المحكم والمحيط (٤/‏٣٨): « والوحا: العجلة. يقولون: الوحا الوحا، والوحاء الوحاء، أي الإسراع ». #وصايا #العمل

همتكم يا إخوة احتسبوا الأجر في نشرها على أوسع نطاق

فيه حلقتين مهمات للنشر بين المسلمين للشيخ محمد بن شمس الدين أرجو منكم نشرها على أوسع نطاق فهي صواعق على الأشاعرة ومؤثرة جدًا بإذن الله حلقة "حقيقة علماء الأشعرية التكفيرية" https://m.youtube.com/watch?v=pbr2kN8s3h0 حلقة "أخطر حلقة تكشف حقيقة الأزهر وشيوخه" https://m.youtube.com/watch?v=D6qd4zihG4E

وهذه آية تؤكد هذا المعنى {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} فقال عز وجل إنه اجتبى أمة محمد #صحح_فهمك إياك أن تظن ان الاجتباء يعني انه اصطفاهم من بين الكفار وهداهم! الاجتباء هو الاصطفاء، يعني أخذ الصفوة، فمعنى الآية أن أمة محمد ﷺ أفضل الأمم المسلمة {كنتم خير أمة أُخرِجَت للناس} كذلك هذه الآية

قوله تعالى ﴿ذُرِّیَّةَ مَنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٍۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَبۡدࣰا شَكُورࣰا﴾ قال سلمان الفارسي رضي الله عنه ومجاهد وقتادة : كان نوح إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما حمد الله، فسمِّي عبدًا شكورا.

أجمع السلف على أنما القائل {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} يوسف، أي رفضت الخروج حتى يُنظر في قضيتي ليعلم العزيز ذلك، فلو أخرجني الملك من السجن وقربني ربما يشك أني تحايلت لقرابتي من الملك لأخرج بريئًا وإن كنت مجرمًا، وليعلم أن الله لا يهدي كيد الخائنين، من الذي كاد؟ ومن يقصد؟ وكيف أبطل الله كيده؟ = يعني امرأة العزيز الخائنة الكائدة، لم يهد الله كيدَها وأبطلَه. لاحظ كيف المعنى بين واضح ملتئمة الآيات عليه، ويزيدك يقينًا بصواب قول السلف هذا وخطأ اعتراض المعترضين = فسادُ القول الآخر وعدم التئام الآيات عليه. فكيف تقول امرأة العزيز {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} من تعني؟ وما الذي يجعله يعلم أنها لم تخنه وقد اعترفت أصلًا؟ هل تقصد زوجَها؟ كيف وقد خانته لولا أن يوسف امتنع، وما علاقة اعترافها بذلك؟ أم تعني يوسف؟ فكيف لم تخنه؟ وقد كادت به وأسكنته السجن دهرًا؟ ومن هم الخائنين الذين لم يهد الله كيدهم إلا هي؟ حتى تقول {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} من هم؟ فعُلِمَ بذلك جهلُ من اعترض على تفسير السلف بما اعترض به، فتأمل. فإن قيل : والكلام متصل بكلام امرأة العزيز؟ قيل : هذا واقع في لغة العرب وقد جاء في القرآن في مواضع بينة كما في سورة طه : ﴿قَالَ فَمَا بَالُ ٱلۡقُرُونِ ٱلۡأُولَىٰ ۝٥١ قَالَ عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّی فِی كِتَـٰبࣲۖ لَّا یَضِلُّ رَبِّی وَلَا یَنسَى ۝ ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَسَلَكَ لَكُمۡ فِیهَا سُبُلࣰا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا مِّن نَّبَاتࣲ شَتَّىٰ﴾ موطن الشاهد (فأخرجنا) وقد كان أول الكلام عن موسى! وفي وصية لقمان : ﴿وإذ قال لقمـٰن لٱبنهۦ وهو یعظهۥ یـٰبنی لا تشرك بٱلله إن ٱلشرك لظلم عظیم ۝١٣ ووصینا ٱلإنسـٰن بو ٰ⁠لدیه حملته أمهۥ وهنا علىٰ وهن وفصـٰلهۥ فی عامین أن ٱشكر لی ولو ٰ⁠لدیك إلی ٱلمصیر ۝ وإن جـٰهداك علىٰ أن تشرك بی ما لیس لك بهۦ علم فلا تطعهما وصاحبهما فی ٱلدنیا معروفا وٱتبع سبیل من أناب إلی ثم إلی مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون*یَـٰبُنَیَّ إِنَّهَاۤ إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةࣲ مِّنۡ خَرۡدَلࣲ فَتَكُن فِی صَخۡرَةٍ أَوۡ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ أَوۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ یَأۡتِ بِهَا ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرࣱ﴾ فبدأ الكلام عن لقمان ثم انتقل لخطاب الله ثم عاد عن لقمان.

من أشنع مقالات الأشعرية الجهمية نفي صفة المحبة عن الله، فكيف يطمئن الإنسان إلى عبادة إله لن يحبه ولن يرضى عنه؟ بل كل هذه الالفاظ الشرعية عندهم تعني "الإرادة المجردة" يعني يريد لك الخير فقط، وليس رضًا حقيقيًّا ولا محبة حقيقية، هذه صفات قبيحة وكأن إلههم ميت جماد، وإن إله الجهمية لا يستحق العبادة ولا وجود له. ولهذا تجرأ النووي على أن يقول "الله يحب الكفر ويرضاه" لأن المحبة والرضا هي مجرد الإرادة ولا يفرق بين الإرادة الكونية والشرعية، فهو بهذا الاعتقاد وغيره زنديق، ولو كان به حياء على الأقل لما كتب هذه الكلمات!

من أشنع مقالات الأشعرية الجهمية نفي صفة المحبة عن الله، فكيف يطمئن الإنسان إلى عبادة إله لن يحبه ولن يرضى عنه؟ بل كل هذه الالفاظ الشرعية عندهم تعني "الإرادة المجردة" يعني يريد لك الخير فقط، وليس رضًا حقيقيًّا ولا محبة حقيقية، هذه صفات قبيحة وكأن إلههم ميت جماد، وإن إله الجهمية لا يستحق العبادة ولا وجود له.

الأخ حالته تدهورت جداً ولم يعد يستطيع القيام، فأعينوا أعانكم الله.

هذه حملة تبرعات لصديق لي من سنين على الفيس بوك، وهو أخ حبيب وفاضل، عنده ضمور العضلات الحزامي (limb girdle muscular dystrophy). كان هذا المرض في السابق من المستحيل علاجه بسبب ندرته وتعقيده الشديد، لكن اليوم بفضل الله أصبح له علاج. علاج يقوي بعض العضلات ويوقف تقدم المرض، لأن هذه الأمراض تقدمية بلا رجعة. مشكلة هذا العلاج أنه غالٍ جداً يفوق قدرة أي شخص، 2.3 مليون دولار. اسم العلاج: SRP9004. واسم الشركة المصنعة: Sarepta. وسأرفق التقرير الذي فيه اسمه ولقبه، والدكتور الذي عمل له الفحص وحدد له نوع المرض والطفرة. أعلم أن الأمر عظيم جداً وصعب، غير أنني أتمنى أن يصل الأمر لبعض المشاهير ويقرروا مساعدته، وإلا فهذه نافذة صغيرة لا تفي بالأمر، ولكنه قصدني لحق الأخوة بيننا ولم يمكنني رده، والأمل بالله كبير. رابط الحملة للتبرعات هنا 👇 https://www.gofundme.com/f/support-anwars-battle-with-lgmd

#صحح_فهمك {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الي يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالمِ أهلُها} ليس المعنى : ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وأنتم ترون حال المستضعفين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية. بل المعنى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين الذين هذا حالُهم. والذي قرأته في الآثار وهو قريب جدًا من هذا المعنى لكنهم قالوا هكذا (في سبيل الله، وفي المستضعفين) تقاتلون فيهم يعني لأجلهم فلا أدري لعل مفسري السلف كانوا يتحرجون من وصف القتال أنه (في سبيل) غير الله، فقالوا في المستضعفين وليس في سبيل المستضعفين، والمعنى قريب. فهل عند الإخوة علم في هذه النقطة؟ أعني كراهة أو تحريم أن يوصف القتال أنه في (سبيل) شيء غير الله ولا يتحرجون أن يقولوا هو في شيء أو لأجل شيء غير الله؟ طبعًا يُنتبه إلى أن هذا الوصف إطلاقه لو أطلق في شيء غير الله فهو في أصله تابعٌ لكونه في سبيل الله، لأن نصرة المسلمين المستضعفين مطلب شرعي إلهي.

١٢٠ غ/ث (غلط في الثانية)

تثبت الائمة في الرواية قال الحسن بن صالح بن حَيّ: "كنّا إذا أردنا أن نكتب عن الرجل سألنا عنه، حتّى يقال: أتريدون أن تزوجوه؟! " "الكفاية" للخطيب ص ٩٣. #حديث

👏