ненадежная рассказчица

неожиданные итоги того, что я начала писать только свои тексты: мне стало все равно на наличие фидбека. я сейчас пишу фанфик (первый года за полтора, неиначе, как снег пойдет), уже закончила две главы, но мне так лень их редактировать нормально и выкладывать 💻 раньше я бы неслась срочно выложить, потому что хотела фидбек, а сейчас я думаю: ну, я же уже написала, нужные мне эмоции получила, зачем мне что-то еще? я, конечно, показала текст паре подруг, которые знают фандом, но и как бы и ладно. я пока не решила, плохо это или хорошо, но получается как-то так пока. может быть, и правильно, что мне теперь нравится сам процесс придумывания текста, а не итог.

кстати, про крематории. рассказывала недавно подруге, вам тоже расскажу. в годы раннего Советского Союза очень была популярна идея сделать крематории, и чтобы как-то подвинуть эту идею в массы, которые не хотели, чтобы их сжигали после смерти, начали кремировать наиболее известных деятелей и революционеров. но, что самое интересное, если днем в крематории сжигали самых значимых для Союза людей, то ночью в этом же самом месте жгли всяких «предателей родины», типа Ежова и Тухачевского. и один акт сожжения для некоторых был почестью, а для других — наказанием. и получалось, что вот, героев сжигают, потому что это способ почтить тело, получить идеально чистый прах, а предателей сжигают, потому что это символ идеи чистки общества от заразы. а вот Ленина не сожгли, потому что решили, что кремация это конечно хорошо, но не соответствует идее необходимости почтить память человека и не подходит под идею русской любви к героям.

Рия: у тебя вайб дарк романса. у тебя роман человека с прахом! я: но, справедливости ради, вот в «Монетах» все прилично. всего пять трупов. Рия: и никто не сгорел? я: а просто в Российской империи не было крематориев, а то я бы сожгла(

досмотрела «знаменистость», и мне ужасно не понравилось. это дорама про то, как девушка пытается пробиться в блогинге и стать знаменитой, но дорама невероятно скучная. раз: в ней нет никакой интриги. все начинается с того, что считавшаяся мертвой девушка начинает трансляцию, чтобы рассказать все подводные камни медиа. ну ок. зрительницы уже знают, что она жива, и уже знают, что пусть она и начинала с самого низа, у нее все получилось. зачем смотреть следующие двенадцать серий, если в первой и так все показали? два: удивительно странная любовная линия между главной героиней и каким-то местным директором самсунга. сначала она его игнорировала и очевидно заинтересована не была, а потом тот попреследовал ее, драматично посмотрел на нее с намеком, что они обязательно должны быть вместе, и вот, она уже признаётся ему в любви. а в конце она говорит, что отчитывается ему, куда идет и что делает. три: ноль рефлексии того, как на женщин влияет медиа. то есть, это блогерки плохие от того, что им приходится работать в проституции, а не те, кто создает спрос. и да, у одной из героинь будет абьюзивный муж, от которого она захочет уйти, но на ее ветку все забьют в финале, потому что конечно важнее пафосно показать, как людей портят социальные сети. в общем, не очень приятная дорама. #рябина_смотрит

раз уж я начала про похороны, то вот еще про похоронный обряд в деревне и женщин: женщина могла начать принимать участие в похоронных и поминальных церемониях после рождения первого ребенка: младшие женщины могли помогать готовить поминальный стол, но они, как правило, не отвечали за проведение поминок, пока сами не переживали смерть кого-нибудь из близких. и что тоже важно: похоронный ритуал в деревне являлся ритуалом посвящения не только для умершего: члены его семьи также приобретали новый статус. когда женщина теряла мужа, она становилась вдовой; когда она теряла хотя бы одного из родителей, начинала называть себя сиротой. и только овдовев и осиротев женщина могла стать проводницей в похоронном ритуале. тогда она может уже принимать активное участие, причитать, читать молитвы, духовные стихи или Псалтырь. со временем она могла начать руководить чтением, причитанием и пением во время похорон. некоторые женщины на этом этапе уже становились старухами, и традиционно только старухи обмывали и одевали покойников. #женщины_в_истории источник: С.Адоньева, Л.Олсон «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины»

ура, значит, можно будет немного помучиться с телеграфом, и вы все же увидите финал моих «Монеток». я их, кстати, все же дописала прям до конца! а еще сегодня я ходила на инглиш спикинг клаб, и там была очень интересная тема для обсуждения: чем отличаются фильмы про катастрофы от фильмов, которые показывают, как люди строят жизнь заново после катастроф? меня этот вопрос бесконечно озадачил, потому что я очень долго не могла подобрать фильм именно про второе. оно и понятно — потому что снимать про катастрофу проще, тут вам готовый экшен, кровища и так далее, а вот фильм про пост-катастрофу должен быть тихим и мягким. мне кажется, такие фильмы более индивидуалистичны, потому что будут сосредоточенны на переживаниях человека. потом я сравнила «Голодные игры» и «Дивергента», потому что первые точно про выживание и катастрофу, а вот второй будто бы именно про жизнь после нее. но вот «Дивергент» пошел по простому пути и устроил новый конфликт, чтобы снова случился экшен. точнее, я бы даже так сказала: оба эти фильма про жизнь в антиутопии после катастрофы, но если «Голодные игры» начинаются из точки кризиса, то «Дивергент» подходит к ней только к концу первой части. потом я, разумеется, приложила к этому всему разные глобальные войны, придумала сеттинг зомби после wwii, пришла к выводу, что там нужны не зомби, а, скорее, идея франкенштейна. типа, понимаете, это же такой красивый концепт: франкенштейн это история о том, что будет, если мужчины попытаются присвоить себе функцию создания жизни, а учитывая все эти идеи про чистоту расы, и учитывая попытки рефлексии произошедшего в послевоенной Германии... им не хватает только зомби, я серьезно, и получится очень хороший текст про построение жизни после катастрофы. к чему я это все? а ни к чему, просто если однажды я решусь написать фэнтези про зомби, то я уже знаю, какой у них будет концепт. но писать я такое не буду, поэтому просто знайте, что концепт красивый. но, кстати, это повод сказать, что есть дорама «Милый дом!» она в основном про катастрофу, но сценарий так хорошо выводит в итоге весь сюжет на ее рефлексию и принятие прямо в процессе экшена, что это определенно нужно увидеть.

и надо решить, что я хочу писать больше: дописать свое фэнтези про рыцарок, взяться за ужасы про разведчицу или начать книжку про русских царевен...

хроники редактуры «Монет»: осталось расписать две сцены и раскидать детали по мелочи, но мне так тяжело это сделать. я уже дописала историю, дожила ее, все, у меня в голове уже новая. а еще я думаю: ну хорошо, я все поправлю, допишу, но если никто не будет читать? я-то знаю, что будет в истории, мне не нужно ее дописывать, а других, кто ее прочитает, может и не быть.  и это же придется перевыкладывать главы! а у меня отвалился впн от ноутбука, поэтому придется делать все через телефон, что жутко неудобно. пора открывать вакансию ✨человека, который загружает главы на ваттпад✨. поэтому колупаюсь в редактуре медленно, конечно. но медленно ползу вперед, скоро должна закончить. #монеты

два рандомных восхитительных факта про похоронную культуру в раннем Советском Союзе: 1. из-за того, что часть людей хоронили теперь в красных одеждах, что не принято так-то, появились байки о том, как по кладбищам бродят неупокоенные души и требуют переодеть их из красного в белое. 2. на надгробных памятниках 1920–1930‐х годов указывалась, помимо даты смерти, не дата рождения, а дата (или год) вступления в партию, причем были и случаи, когда указывались все три даты

посмотрела первую серию «вампира Лестата»: во-первых, как же прекрасно интро, во-вторых, сначала мужчины говорят, что у них нет депрессии, а потом основывают музыкальную группу из-за того, что поссорились с крашем.

Лета ⭐️ фокусница, колдунья и девочка, потерявшая свое прошлое. 🤩Я же уже говорила тебе, — Лета улыбнулась. — Я и есть цирк. Меня без него не существует🤩 поняла, что почти дописала книжку, а постов про персонажек до сих пор не было, непорядок. #монета

про злодеек в сериалах в «Традиции, трансгрессии и компромиссе» ритуальные фольклорные деревенские практики сравниваются с сериалами, потому что и то, и то в разные периоды времени давало женщинам чувство общности. во-первых, чисто за процесс, в котором они могут принять участие, во-вторых за то, что в обоих случаях общество репрезентует свои ценности. там есть очень классный абзац про злодеек. конечно, они выражают скрытый гнев женщин, но отсюда проистекает и кое-что еще, связанное с социализацией женщин. приводятся элементы исследования Тани Модлески: «сериалы направляют глубокую и многослойную враждебность зрителя на этот персонаж, „женщину, которая постоянно старается обрести контроль над женским бессилием“; таким образом, эти тексты „страхуют против возможности женщин стать более уверенными в себе“». и вот, с одной стороны зрительницы презирают злодеек как отрицательную ипостась своего собственного «я», но в то же время получают удовольствие, наблюдая, как «плохие женщины» удовлетворяют свои скрытые желания. и хочется, и колется, так сказать. в итоге злодейка является воплощением их «женского гнева», который еще одна исследовательница, Дороти Диннерштейн, называет «яростью женской отторгнутости» — оборотной стороной свойственной женщинам способности к эмпатии. и, что важно, сюжет сериала конструируется таким образом, чтобы спровоцировать ненависть зрителей к этому персонажу; в результате женщины приветствуют с радостью именно те силы, которые препятствуют реализации их тайных стремлений к мщению. а потом обсуждают все это между собой, открыто осуждают злодеек и тем самым показывают, что не одобряют такое вот девиантное поведение. такой вот одновременно и инструмент репрезентации негативных эмоций и элемент социального контроля. источник: С.Адоньева, Л.Олсон «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины» #женщины_в_истории

про злодеек в сериалах в «Традиции, трансгрессии и компромиссе» ритуальные фольклорные деревенские практики сравниваются с сериалами, потому что и то, и то в разные периоды времени давало женщинам чувство общности. во-первых, чисто за процесс, в котором они могут принять участие, во-вторых за то, что в обоих случаях общество репрезентует свои ценности. там есть очень классный абзац про злодеек. конечно, они выражают скрытый гнев женщин, но отсюда проистекает и кое-что еще, связанное с социализацией женщин. приводятся элементы исследования Тани Модлески: «сериалы направляют глубокую и многослойную враждебность зрителя на этот персонаж, „женщину, которая постоянно старается обрести контроль над женским бессилием“; таким образом, эти тексты „страхуют против возможности женщин стать более уверенными в себе“». и вот, с одной стороны зрительницы презирают злодеек как отрицательную ипостась своего собственного «я», но в то же время в «Традиции, трансгрессии и компромиссе» ритуальные фольклорные деревенские практики сравниваются с сериалами, потому что и то, и то в разные периоды времени давало женщинам чувство общности. во-первых, чисто за процесс, в котором они могут принять участие, во-вторых за то, что в обоих случаях общество репрезентует свои ценности. там есть очень классный абзац про злодеек. во-первых, они выражают скрытый гнев женщин, отсюда проистекает во-вторых. приводятся элементы исследования Тани Модлески: «Сериалы направляют глубокую и многослойную враждебность зрителя на этот персонаж, „женщину, которая постоянно старается обрести контроль над женским бессилием“; таким образом, эти тексты „страхуют против возможности женщин стать более уверенными в себе“». и вот, с одной стороны зрительницы презирают злодеек как отрицательную ипостась своего собственного «я», но в то же время получают удовольствие, наблюдая, как «плохие женщины» удовлетворяют свои скрытые желания. и хочется, и колется, так сказать. в итоге злодейка является воплощением их «женского гнева», который еще одна исследовательница, Дороти Диннерштейн, называет «яростью женской отторгнутости» — оборотной стороной свойственной женщинам способности к эмпатии. сюжет сериала конструируется таким образом, чтобы спровоцировать ненависть зрителей к этому персонажу; в результате они приветствуют с радостью именно те силы, которые препятствуют реализации их тайных стремлений к мщению. а потом обсуждают все это между собой, открыто осуждают злодеек и тем самым показывают, что не одобряют такое вот девиантное поведение. и хочется, и колется, так сказать. в итоге злодейка является воплощением их «женского гнева», который еще одна исследовательница, Дороти Диннерштейн, называет «яростью женской отторгнутости» — оборотной стороной свойственной женщинам способности к эмпатии. и, что важно, сюжет сериала конструируется таким образом, чтобы спровоцировать ненависть зрителей к этому персонажу; в результате женщины приветствуют с радостью именно те силы, которые препятствуют реализации их тайных стремлений к мщению. а потом обсуждают все это между собой, открыто осуждают злодеек и тем самым показывают, что не одобряют такое вот девиантное поведение. такой вот одновременно и инструмент репрезентации негативных эмоций и элемент социального контроля. источник: С.Адоньева, Л.Олсон «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины» #женщины_в_истории

сходила, кстати, на ✨«графа Орлова»✨, очень красиво, я в восторге от вращающейся конструкции-корабля. я в Екатерина Вторая-team, понимаете. вот так правишь-правишь, а потом появляется какой-то позорник и такой: я вот нашел себе крашиню в Европе, она хочет стать императрицей. ну ни в какие ворота же. а еще у Екатерины там сам красивая партия.

🐚поскольку относительная идентичность западного белого мужчины является доминирующей, для него эти различия незаметны; мужчина может пребывать в иллюзии, что он существует исключительно как автономный субъект (цельный, рациональный и идеальный), не привязанный к какой-то определенной групповой идентичности. как замечает Сьюзен Станфорд Фридман, белый мужчина может позволить себе роскошь забыть о цвете своей кожи и о своем поле. он может мыслить себя как «индивидуальность». женщины и меньшинства, которым на каждом повороте великий зеркальный зал культуры напоминает об их поле или цвете, такой роскошью не обладают. женщины, таким образом, обладают двойственным представлением о себе: осознанием себя как индивидуальности (самоидентичность) и осознанием себя как женщины (относительная или аффилированная идентичность)🐚 источник: С.Адоньева, Л.Олсон «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины» #женщины_в_истории

рассказываю, у дорогой Юй Сы открылся предзаказ на новую книжечку! мне кажется, нам всем очень надо, потому что выглядит как что-то интересное и смешное 🤗

это очень хорошо, что я как раз решила перечитать «Отверженных» 🤔 сразу после «Детей Арбата» (про них говорила подруга + ни попались вчера на егэшке по истории, звучит как судьба). а пока отзывы на недавно прочитанное! раз: «Магма ведьм» Анны Старобинец. ну как же она гениальна, как же она гениальна. кто поймет, та поймет: идея с «Великим Джи» великолепна, я в голос засмеялась в поезде. оно безумно красивое, очень умное, хотя, видит богиня, фокал мужчины в сеттинге постапокалипсиса это всегда очень мерзко... но оно так было надо, поэтому я пережила все описания женщин с мужского взгляда и была вознаграждена красивым соединением религии, фольклора и современного сеттинга. два: «Сад» Степновой. ну, штош... линия Саши Ульянова была хороша, остальное очень красивое написанное, но не очень красиво и интересно придуманное. #рябина_читает