Христианство, а еще раньше Ветхий Завет, настаивают на единстве человека, на том, что его невозможно разделить на душу и тело, точнее это разделение, если оно и происходит после смерти, воспринимается как нечто неестественное. Более того, и само представление о том, что возможна какая-то забота о душе без внимания к телу, или тем более забота о теле при забвении души, ведет — так думало и думает христианство — к духовным искажениям. То же самое касается и деления человека на «внешнее» и «внутреннее», которое несомненно имеет место, но никогда не доходит до противопоставления и тем более взаимной аннигиляции как в языческой философии. Внешнее в нас теснейшим образом связано с внутренним, сильнейшим образом от него зависит, равно как и наоборот.
Другое дело, что грехопадение привело нас к такой ситуации, что конфликт внутреннего и внешнего, неестественный конфликт, все же имеет место. И решить этот конфликт можно только через обращение к внутреннему человеку. Почему? Потому что внутренний человек — не нужно обманываться метафорой — это не столько то, что спрятано в нас, сколько то, что движет нашей целостностью, то есть всем психическим и телесным устройством. Если с нашим внутренним человеком — то есть духом, умом, душой — все в порядке, то и весь человек движется и существует в правильном режиме. Пожалуй, главная функция внутреннего человека, это связь с тем, что сообщает нам бытие и единство, то есть с Богом. Именно в молитве, в общении с Ним мы обретаем искомую целостность.
Вторая функция внутренней жизни — это нравственное целомудрие, то, что мы получаем благодаря общению с Богом, то, благодаря чему мы получаем святость, внутренний покой, святость. Наконец, третья функция — «управление» всей нашей жизнью, то есть «внешним человеком». Итак, как пишет святитель Василий Великий, «кто желает себе добра, тот как можно сильнее будет заботиться о душе и всячески постарается соблюсти ее чистой и благородной, а на плоть мало обратит внимания, томится ли она голодом, борется ли со стужей и теплом, страждет ли от болезней или терпит от кого-нибудь насилие, при всякой скорби взывая и говоря словами Павла: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… Если же кто хочет пощадить и тело, как единственное достояние, необходимое душе и содействующее ей в земной жизни, то [и тогда] немного займется его нуждами — так, чтобы только поддержать его и через умеренное попечение сохранить здоровым на служение душе, а не позволять скакать от пресыщения».
