Post/work | левый акселерационизм

Товарищи из анархистского ресурса Akrateia перевели статью Марсело Лопеса де Суза о либертарном социализме, марксизме, социальном пространстве неолиберализма и горизонта революции. «Теоретики марксизма могут игнорировать либертариев – чем они и занимались десятилетиями, – но не такие общественные движения нашего времени, как мексиканские сапатисты, аргентинские piqueteros или испанские 15-М – если, конечно, они не готовы оказаться в полной социо-политической изоляции. Эти и другие освободительные движения в большой или меньшей степени построены на принципах либертаризма: самоуправление, горизонтальность, отсутствие твердой иерархии. Фундаментальный принципы движения сапатистов (mandar obedecendo («лидерство в подчинении»), caminando aprendemos («учимся, общаясь»), proponer y no imponer («предлагать, а не заставлять»)) соответствуют главным идеям либертарной мысли. Несомненно, часто эти движения и организации на самом деле «гибридные» или «синкретичные», как я уже заметил во вступлении, но и в этом случае нельзя отрицать даже непрямое влияние либертаризма. Учитывая их идеи и практики, а также исходя из соображений интеллектуального и политического характера, не стоит надменно отвергать стоящие за ними либертарные теории и практики. Со времен разгрома анархистов фашистами и сталинистами в Испании 1930-х либертаризм пребывал в упадке до самых 1990-х. Май 68-го был не более чем исключением из правил или, по выражению Касториадиса, Эдгара Морена и Клода Лефора, «брешью». Позднее, в 1970-80-х гг. многие так называемые «новые общественные движения» развивались под влиянием марксизма и других идеологий, избегая либертарных идей и организационных принципов. Ситуация начала меняться в 90-е. Большую роль в том сыграл политический кризис марксизма, усугублённый полным коллапсом бюрократического «социализма». Появились подходящие условия для возрождения либертарных идей и тактик. Таким образом, в течение двух десятилетий либертарных авторов последовательно «открывали заново» и не в рамках неомарксистской «мимикрии», а также не в контексте поверхностного ознакомления и/или чистой ностальгии. Элизе Реклю и Пётр Кропоткин, Пьер-Жозеф Прудон, Михаил Бакунин и Эррико Малатеста, Мюррей Букчин и Корнелиус Касториадис, и многочисленные авторы, имевшие какое-либо близкое отношение к либертаризму, такие как Мишель Фуко, Жиль Делёз и Феликс Гваттари – все они и многие другие теоретики-немарксисты были подвергнуты ревизии. В Латинской Америке мыслители часто выходят непосредственно из праксиса – например, Субкоманданте Маркос или Рауль Сибеччи». https://akrateia.info/bratia-vo-vrazhde-levyi-libertarizm-marksizm-i-issledovaniia-prostranstvennoi-organizatsii-sotsialnosti-nachala-xxi-v/

Из статьи Жиля Делёза «От Христа к «буржуазии» Давайте приведем пример еще мельче: хорошо известно, что буржуа постоянно мошенничают. Тут бессмысленно ссылаться на налоговую. Просто буржуа любят переходить дорогу не по зебре и выходить там, где вход. Это все понятно. Но две крайние гипотезы должны быть исключены: 1) что буржуа проецируют на вход значение «выход», думая, что так лучше; 2) что вход сохраняет свой смысл, и буржуа устанавливают сбоку, актом неповиновения, значение выхода. По факту легальное значение признается, но оно обернуто, интегрировано в форме «но, несмотря на…» Вход есть то, несмотря на что я ухожу. Но зачем буржуа этим занимается? Мы могли бы сказать, что мошенничество противоположно войне. Государство позволяет частному субъекту центробежное движение в форме семьи и ассоциации; но войной оно возвращает его к себе, напоминает ему, что он в первую очередь есть гражданин без частной жизни. И наоборот, буржуа позволяет общественному духовному Порядку центробежное движение, которое является ему снаружи в форме входа, выхода, зебры, другими словами, которое является ему в форме природы. И мошенничество есть не что иное, как реакция буржуа, которую тот предпринимает, дабы убедиться, что Государство как субъект безличный «не так уж и далеко…» Чтобы убедиться, успокоить себя самого, чтобы посмотреть, что случится… Мы не воспринимаем мошенничество всерьез, в глубине души мы следуем закону, оно лишь затем, чтобы посмотреть, что случится. Но прежде всего — чтобы всерьез отнестись ко всему остальному, чтобы спокойнее присоединиться к общественному и национальному порядку, чтобы убедиться, что этот порядок — вполне семейное дело и спроектирован именно этим субъектом. Если буржуа мошенничает, то для того, чтобы убедиться, что он свободен и что государство — это «каждый из него». И таким образом успокоенные буржуа отправляются на войну, ведь есть вещи, с которыми не шутят. Мы видим здесь, в каком смысле мошенничество — еще одно опосредование между частной жизнью и Государством. Мошенничество для буржуа есть то же самое, что для христианина есть доказательство, чувственное восприятие, которое требовал Паскаль. Но не реформа, не восстание — напротив, искоренение сомнения. Помимо мошенничества (и тем же образом), буржуа постоянно интерпретирует. Не совсем, впрочем, тем же образом. Мошенничество негативно, и через него буржуа притягивает к себе Государство. Интерпретацией, которая, напротив, позитивна, он сам поднимается до уровня Государства. У буржуа есть вкус к секретности, намекам, аллюзиям, он любит «выходить за пределы видимого»; дело в том, что интерпретируемый объект разделяется, даже возвышается и превосходит себя, одновременно с выходом за пределы видимого, и точно так же интерпретирующий субъект будто сам выходит за пределы себя, возвышается, достигает сверхчеловеческой ясности. Давайте придерживаться политической интерпретации. Жюль Ромен думал, что чудо буржуазной демократии в том, что из миллионов нелепостей, отпускаемых теми, кто владеет политической жизнью, ради тех, кто говорит: «Был бы я на их месте...», — она выплескивает, наконец, последовательное и приемлемое направление для страны. И в общем случае он прав, конечно, в отличие от Анатоля Франса, который говорил социалисту Биссоло: «Глупость, повторенная 36 миллионами ртов, не перестает быть глупостью». Поскольку очень редко глупость, повторяемая в демократии, остается одной и той же.

Разговор о радикальном авторе требует радикальных подходов. Редакторы «Горького» хвастаются, что заманили в лес Дмитрия Хаустова, автора первой русскоязычной биографии Уильяма Сьюарда Берроуза, и вместе поразмыслили о главном экспериментаторе с языком в американской литературе XX века. https://gorky.media/context/russkij-les-kotoryj-vzorvalsya-za-gribami-s-avtorom-biografii-berrouza

Кандидат в президенты США от Зелёной и Социалистической партий Хауи Хокинс активно ведёт свою избирательную кампанию. Для кандидата от "третьей" партии он достиг значительного успеха - в большинстве штатов право быть избранным определяется уровнем поддержки (через сбор подписей или пожертвований), и у Хокинса этот уровень достаточно высок: уже 73% американцев увидят в своих бюллетенях пункт "ЗЕЛЕНЫЕ/СОЦИАЛИСТЫ: ХОКИНС-УОКЕР", а ещё 23% смогут проголосовать за Хауи по write-in. Но Хокинс не останавливается на достигнутом - в трёх штатах Зелёная партия судится с органами власти, чтобы получить право на голосование по write-in, и ещё в трёх - чтобы внести имя Хауи в бюллетень. Если ранее мы надеялись, что Хокинс получит как можно больше голосов на выборах и покажет американцам, что существует альтернатива демократическому и республиканскому истеблишменту, то на данный момент считаем, что в связи с коронакризисом, реакцией Трампа на протесты BLM и угрозой не отдать власть мирно, голос за наиболее вероятного кандидата не-Трампа будет наиболее рациональным. Умное голосование по-американски, к сожалению.

Посттрудовой коллектив Autonomy опубликовал новость о том, как женщины в непропорционально большой степени страдают от роста проблем с психическим здоровьем, вызванного увеличением рабочей нагрузки, поскольку в условиях пандемии люди выполняют свою работу из дома. Продолжительность рабочего дня неуклонно увеличивалась, что привело к увеличению психических расстройств, о которых сообщали сотрудники, на 49% по сравнению с 2017–2019 годами. Согласно отчету кампании 4 Day Week и аналитических центров Compass and Autonomy, женщины несут на себе основную тяжесть проблем, совмещая работу и уход за детьми. https://www.theguardian.com/society/2020/oct/09/women-bear-brunt-of-covid-related-work-stress-uk-study-finds

Insolarance публикует перевод текста антрополога-делёзианца Эдуарду Вивейруша де Кастру про уникальную индивидуально-групповую динамику, выходящую за рамки привычных представлений об индивидуализме и коллективизме. Свой текст «Тождественное и различное» Эдуарду Вивейруш Де Кастру написал приблизительно в 1975 году по запросу бразильского деятеля искусства Карлоса Вергары, который недавно завершил серию фотографий, посвященной карнавальной группе из Рио Де Жанейро под названием «Cacique de Ramos». Изучавший в то время антропологию в Museu Nacional, Вивейруш Де Кастру увидел в Cacique de Ramos уникальную модель индивидуально-групповой динамики, которая основана не на социальной иерархии или конформности, но на мимесисе и экстатике деиндивидуализации: как он пишет, «страсти к подобию», которая возникает глубоко внутри Западного общества. https://syg.ma/@insolarance-cult/eduardu-vivieirush-die-kastru-tozhdiestviennoie-i-razlichnoie

1 января 1994 года вооруженные отряды индейцев в масках численностью 3 тыс. человек заняли города Сан Кристобаль де Лас Касас, Окосинго, Альтамирано и Лас-Маргаритас расположенные на территории мексиканского штата Чиапас. Дата выступления была выбрана не случайно, в этот день вступал в силу договор НАФТА, предусматривающий создание зоны свободной торговли между США, Канадой и Мексикой. А дальше вы и сами знаете — обличительные антинеолиберальные тексты Субкоманданте Маркоса, либертарный муниципализм, автономные зоны-улитки и безгосударcтвенные эксперименты. Статья Леонида Томина обязательна к прочтению. https://syg.ma/@tomin-lieonid/sapatisty-vosstaniie-protiv-nieolibieralizma

Атлант свободы информации и сопротивления государственной цензуре, отказавшийся блокировать каналы, на которых члены т.н. "Мужского государства" планировали атаки на женщин, Павел Дуров, как оказалось, ничего против не имеет цензуры корпоративной. Apple потребовала от администрации Telegram заблокировать каналы «Каратели Беларуси», «Чат группы Каратели» и «ВСЕ НАРУШЕНИЯ!», в которых публикуются личные данные белорусских силовиков, котороые были замечены в применении насилия к протестующим. Главы корпорации, чьи компоненты добываются рабским трудом на кобальтовых рудниках Конго и собираются в нечеловеческих условиях в бангладешских фабриках, опасается, что опубликованная в данных каналах информация "может спровоцировать насилие". «Я бы предпочел не трогать эти каналы, но обычно Apple не предлагает особого выбора для таких приложений как Telegram в подобных ситуациях», — заявил Дуров. Он отметил, что, скорее всего, три указанных канала будут заблокированы на iOS, но останутся доступны на других платформах. Нет такого преступления, в том числе против своих же принципов, на которые капиталист не пошёл бы ради сохранения прибыли, да? https://daily.afisha.ru/news/42277-apple-potrebovala-ot-telegram-zablokirovat-kanaly-s-lichnymi-dannymi-belorusskih-silovikov/?utm_source=vk.com&utm_medium=social&utm_campaign=apple-schitaet--chto-publikatsiya-lichnyh-dan&utm_content=44167133

Тем временем бывший полицейский Дерек Шовин, убивший Джорджа Флойда во время задержания, вышел из тюрьмы под залог в 1 млн долларов. Шовен это тот самый человек, инспирировавший массовые протесты против полицейского насилия в США. Флойд, чью биографию вдоль и поперёк продолжают очернять ультраправые (будто бы это как-либо отменяет факт убийства человека полицейским) несколько раз повторил, что не может дышать,более того, не сопротивлялся требованиям полицейских, как было показано на последующих видео с камер копов. Шовену после многотысячных протестов и поджога полицейского департамента в Миннеаполисе были предъявлены обвинения в убийстве второй степени. Кроме него по делу об убийстве Флойда также проходят бывшие коллеги Шовина Томас Лейн, Александер Куэнг и Ту Тао. Все они ранее были отпущены под залог. https://apnews.com/article/police-thomas-lane-trials-minneapolis-crime-1e0d9bcb6e751c31c8de0794434c5730?utm_source=Twitter&utm_medium=AP&utm_campaign=SocialFlow

Коллеги из RUSSIAN NOMADOLOGY осуществили перевод эссе Марка Фишера, где он в своем ответе на анализ Бадью глобализации, субъективизма и террора призывает к новой политике, чтобы противостоять как декадансу капиталистического реализма, так и нигилистической привлекательности ИГИЛ (запрещённая на территории РФ террористическая организация). https://syg.ma/@russian-nomadology/mark-fishier-kibierghotika-protiv-stimpanka

В 2018 году профессор Университета Пенсильвании Кристен Годси ошарашила читателей The New York Times утверждением о том, что «при социализме секс доставлял женщинам больше удовольствия». Этот тезис, вызвавший множество споров как среди рядовых читателей, так и среди гендерных исследователей, Годси обосновывает одним важным соображением: во многих странах Восточной Европы социализм дал женщинам беспрецедентную экономическую и правовую свободу. А в том, что свободным людям секс действительно приносит больше удовольствия, нет ничего удивительного. С Кристен Годси, безусловно, есть о чем поспорить: ее выводы о благе социализма для женского равноправия далеко не во всем стыкуются с советскими реалиями. И тем не менее она задает важный вопрос о том, какую роль сегодня может играть «эмансипация сверху» — и почему страны бывшего социалистического блока так легко были готовы от нее отказаться. Провокационная колонка в The New York Times со временем превратилась в книгу с не менее провокационным заголовком «Почему у женщин при социализме секс лучше». Ее русскоязычное издание было выпущено в сентябре 2020 года издательством «Альпина». Полина Аронсон на Кольте поговорила с Кристен Годси о том, в чем именно заключается смысл эмансипации в социалистическом духе и почему Клара Цеткин и Александра Коллонтай сегодня могут стать для нас важнее, чем Джудит Батлер. https://www.colta.ru/articles/society/25536-polina-aronson-intervyu-kristen-godsi-zhenschiny-emansipatsiya-sotsializm-dekoder

Афины, 2020

Кирилл Медведев об антифашистском процессе в Афинах: «В Афинах сегодня проходит большой антифашистский процесс, который называют крупнейшим после Нюрнберга. 66 членов неонацистской партии "Золотая заря", включая лидеров, обвинены в убийстве рэппера Павлоса Фиссаса, в попытках убийства коммуниста-профсоюзника Пуликогианниса, египетского мигранта рыбака Эмбарака и в других нападениях. Новости позитивные - лидеры признаны виновными не только в убийстве, но и в руководстве преступной организацией и получают от 10 лет. Можно надеяться, что история "Золотой зари", ставшей в 10-е годы крупной силой в парламенте, на этом будет закрыта. У здания суда огромная антифашистская демонстрация. Правозащитники “Amnesty International" и других групп считают, что итоги этого знакового процесса будут иметь значение далеко за пределами Греции. "Это важное послание и для таких стран, как Венгрия и Польша, которые становятся крайне авторитарными по отношению ко всем уязвимым, в первую очередь, беженцам и мигрантам". Добавим, что это важное послание и всем российским ультраправым и сочувствующим, от подворотен до властей».

Продолжаем советовать распродажи и подборки главного левого издательства Verso. На протяжении пятидесяти лет авторы Verso издают радикальные книги о пересечении труда и технологий. От феминистской критики новых идеологий труда до классических эссе о развивающейся цифровой экономике - эта подборка поможет разобраться в потенциалах и ловушках автоматизации и посттруда и вдохновит на переосмысление зависимости общества от текущих форм работы. https://www.versobooks.com/lists/4794-work-and-automation-verso-student-reading

В 1980 году оказавшиеся на обложке американского журнала Ms. советские феминистки из диссидентского круга оказались парадоксальным образом почти забыты в современном российском (и международном) феминистском сообществе. Книга «Феминистский самиздат. 40 лет спустя», выпущенная издательством common place, призвана вернуть их в поле актуальной рефлексии. Она включает переиздание оригинального альманаха «Женщина и Россия» (1979) с комментарием от его двух редакторок, Натальи Малаховский и Татьяны Мамоновой, а также исторический комментарий, биографии и серию статей. Сигма опубликовала запись обсуждения книги, которое прошло 30 сентября 2020 года и в котором приняли участие среди прочих Анна Нижник, Анастасия Кальк, Саша Талавер, Элла Россман, Оксана Васякина. https://www.youtube.com/watch?v=R2MIT6eXgeg

О некоторых аффектах капитализма от Доксы. В одноименной статье одного из самых актуальных мыслителей современности — Бруно Латура — речь идет о том, как капитализм и экономика влияют на наше мышление. На примере споров о климате Латур делает вывод о том, что «вторая» природа, капиталистическая, оказалась более устойчивой, нежели «первая» природа — в которой мы живем. Расшифровка лекции Латура — о конфликте между экономикой и климатологией, ощущении беспомощности и фразе: «к сожалению, по-другому нельзя», свойственной мышлению в рамках капитализма. https://doxajournal.ru/translations/latour

Мексиканский 68-й

2 октября — годовщина расстрела студенческой демонстрации на площади Тлателолько, «площади Трёх Культур» в Мехико. 2 октября 1968 года за 10 дней до начала Олимпиады в Мехико, мексиканская армия и полиция расстреляла на одной из главных площадей столицы мирную демонстрацию студентов. Погибли сотни человек. С августа по декабрь 1968 г. студенческое движение разворачивалось на трех различных уровнях: в стачечном совете, где представители вузов и университетов принимали политические решения; в стачкомах; и в бригадах, которые распространяли пропагандистский материал, собирали деньги и организовывали демонстрации и митинги. Бригады являлись ячейками студенческого активизма. Их многообразие, игровой стиль и радикальный дух составляли суть мексиканского 68-го года. историю еще предстоит написать. Три крупные демонстрации в августе и сентябре, за несколько недель до начала Олимпиады, определяли облик Мехико. В них принимали участие, по оценкам, от 50 до 150 тысяч человек. Президент был в тревоге. Если демонстрация компартии требует освобождения политзаключенных, то, с точки зрения правительства, это не составляло большой проблемы, ведь тайные службы повсюду имели своих агентов. Но в случае со студентами дело обстояло иначе. В тот момент, когда десятки тысяч людей бастовали в университетах и выходили на улицы, протесты стали представлять риск для мексиканского государства. Хотя стачечный совет продолжал требовать публичного диалога, утром 2 октября состоялась тайная встреча между представителями студентов и правительством. Во второй половине дня проводилась демонстрация на площади Трех культур в квартале Тлателолько, в трех километрах к северу от Сокало. Уже в третий раз за месяц там состоялся студенческий митинг. Согласно различным данным, на площади собралось несколько тысяч человек. В 17.30 начался митинг. Примерно через полчаса раздались первые выстрелы. Толпа в панике стала разбегаться. Когда демонстранты хотели покинуть площадь, они натолкнулись на солдат. Некоторые рассказывали, что солдаты открыли огонь по людям, другие говорят, что те стреляли в воздух. В итоге на площади осталось так до сих пор точно неизвестное число убитых и раненых. После событий в Тлателолько оставшиеся 10 дней до начала Олимпийских игр прошли спокойно и без новых протестов. Одновременно нарастали репрессии против студенческого движения. Внешний мир мог лицезреть дружелюбное лицо Мексики, а тюрьмы в это время были переполнены молодыми бунтарями. Несмотря на репрессии, стачечный совет просуществовал до декабря 1968 года. Ставшие известными позднее отчеты политической полиции говорят о том, что в ночь на 3 октября насчитывалось 26 убитых, 100 раненых и более 1000 арестованных. Более 200 участников студенческого движения повели в итоге в тюрьмах более 2 лет. Поскольку у власти тогда находилось «прогрессивное правительство» Институционно-революционной партии Мексики, дружившее с СССР и Кубой и предоставлявшее политическое убежище политическим преследуемым в других странах Латинской Америки, большинство «левых» мира не заметили этого преступления мексиканского мая 68го. https://avtonom.org/news/1968-god-v-meksike-k-50-y-godovshchine-boyni-v-tlatelolko