صاحب الأريكة في ميزان الدليل..

⬅️ نقش عبيد الله بن عبد الرحمن: النصف الأول من القرن الثاني الهجري من منطقة حسمى :[ أنا عثمـ[ـا]ن بن عبيد الله بن عبد [الر]حمن بن رافع الأنصـ[ـا]ري ثم النجار[ي] العدويّ أشهد أن [لا إله] إلا الله وأن محمد[اً] عبده ورسوله] تصوير فريق الصحراء.. ⬅️ هذا النقش من النصف الأول من القرن الثاني الهجري لأن كاتبه عثمان بن عبيد الله , وعبيد الله هذا قد مات سنة 111 هجرية كما تخبرنا كتب التراجم مثل الجرح والتّعديل لابن أبي حاتم (5/ 337)، والثّقات لابن حبّان (5/ 71)، وتهذيب الكمال للمِزِّيّ (19/ 83) وغيرهم.. فعبيد الله الأب من القرن الأول وبالتالي فالابن عثمان من النصف الأول من القرن الثاني.. يوجد تطابق سداسي بين الاسم المذكور في النقش والمذكور في كتب التراجم (عبيد الله بن عبد الرحن بن رافع الأنصاري النجاري العدوي) لننظر لاسم الراوي الوارد في موسوعة الحديث ⬅️ والآن لنقارنه مع اسم الراوي من النقش " عثمـ[ـا]ن بن عبيد الله بن عبد [الر]حمن بن رافع الأنصـ[ـا]ري ثم النجار[ي] العدويّ " . فاسم (عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع) متطابق في الجهتين، واسم "العدوي" في النقش يقابل "بن عدي" في اسم الراوي الوارد.. ⬇️

#دقة_وصدق_كتب_الجرح_والتعديل ⬅️ حميد بن سليمان بن حفص بن عبد الله بن أبي جهم بن حذيفة بن غانم بن عامر القرشي العدوي الجهمي [يعرف بالنسابة]] حجازي نشأ بالعراق وروى عن الواقدي، وَغيره ... عني بعلم النسب حتى صار يعرف بالنسابة.. لسان الميزان, ابن حجر ج3,ص299.. قام بعض الباحثين بتصوير نقش من منطقة حسمى يقول: [أنا سليمـ[ـا]ن بن حفص بن عبد الله بن أبي جَهم أسـ[ـأ]ل الله الغُرَفَ العُلى من الجنّة] وهنا نجد تطابق كامل بين اسم والد الراوي وبين النقش إلى الجد الرابع : سليمان بن حفص بن عبد الله بن أبي جهم.. ⬅️ لاحظ أن لسان الميزان كتبه بن حجر في القرن الثامن وسليمان أبو الراوي حميد قد عاش في القرن الأول الهجري..  وفي هذا دليل على دقة المعلومات الواردة في كتب الرجال والتراجم.. ⬇️

اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا وحبيبنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم..

⬅️ سادسا : الإسلام لا يقبل أن يكون الدين ألعوبة يُدخل فيه اليوم ويُخرج منه غداً على طريقة بعض اليهود الذين قالوا:{ آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} =والإسلام ذاته يرفض الحرية المطلقة!! فمجرد كون القانون يقيد حرية من الحريات ليس مطعناً فيه وإنما يكون محل النظر العقلي هو هل مصلحة مرجوة في تقييد الحرية بهذا القانون أعظم وأكبر وأنفع وأصلح للناس والمجتمعات أم مصلحة بقاء هذه الحرية على حالها من غير تقييد. =في الزواج.. الذى الأصل فيه الحلال مقيد بأربع زواجات.. =في الكلام.. أنت مقيد بأن لا يخرج من لسانك شتم أو سب للأخرين وإن خرج تعاقب.. =في الطعام.. أنت مقيد بعد أكل الخنزير او الحمار.. =في التملك.. مقيد بأن لا يكون العقار مسروقا.. =في الحركة.. مقيد بعد الدخول لاعتبارات سيادية او أمنية.. ⬇️

⬅️ خامسا : الله في القرآن الكريم جعل حد للمفسد في الأرض المحارب لدين الله وهو حد الحرابة..   {إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ ورسوله ويسعون فِي الأرض فَسَادًا أَن يقتلوا أَوۡ يصلبوا أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أو يُنفَوۡاْ مِنَ الۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيٞ فِي الدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي الۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}   =سبب نزول الآيه : أن قوم أسلموا لله.. ثم ارتدوا.. وهاجموا دين الله.. وقتلوا وسرقوا!!.. إذا حد الردة الذي بالسنة النبوية موجود له نظير أو شبيه في القرآن الكريم .. فما وجه الإعتراض اذا ؟!     =الأزمة ليست وجود تناقض بين الآية والحديث.. بل في جهلك بالآية القرآنية.. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم.. ركز : حتى تثبت التناقض بحق..  إثبت أن القرآن نفي الحكم المثبت في السنة النبوية!!   لكن لكون الله يسكت في القرآن عن تفاصيل معينة ويذكر الحكم في السنة النبوية فهذا قلة فهم منك! ⬇️

⬅️ رابعا : كل الديانات الأخرى تقر قانون الردة إما نصا او تطبيقا: فاليهودية له حكم في قانون الردة.. وكذلك المسيحية تقر قانون الردة عن المسيحية.. بل إن القوانين المعاصرة تقر حد الردة بشكل قانوني.. كمن يريد الجنسية الإسرائيلية أو يعرف أنه تخابر مع اليهود ضد البلد.. قانونا يقتل.. لأنه ترك بلده وذهب لبلد محارب لنا.. ⬇️

⬅️ ثالثا : في حديث آخر اثبت فيه حد الردة يقول فيه النبي : لا يحِلُّ دمُ امرءٍ مسلمٍ إلَّا بإحدَى ثلاثٍ الزِّنَى , والنَّفسُ بالنَّفسِ , والتَّاركُ لدينِه المفارقُ للجماعةِ.. ركز.. النبي ما قال التارك لدينه فقط وسكت ؟ّ  بل قال المفارق للجماعة.. لماذا ؟!     = فكر فيها بعقلك رجل ارتد بقلبه وأصبح نصراني أو يهودي أو حتى عبد البقر وجلدة الحنفية..  وعبد ما شاء في بيته.. فيه حد يستطيع إقامة حد الردة عليه ؟! مين هيعرف أصلا انه عبد غير الله؟! من ذا الذي .. يحاكمه على شيء في قلبه؟! ديننا يتعامل مع الظاهر ولا يفتش في قلوب الناس!!     =لكن لو صارت الردة معلنه ظاهره فيه.. ويصير فيه سب لدين الله..  وتشكيك في الإسلام.. ودعوة لإخراج الناس من دينهم ودخولهم النار.. والتحريض علي الفساد في داخل المجتمع المسلم.. فأنت إن خرجت على قانون بلد ونظامه تعاقب ولا حق للفرد علي الاعتراض... أنت.. لا تسطيع تجهر بترك مصرييتك وحبك لمصر بلد والانتقال الي إسرائيلتك وحبك لإسرائيل مثلا  ولو فعلت هذا فقتلت بقانون الخيانه..مفيش حد يقدر يعترض ؟!   فهل حب البلد أعلى وأكبر من حب الدين؟!!! ⬇️

⬅️ثانيا : كمل الآية اللي بعدها مباشرة : {إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن يَسۡتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٖ كَالۡمُهۡلِ يَشۡوِي الۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتۡ مُرۡتَفَقًا}..   =الله هنا.. يهدد ويوعد كل ظالم كافر... بالنار والعذاب والحرق.. وليست أِذن من الله لمن أراد الكفر أن يكفر..  يضاف لذلك وجود التخير بالآية ليس معناه الإباحة الشرعية من الله ؟!!   =فالله يقول في أيه اخري : {اعۡمَلُواْ مَا شِئۡتُمۡ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ فَاعۡبُدُواْ مَا شِئۡتُم مِّن دُونِهِۦۗ} =فهل هذه رخصة من الله بالكفر والمعصية وكل الحرام ؟؟ =الإجابه.. طبعا لا.. فالله يقول : {إِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمۡۖ وَلَا يَرۡضَىٰ لِعِبَادِهِ الۡكُفۡرَۖ}.. ⬅️ ينفع أقول : فيه تناقض بين قول الله هذا وبين قول الله فمن شاء فليؤمن ؟! = يصح أقول فيه تعارض بين آيات السِلم في القرآن وآيات الجهاد  ؟! أم أن آيات الجهاد لها مكان وموضع.. و آيات الجهاد لها مكان وموضع ؟!    ⬇️

#حد_الردة ⬅️ يقولون في تناقض بين القرآن الكريم والسنة النبوية؟؟ = يقول الله :{ وَقُلِ الۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡ وَقُلِ الۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَآءَ فَلۡيُؤۡمِن وَمَن شَآءَ فَلۡيَكۡفُرۡۚ..} =ويقول النبي : من بدل دينه فاقتلوه وهذا تناقض صريح بين القرآن والسنة النبوية ؟!   = قلت : ⬅️ أولا: فين في القرآن الكريم كله أن الله نفي حد الردة عند دينه ؟! =لا اكراه في الدين : تعني نحن المسلمين لا نكره أحد علي الدخول في الإسلام عنوه وغصب... فين في كل القرآن الكريم أنه من دخل الإسلام وارتد ليس عليه حكم شرعي أو حد..أي كان صورة هذا الحد ؟!   =فالآية تتكلم عن قبل الدخول في الإسلام.. والحديث يتكلم عن بعد ما دخل وارتد.. فلا تخلط أحكام القرآن بعضها ببعض..   مشكلتك : أنك لا تفرق بين رجلين : رجل دخل الإسلام وأصبح ملتزم بقوانين هذا الدين.. وبين رجل أصلا ما دخل الإسلام..  =لهذا قانون وحكم.. والآخر له قانون وحكم.. فأنت ملزم بالقانون بعد أن يسن ولا يسري عليك القانون قبل إقراره..      ⬇️    

⬅️ توحيد الله وتنزيهه عن الشريك وعبادته وحده: =الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: «فليكن أول ما تدعوهم إليه: أن يوحدوا الله» (وفي رواية في صحيح مسلم: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً»).. =الحديث: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا= إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله...» (رواه البخاري ومسلم).. ⬅️ إقامة المسؤولية الأخلاقية على أساس ديني (الصدق، الأمانة، الوفاء بالعهد، والتحذير من الظلم): = الصدق: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً...» (رواه البخاري ومسلم).. ⬅️ الأمانة والوفاء بالعهد: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما خطبنا نبي الله ﷺ إلا قال: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له».. ⬅️ تحريم الظلم: عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: «يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محظوماً، فلا تظالموا» (رواه مسلم). ⬅️ إصلاح العلاقات الاجتماعية والحقوق الإنسانية (حقوق اليتامى، المساكين، والإحسان للوالدين) : =حق الييتيم وكفالته: عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً» (رواه البخاري).. =رعاية المساكين والأرامل: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل» (رواه البخاري ومسلم).. = الإحسان إلى الوالدين: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي ﷺ: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: «الصلاة على وقتها» قلت: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين» قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» (رواه البخاري ومسلم).. = إصلاح العقائد ومواجهة الموروث الباطل: = الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (رواه البخاري ومسلم).. وهو أصل في رد كل معتقد أو ممارسة لم يقم عليها دليل من الشرع بغض النظر عن شيوعها أو قدمها.. =الحديث: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ لما فتح مكة وجد حول الكعبة ثلاثمائة وسبعين نصباً (صنماً)، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: «جاء الحق وزاهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً» (رواه البخاري).. =إصلاح الإنسان من الداخل والخارج (تزكية النفس ومحاسبتها) : = تطهير الباطن والقلب: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (رواه مسلم).. = النهي عن الكبر والبطر: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة؟ قال: «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» (رواه مسلم).. = ترسيخ مبدأ المساواة في أصل التكليف والمسؤولية (معيار التفاضل بالتقوى) = الحديث: عن أبي نضرة رضي الله عنه قال: حدثني من سمع خطبة رسول الله ﷺ في وسط أيام التشريق فقال: «يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى، أبلغت؟ قالوا: بلغ رسول الله ﷺ» (رواه أحمد وصححه الألباني).. = الجمع بين الرحمة والعدل = الرحمة بالخلق: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» (رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني).. = إقامة العدل دون محاباة: عن عائشة رضي الله عنها في قصّة المخزومية التي سرقت وشفع فيها أسيد، فغضب النبي ﷺ وقال: «أتشفع في حد من حدود الله؟!» ثم قام فاخطب فقال: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» (رواه البخاري ومسلم).

#المحتويات_الدعوية ⬅️ أولا : سؤال عقلي كامل : =هل كانت الدعوة التي جاء بها النبي ﷺ مجرد أفكار دينية تناسب عصره ومصالحه الشخصية؟!! أم أنها حملت من المعاني العقدية والأخلاقية والتشريعية والإصلاحية ما يستحق النظر فيه بوصفه قرينة على صدق نبوته؟!! =هل كانت الدعوة التي جاء بها النبي ﷺ مجرد أفكار دينية تتوافق مع كفار قريش واليهود والنصاري والوثنين الذين يعيشون معه ؟! إلي ماذا دعي النبي محمد في دعوته ؟! =دعي إلى توحيد الله وتنزيهه عن الشريك جاء النبي ﷺ بدعوة تجعل عبادة الله وحده أصل الدين، وتنفي استحقاق العبادة عن كل ما سواه لم يجعل نفسه إلهًا، ولم يطلب من الناس عبادته، بل قرر أنه عبد الله ورسوله ربط العبادة بالخضوع لله وحده، والتحرر من عبودية المخلوقين والأصنام أليس هذا ما دعي إليه الإنبياء والرسل السابقين ؟! =الدعوة عند النبي محمد لم تقتصر على طقوس محدودة، بل قدمت رؤية شاملة تفسر أصل الإنسان وغاية وجوده ومصيره.. ⬅️ ثانيا : إقامة المسؤولية الأخلاقية على أساس دينيالصدق والأمانة والوفاء بالعهد.. تحريم الظلم والاعتداء وأكل أموال الناس بالباطل.. الحث على الرحمة والإحسان والعفو.. النهي عن الغيبة والسخرية والبهتان.. ربط الأخلاق بمراقبة الله، لا بمجرد نظر الناس.. ⬅️ ثالثا : إصلاح العلاقات الاجتماعية والحقوق الإنسانية: قرر النبي حقوق اليتامى والمساكين وقرر الأمر بالإحسان إلى الوالدين والأقارب..وقرر تنظيم الحقوق الزوجية والأسرية..وقرر النهي عن أكل أموال الناس بالباطل..ودل على الحث على أداء الأمانات والوفاء بالعهود.. ⬅️ رابعا : إصلاح العقائد دون الاكتفاء بمجاراة المجتمع : واجه النبي ﷺ عبادة الأصنام مع أن لها مكانة اجتماعية ومصالح اقتصادية لدى بعض أهل مكة. دعا إلى ترك ما ألفه المجتمع من معتقدات وممارسات.. جعل الحق معيارًا للحكم على الموروث، لا مجرد قدمه أو شيوعه.. لم يجعل رضا الجمهور شرطًا لصحة الرسالة.. ⬅️ خامسا : إصلاح الإنسان من الداخل والخارج: لم يقتصر الخطاب على تغيير الشعائر، بل تناول الكبر والحسد والرياء والبخل والظلم. دعا إلى الإخلاص والتوبة ومحاسبة النفس.. ربط صلاح الظاهر بإصلاح الباطن.. جعل التفاضل مرتبطًا بالتقوى والعمل الصالح، لا بمجرد النسب والمال.. ⬅️ سادسا : ترسيخ مبدأ المساواة في أصل التكليف والمسؤولية : قررت الرسالة أن الناس جميعًا عباد لله.. لم تجعل الغنى أو النسب دليلًا بذاته على رضا الله عن الإنسان.. جعلت الإنسان مسؤولًا عن عمله.. قررت أن معيار التفاضل الأخلاقي هو التقوى، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].. سابعا : الجمع بين الرحمة والعدل: الحث على الرحمة بالضعفاء.. النهي عن الظلم والتعدي.. الحث على العفو عند القدرة في مواضعه.. تقرير الحقوق والواجبات.. عدم جعل الرحمة مبررًا لإهدار حقوق الآخرين، أو جعل العدل ذريعة للقسوة.. =وكل هذا لا يكون إلا لنبي مرسل من عند الله.. ⬇️

●▬▬▬▬▬●֎۞۩۞֎●▬▬▬▬▬●

= شهادة يهودي بني عبد الأشهل (قبل البعثة): =عن سلمة بن سلامة بن وقش رضي الله عنه قال:«كَانَ لَنَا جَارٌ مِنْ يَهُودَ فِي بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَوْمًا مِنْ بَيْتِهِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ بِيَسِيرٍ فَوَقَفَ عَلَى مَجْلِسِ عَبْدِ الأَشْهَلِ... فَذَكَرَ الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ وَالْحِسَابَ وَالْمِيزَانَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ... فَقَالُوا لَهُ: وَيْحَكَ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَبِيٌّ يُبْعَثُ مِنْ نَحْوِ هَذِهِ الْبِلَادِ -وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ- قَالُوا: وَمَتَى تَرَاهُ؟ قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ وَأَنَا مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا فَقَالَ: «إِنْ يَسْتَنْفِدْ هَذَا الْغُلَامُ عُمُرَهُ يُدْرِكْهُ». قَالَ سَلَمَةُ: فَوَاللَّهِ مَا ذَهَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ ﷺ وَهُوَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَآمَنَّا بِهِ وَكَفَرَ بِهِ بَغْيًا وَحَسَدًا» (أخرجه أحمد في المسند، والبخاري في التاريخ الكبير، وصححه الحاكم).. = شهادة اليهودي ابن الهَيْبَان (في بني قريظة) : قدم ابن الهيبان من الشام ونزل بالمدينة قبل الإسلام، وكان رجلاً صالحاً يستسقون به: فلما حضرته الوفاة قال: «يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، مَا تَرَوْنَهُ أَخْرَجَنِي مِنْ أَرْضِ الْخَمْرِ وَالْخَمِيرِ إِلَى أَرْضِ الْبُؤْسِ وَالْجُوعِ؟ قَالُوا: أَنْتَ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ إِنَّمَا أَخْرَجَنِي أَتَوَقَّعُ خُرُوجَ نَبِيٍّ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ، هَذِهِ الْبِلَادُ مُهَاجَرُهُ، فَأَتَّبِعُهُ، فَلَا تُسْبَقُنَّ إِلَيْهِ إِذَا خَرَجَ يَا مَعْشَرَ يَهُودَ» فلما حُوصرت بنو قريظة، تذكر فتيةٌ من أحداثهم كلام ابن الهيبان، وهم ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد، فقالوا لقومهم: «والله إنه للذي ذكر لكم ابن الهيبان»، ثم نزلوا وأسلموا.. =اعتراف زعماء نصارى نجران ونكوصهم عن المباهلة : = عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «جَاءَ الْعَاقِبُ وَالسَّيِّدُ صَاحِبَا نَجْرَانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُرِيدَانِ أَنْ يُلَاعِنَاهُ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: لَا تَفْعَلْ، فَوَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَاعَنَّاهُ لَا نُفْلِحُ نَحْنُ وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا، قَالَا: إِنَّا نُعْطِيكَ مَا سَأَلْتَنَا، وَابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا أَمِينًا... فَقَالَ: «قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ»، فَلَمَّا قَامَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ»» (أخرجه البخاري ومسلم).. = اعتراف أبي جهل بصدق النبي ﷺ وسر جحوده: =روى ابن إسحاق بسند صحيح عن الزهري أن الأخنس بن شريق سأل أبا جهل في خلوة عما سمعه من قراءة النبي ﷺ: «فَقَالَ: مَاذَا سَمِعْتَ؟ تَنَازَعْنَا نَحْنُ وَبَنُو عَبْدِ مَنَافٍ الشَّرَفَ: أَطْعَمُوا فَأَطْعَمْنَا، وَحَمَلُوا فَحَمَلْنَا، وَأَعْطَوْا فَأَعْطَيْنَا، حَتَّى إِذَا تَجَاثَيْنَا عَلَى الرُّكَبِ، وَكُنَّا كَفَرَسَيْ رِهَانٍ، قَالُوا: مِنَّا نَبِيٌّ يَأْتِيهِ الْوَحْيُ مِنَ السَّمَاءِ، فَمَتَى نُدْرِكُ هَذِهِ؟! وَاللَّهِ لَا نُؤْمِنُ بِهِ أَبَدًا وَلَا نُصَدِّقُهُ» = وفي رواية عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: «والله إني لأعلم أن ما يقول حق، ولكن يمنعني التنافس مع بني قصي في الشرف» =اعتراف حيي بن أخطب (زعيم يهود بني النضير): =عن أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت: لما قدم النبي ﷺ قباء، ذهب إليه أبي حيي بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب باكرين ولم يرجعا إلا مع غروب الشمس في غاية الانكسار والغم: «فَسَمِعْتُ عَمِّي أَبَا يَاسِرٍ يَقُولُ لِأَبِي: أَهُوَ هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ وَاللَّهِ، قَالَ: أَتَعْرِفُهُ وَتُثْبِتُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا فِي نَفْسِكَ مِنْهُ؟ قَالَ: عَدَاوَتُهُ وَاللَّهِ مَا بَقِيتُ» (رواه ابن إسحاق والبيهقي في الدلائل).. = شهادة المقوقس (عظيم القبط) لـ حاطب بن أبي بلتعة : = لما قدم عليه حاطب بكتاب النبي ﷺ وناظره، قال المقوقس: «إِنِّي قَدْ نَظَرْتُ فِي أَمْرِ هَذَا النَّبِيِّ، فَوَجَدْتُهُ لَا يَأْمُرُ بِمَزْهُودٍ فِيهِ، وَلَا يَنْهَى عَنْ مَرْغُوبٍ فِيهِ، وَلَمْ أَجِدْهُ بِالسَّاحِرِ الضَّالِّ، وَلَا الْكَاهِنِ الْكَاذِبِ، وَوَجَدْتُ مَعَهُ آيَةَ النُّبُوَّةِ» ثم كتب للنبي ﷺ: «وقد علمت أن نبياً قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام»، وأكرم حاطباً وأهدى للنبي ﷺ هدايا جليلة (منها أم المؤمنين مارية القبطية وبغلته الدُلدُل) .

=شهادة ورقة بن نوفل (من علماء النصارى في مكة).. عند بداية نزول الوحي انطلقت به أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها إلى ورقة بن نوفل وهو شيخ قد تنصر وقرأ الكتب السابقة: = الحديث: «فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا» (أخرجه البخاري ومسلم).. = شهادة هرقل (عظيم الروم) عندما سأل هرقل أبا سفيان (وهو مشرك آنذاك) عن صفات النبي ﷺ وأخلاقه ودعوته حلّل أجوبته بناءً على صفات الأنبياء في كتبهم: =الحديث: «فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمَيْهِ» (أخرجه البخاري ومسلم) = شهادة النجاشي (ملك الحبشة) : عندما هاجر المسلمون إلى الحبشة وسألهم النجاشي عن دينهم، قرأ عليه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه صدراً من سورة مريم: = الحديث:«فَبَكَى وَاللَّهِ النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا تَلَا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ: إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ، انْطَلِقَا، فَوَاللَّهِ لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْكُمْ أَبَدًا» (أخرجه أحمد في المسند والبيهقي بإسناد حسن) = شهادة زيد بن سعنة (حبر من أحبار اليهود) كان زيد بن سعنة من كبار أحبار اليهود بالمدينة وعلمائها، وتتبع علامات النبوة المذكورة في كتبهم حتى أسلم: = الحديث: عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إن زيد بن سعنة قال: «مَا مِنْ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ شَيْءٌ إِلَّا وَقَدْ عَرَفْتُهَا فِي وَجْهِ مُحَمَّدٍ ﷺ حِينَ نَظَرْتُ إِلَيْهِ، إِلَّا اثْنَتَيْنِ لَمْ أَخْبُرْهُمَا مِنْهُ: يَسْبِقُ حِلْمُهُ جَهْلَهُ، وَلَا تَزِيدُهُ شِدَّةُ الْجَهْلِ عَلَيْهِ إِلَّا حِلْمًا» فاختبره زيد بمداينته في تمر، ثم أتاه قبل الأجل يطالبه بغلظة، فقابل النبي ﷺ جفاءه بالصبر والإحسان وأمر عمر أن يزيده، فقال زيد لعمر: «إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ كُلَّ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ فِي وَجْهِهِ إِلَّا اثْنَتَيْنِ وَقَدِ اخْتَبَرْتُهُمَا، فَأُشْهِدُكَ أَنِّي قَدْ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا» (أخرجه ابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي) =شهادة سلمان الفارسي (رحلته في تتبع علامات النبوة) أخبره رهبان النصارى في رحلته بعلامات النبي المبعوث: أنه لا يأكل الصدقة، ويقبل الهدية، وبين كتفيه خاتم النبوة: = الحديث: جاء سلمان بتمر صدقة، فقال النبي ﷺ لأصحابه: «كُلُوا» ولم يأكل، فقال سلمان: هذه واحدة. ثم جاءه بهدية فأكل منها وأمر أصحابه فأكلوا، فقال: هاتان اثنتان.. «ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ ... فَاسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي، فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسْتَدْبَرْتُهُ، عَرَفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي، فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ، فَأَكْبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَحَوَّلْ»، فَتَحَوَّلْتُ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي» (أخرجه أحمد والترمذي بإسناد صحيح).. ⬇️

#الشهادات_الخارجية =الرسول ﷺ يقبل شهادة اليهود دون الأنصار المسلمين.. =شهادة زيد بن سَعْنة للرسول بالنبوة.. =شهادة عبد الله بن سبأ.. =شهادة اليهودي ابن الهيبان.. =شهادة يهودي من بني عبد الأشهل.. =اعتراف زعيم يهود بني قريظة بنبوة الرسول.. =شهادة أحد يهود مكة يوم مولده.. =كعب بن لؤي يشهد بمجيء الرسول قبل مجيئه بخمسة قرون.. =شهادة الحبر العالم مخيريق بنبوة الرسول.. =شهادة الحبر العالم ميمون بن يامين رأس اليهود بالمدينة بنبوة الرسول.. =شهادة ورقة بن نوفل.. =شهادة النجاشي.. =شهادة هرقل.. =شهادة المقوقس رئيس أقباط مصر.. = لحاطب بن أبي بلتعة.. =شهادة المقوقس وأساقفة مصر للمغيرة بن شعبة قبل إسلامه.. =شهادة الحاكم الروماني ببراءة يسوع من المِسِّيانية (آخر النبوة).. =شهادة سَلْمان الفارسي.. =شهادة نصارى نجران واعترافهم بنبوة محمد.. =شهادة زيد بن سَعْنة للرسول بالنبوة.. =شهادة عبد الله بن سبأ.. =شهادة اليهودي ابن الهيبان.. =شهادة يهودي من بني عبد الأشهل.. =اعتراف زعيم يهود بني قريظة بنبوة الرسول.. =شهادة أحد يهود مكة يوم مولده.. =كعب بن لؤي يشهد بمجيء الرسول قبل مجيئه بخمسة قرون.. =شهادة الحبر العالم مخيريق بنبوة الرسول.. =شهادة الحبر العالم ميمون بن يامين رأس اليهود بالمدينة بنبوة الرسول.. =شهادة ورقة بن نوفل.. =شهادة النجاشي.. =شهادة هرقل.. =شهادة المقوقس رئيس أقباط مصر لحاطب بن أبي بلتعة.. =شهادة المقوقس وأساقفة مصر للمغيرة بن شعبة قبل إسلامه.. =شهادة سَلْمان الفارسي.. =شهادة أبي جهل بصدق نبوة الرسول ﷺ.. ⬇️

6️⃣ =مطابقة السلوك للوحي وعبرة التوبيخ الذاتي (عدم المخالفة) المخادع لا يضع آيات تُعاتبه وتكشف أخطاءه وتُخلد في كتاب يُتلى إلى يوم القيامة، مثل سورة عبس (عبس وتولى أن جاءه الأعمى): =الحديث الصحيح: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: «لَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ ﷺ كَاتِمًا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ لَكَتَمَ هَذِهِ الآيَةَ: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}» (صحيح مسلم). 7️⃣ =رفض المساومة على أصل الدعوة (مقابل المال والملك): * الحديث الثابت في السير: عتبة بن ربيعة لما فاوض النبي ﷺ وعرض عليه المال والملك والنساء مقابل ترك هذا الأمر، فما كان من النبي ﷺ إلا أن أنصت له حتى فرغ، ثم قال: «أفرغت يا أبا الوليد؟» قال: نعم، فتلا عليه مطلع سورة فصلت: {حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} حتى وصل لآية السجدة فسجد، وقال: «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك» (رواه ابن إسحاق وصححه الحاكم والقرطبي). 8️⃣ =عدم جعل الثراء غاية (عطاء من لا يخشى الفقر) : =الحديث الصحيح: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «مَا سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْإِسْلَامِ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الْفَاقَةَ» (صحيح مسلم). = وعند وفاته ﷺ: عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا، وَلَا دِينَارًا، وَلَا عَبْدًا، وَلَا أَمَةً، وَلَا شَيْئًا، إِلَّا بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ، وَسِلَاحَهُ، وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً» (صحيح البخاري). 9️⃣ =عدم اتخاذ الدعوة للمجد الشخصي (النهي عن المبالغة في مدحه) : =الحديث الصحيح: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» (صحيح البخاري). =وعن أنس بن مالك أن رجلًا قال: يا محمد، يا سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول الله ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِتَقْوَاكُمْ، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ تَرْفَعُونِي فَوْقَ مَنْزِلَتِي الَّتِي أَنْزَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ» (مسند أحمد بسند صحيح).