مكتبة المعرفة PDF 📚

والدي العزيز، إسرافي في الكلمات لا يكفي لوصفك، كأنني أحاول الإمساك بضوء الشمس في قبضتي، أو جمع النجوم في كفّي. ربما سيلٌ عارم يكفي لوصف جزءٍ منك، ولكن كيف أصف نهرًا لا ينضب؟ كيف أصف قلبًا يفيض لنا دفئًا، وعينين تنظران لنا كأننا محور الكون؟ مجددًا، والدي العزيز، أنت شخص لا يُشابهه انسان . انت عنوانًا للصبر، قصيدةً تُقرأ عند كل عاصفة، وحكايةً تُروى في ليالي الوحدة. محارب مثلك لا يُخلق أبدًا. انت شخصًا مثابرًا يحب الاستمرار، مجاهدًا في رزقه، لا يشتكي من عمله. لك كُل دعائي في الصحةِ والعافية انا اثق بأنك سوف تجتاز هذه المحنة مُحاربي الشجاع (ابي ) ☹️🩵

الرداء الأسود الطويل: كان يُصنع من الجلد أو القماش السميك ويُغطى بـ "الشمع الحيواني". هذا الشمع كان يمنع السوائل والدم من الالتصاق بالطبيب. والمفارقة المضحكة المبكية أن هذا الرداء الجلدي الزلق قد حماهم بالفعل، ليس من "الهواء الفاسد"، بل منع البراغيث (السبب الحقيقي للمرض والذي لم يكونوا يعرفونه) من القفز والتسلق إلى أجسادهم. العصا الخشبية: (التي تظهر في يد أحد الأشخاص كان الطبيب يستخدمها لفحص المريض، نزع ملابسه، وتوجيه الآخرين دون الحاجة للمسه بشكل مباشر. لقد كان الطاعون في العراق كارثة إنسانية محت مدناً وقرى بأكملها، وقطّعت أوصال المجتمع العراقي لفترة من الزمن، تاركة وراءها قصصاً تدمي القلوب على طرقات النجف وشوارع بغداد. أما الزي ذو المنقار فهو فصل من فصول المواجهة الأوروبية مع هذا الوباء المرعب. #مكتبة المعرفة

طاعون بغداد العظيم الذي وقع في شتاء عام 1831م (والذي عُرف تاريخياً بسنة الطاعون والغرق)، هي من أكثر الحقب ألماً ومأساوية. الكارثة المزدوجة: طاعون وغرق بغداد (1831) في ربيع عام 1831، وتحت حكم الوالي المملوكي "داود باشا"، تسلل الطاعون إلى العراق قادماً من بلاد فارس (مدينة تبريز ثم كرمنشاه). وتزامن هذا الوباء مع فيضان هائل لنهر دجلة، مما جعل العراقيين محاصرين بين المياه والموت. حين اقترب الخطر، اقترح طبيب القنصلية البريطانية في بغداد على الوالي تطبيق نظام "الحجر الصحي" (الكرنتينة) لمنع دخول القوافل القادمة من المناطق الموبوءة. وافق داود باشا في البداية، لكن المؤسسة الدينية التقليدية حينها اعترضت بشدة، وأصدر بعض المتزمتين فتاوى تعتبر الحجر الصحي "تدخلاً في إرادة الله ومخالفة للشريعة". نتيجة لذلك، أُلغيت الإجراءات، ودخلت القوافل الحاملة للوباء إلى بغداد بكل حرية، لتسجل أول إصابة فعلية في أواخر شهر رمضان (آذار/مارس 1831م انتشر المرض عن طريق البراغيث التي كانت تعيش على الفئران المصابة ببكتيريا (يرسينيا الطاعونية). ومع حركة القوافل التجارية والزوار، وصل الوباء إلى المدن العراقية المكتظة. كانت الحصيلة مرعبة. تشير مذكرات المبشر الإنجليزي "أنتوني جروفز" (الذي كان مقيماً في بغداد آنذاك ووثق الحدث يوماً بيوم) إلى أن بغداد فقدت أكثر من نصف سكانها في غضون شهرين فقط. تُقدر أعداد القتلى في بغداد وحدها بما بين 50,000 إلى 80,000 نسمة من أصل 150,000 نسمة، وكانت الجثث تُترك في الشوارع لعدم وجود عدد كافٍ من الأحياء لدفنهم. عجز الناس عن دفن موتاهم، وتُركت الجثث لتتعفن في الشوارع والبيوت. وفي بغداد، سُمي أحد الأسواق بـ "السوق الجائف" لشدة النتونة بعد أن امتلأ بجثث الموتى. في ذروة الوباء، تراوح عدد الموتى بين 1500 و 3000 شخص في اليوم الواحد. أمام السيل الجارف من الموتى، لجأ الناس إلى رمي الجثث في نهر دجلة من غير تكفين، وكانت الجثث الكبيرة تُسحب من أرجلها بالحبال وتُربط بذيول الحيوانات السائبة لإلقائها. من أشد القصص إيلاماً، هي رحلة الموت نحو مدينة النجف الأشرف. في الثقافة العراقية، يعتبر الدفن في مقبرة "وادي السلام" في النجف أمراً ذا قدسية دينية عظيمة. عندما تفشى الطاعون، رفضت الكثير من العائلات التخلي عن هذه العادة. فكانوا يضعون جثث موتاهم (وأحياناً أقاربهم الذين هم في الرمق الأخير من المرض) على الدواب أو في توابيت خشبية ويتجهون سيراً على الأقدام أو بالدواب نحو النجف. لأن جثث المتوفين بالطاعون تظل ناقلة للعدوى بشكل خطير (بسبب البراغيث أو السوائل الجسدية)، كان المرافقون وحاملو النعوش يلتقطون العدوى خلال الرحلة. كان الشخص السليم يبدأ الرحلة حاملاً جثة أخيه أو أبيه، وفي منتصف الطريق تظهر عليه أعراض الطاعون (الحمى، تضخم الغدد، والوهن). كان هؤلاء يسقطون ويموتون في الطريق الصحراوي بين المدن. وقد وثق المؤرخون أن الطرق المؤدية إلى النجف وكربلاء كانت مليئة بالتوابيت المتروكة والجثث المتعفنة لأشخاص ماتوا وهم يحاولون دفن أحبتهم، حتى انقطعت السبل وتوقفت القوافل تماماً. ومن القصص المبكية الأخرى التي وثقها "جروفز"، أن الأمهات كنّ يتركن أطفالهن الرضع في الشوارع بعد أن يُصبن بالمرض لعلمهن بأنهن سيمتن، وكان الأطفال يموتون جوعاً إلى جانب جثث أمهاتهم، وتلاشت كل الروابط الاجتماعية أمام رعب الموت الفوري. لم ينتهِ الطاعون في العراق بسبب اكتشاف طبي آنذاك، بل بفضل الطبيعة القاسية ودورة حياة الوباء حرارة الصيف الحارقة: مع دخول شهر حزيران/يونيو وبداية القيظ العراقي المعروف بحرارته الشديدة، لم تستطع البراغيث (الناقل الأساسي للمرض) البقاء على قيد الحياة. درجات الحرارة المرتفعة جداً أوقفت انتقال العدوى بشكل شبه فوري. انحسر الوباء ببساطة لأنه لم يتبقَ الكثير من الأشخاص القابلين للإصابة؛ فإما أنهم ماتوا، أو هربوا، أو أصيبوا وتعافوا فاكتسبوا مناعة طبيعية. الملابس العجيبة (طبيب الطاعون). الصورة تُظهر ما يُعرف تاريخياً بـ "طبيب الطاعون" وهي أزياء ظهرت في أوروبا (وتحديداً في فرنسا وإيطاليا) خلال القرن السابع عشر (مثل طاعون روما 1656). في العراق، كان الناس يواجهون المرض بملابسهم التقليدية البسيطة، ولم يعرفوا هذه الأقنعة. لماذا كان الأطباء في أوروبا يرتدونها؟ كان الطب في أوروبا حينها يعتمد على نظرية خاطئة تُسمى "نظرية ميازم"أو نظرية "الهواء الفاسد"، حيث كانوا يعتقدون أن الطاعون ينتقل عبر استنشاق الروائح الكريهة المنبعثة من الجثث والأوساخ. ولذلك صمموا هذا الزي بناءً على هذا الاعتقاد: المنقار الطويل: لم يكن للزينة أو لإخافة الناس، بل كان محشواً بالمواد العطرية، والأعشاب القوية (مثل الكافور، النعناع، القرنفل، وبتلات الورد). كانوا يعتقدون أن استنشاق الهواء المفلتر بهذه العطور سيحميهم من هواء الطاعون السام.

طاعون بغداد ..

"وحيدًا أفرغَ أذى صمتِه على نفسه، ثُمّ ارتدى صوتَه وخرجَ كعادتِه يُغنّي!".

راح ابدي وياكم فقرة جديدة يوميا تقرير ، راح يكون حلو ومبسط ومكتوب ومدعوم بكم صورة تاريخية عليكم الموضوع وعلينا التقرير 🩵 اذا تحبون سوو توجيه او دعوة لاصدقائكم ينضمون للقناة لان هي اصلا خالية من الاعلانات والازعاج + كلها كتب ومعلومات 📚📖

ليش نغضب من صديقنا بدون سبب واضح؟ أول شيء لازم نعرفه أن كل الأفكار والإدراكات التي تأتينا من الخارج أو الداخل هي في الأصل شعورية، ولكن تصبح غامضة أو لا شعورية بسبب الـ Displacements. زين شنو هو الـ Displacements؟ عندما تمر بموقف يخلق لديك شحنة عاطفية قوية مثل: الغضب، أو الحزن، أو الصدمة، فيقوم العقل باستبدالها. مثلاً: عندما تكون خائفاً من أبيك وتغضب من المدير، يقوم العقل بلصق الفكرة بفكرة أخرى مثل: الخوف من الحشرات، أو الغضب على صديقك؛ لأن العقل لا يستطيع مواجهة شحنة الموقف العاطفي الذي مررت به.

الإنسان الجمالي لدى سورن كيركغارد هو الذي يعيش على اللذة والمتعة واللحظة. طوال دهره يبحث في هذه الغرف ليهرب من واقعه حتى لو لحظات بسيطة، يعيش من أجل اللذة والمتعة فقط، وهو جسد متناقض التفضيلات، مستعد أن يترك الحقيقة ويلجأ إلى الخيال والوهم. كيركغارد لا ينتقد المتعة نفسها بل ينتقد تحويل الحياة إلى متعة، وهذه الحياة تقود إلى الفراغ والملل. يمثل السعادة والقسوة، ويريد القرب من الناس لكنه يفعل العكس، ويؤمن بالمشاعر لكنه يسخر منها. يشعر بازدواجية داخلية، يظهر المرح وهو فارغ ومتعب نفسياً.

الإنسان الجمالي لدى سورن كيركغارد هو الذي يعيش على اللذة والمتعة واللحظة. طوال دهره يبحث في هذه الغرف ليهرب من واقعه حتى لو لحظات بسيطة، يعيش من أجل اللذة والمتعة فقط، وهو جسد متناقض التفضيلات، مستعد أن يترك الحقيقة ويلجأ إلى الخيال والوهم. كيركغارد لا ينتقد المتعة نفسها بل ينتقد تحويل الحياة إلى متعة، وهذه الحياة تقود إلى الفراغ والملل. يمثل السعادة والقسوة، ويريد القرب من الناس لكنه يفعل العكس، ويؤمن بالمشاعر لكنه يسخر منها. يشعر بازدواجية داخلية، يظهر المرح وهو فارغ ومتعب نفسياً.

أعمى عَن الكُل و أُبصرُك

بس تباوعًون محد يشترك 😮

تحول النشر الى هنا 🥀 اضغطوا على المعرف بالاسفل @o1ioooo

نصوص من عالم اخر https://t.me/o1ioooo

إنَّ النفسَ الحزينةَ المثقلةَ تجدُ راحةً بانضمامِها إلى نفسٍ أخرى تماثلُها بالشعور، وتشاركُها الإحساس، مثلما يستأنسُ الغريبُ بالغريبِ في أرضٍ بعيدةٍ عن وطنهما، فالقلوبُ التي تُدنيها أوجاعُ الكآبةِ بعضَها من بعضٍ لا تُفرِّقها بهجةُ الأفراحِ وبهرجتُها، فرابطةُ الحزنِ أقوى في النفوسِ من روابطِ الغبطةِ والسرور . — جبران خليل جبران

محد ضغط اشتراك ؟ معقوله مو حلوة !!