БАШАНД КИТОБЕН

«В 1915 году Александр Семёнов начал изучение истории, культуры и традиции шугнанцев, живущих в горных долинах Памира. До этого о них было очень мало сведений. Книга основана на рукописи 1912 года, созданной жителем Шугнана Сейид-Хайдаршо. В ней легенды, воспоминания и древние надписи оживают. Семёнов дополнил это своими исследованиями, показав, как Россия и Англия делили Памир. Это первый рассказ о шугнанцах изнутри, от их собственного народа, где показаны их ценности и самосознание. Книга ярко показывает, как небольшой народ, находясь в изоляции, смог сохранить свою уникальность благодаря устным преданиям, древним письменным памятникам и глубоким духовным практикам исмаилитской веры.»

«До недавнего времени был известен только один источник, специально посвященный Шугнану — «История Шугнана» Сейид-Хайдаршо, написанная грамотным шугнанцем в 1912 г. по просьбе А. А. Семенова по-персидски и переведенная и изданная А. А. Семеновым в 1916 г. Это изложенная на 19 страницах история Шугнана, как она представлялась Сейид-Хайдаршо по преданиям народа и по собственным воспоминаниям. Русский перевод А. А. Семенова вместе с его значительными по объему комментариями занимает всего 17 страниц. В течение длительного времени эта рукопись была почти единственным источником по истории Шугнана. Но в этом сочинении почти нет сведений по социально-экономической истории. В этом плане «Исторические заметки» Курбаншо Зухурбекзаде и Гариб Мухаммад Казизаде выгодно отличаются от «Истории Шугнана» Сейид-Хайдаршо. Следует упомянуть еще один весьма важный источник по истории Шугнана — сочинение Курбан Мухаммадзаде (Охун Сулаймана) и Мухаббатшозаде (Сейид Шофутура), написанное известными в Шугнане, ныне покойными, учителями в начале 40-х годов, в период Великой Отечественной войны. Рукопись довольно значительна по объему: 78 тетрадных листов с текстом на обеих сторонах. Название отсутствует, условно сочинение названо «Таърих-и Бадахшан». Некоторые сведения по истории Шугнана содержатся и в других источниках, написанных за пределами Шугнана.» 1973.

«Китоби мазкур маҷмӯъаи нахустинест, ки дар он яке аз намунаҳои осори мардумии Вахонзамин - афсонаҳо бо хати кириллӣ гирд оварда шудаанд. Китоби мазкур, дар байни сокинони деҳоти водии Вахони Тоҷикистон ва вахиёни рустои Помири ноҳияи Абдурраҳмони Ҷомии вилояти Хатлон маъмул буда, дар тули солҳои 2013-2015 аз ҳамин минтақаҳо гирдоварӣ шудаанд. Академик И.М. Стеблин-Каменский таъкид доштааст, ки бисёр афсонаҳои вахонӣ расму ойинҳоеро тасвир кардаанд, ки танҳо дар водии Вахон ё, ҳадди аксар, дар Бадахшон роиҷ буда, дар онҳо воқеъаҳо дар муҳити маҳаллӣ ва бо тасвири мафҳумҳое рух медиҳанд, ки хоси зиндагии вахониён мебошанд. Тафовути муҳимтарини ин афсонаҳо дар он аст, ки онҳо ба забони вахонӣ нақл шуда, тасвири воқеъаҳо дар доираи имконоти сохтории ин забон анҷом дода мешавад.»

«Данный доклад представляет собой результат полевых наблюдений и непосредственного участия автора в праздновании Навруза в вулусволи Вахан и Зебок Афганистана в марте 2015 году. На основе личного опыта, бесед со старейшинами, халифами и хранителями традиций, а также сопоставления с материалами Таджикистана исследование раскрывает живую картину праздничных обрядов в одном из наиболее самобытных уголков исторического Хорасана и Бадахшана. Автор рассматривает Навруз как целостную систему знаний, соединяющую древние представления о времени, природе и нравственном порядке. Особое место занимает фигура халифа, определяющего точное и дозволенное время обрядов, их направление и благопожелательные формулы на основе старинных книг – рисола по астрологии – нуджум. Подробно описаны этапы подготовки к празднику и важнейшие ритуалы, связанные со встречей и проведением Навруза – главного народного торжества у ваханцев и зебокцев. Методологическую основу исследования составили методы включённого наблюдения, устной истории, этнолингвистической фиксации терминологии, а также сравнительный анализ ритуальных практик в регионе.»

«Книга посвящена изучению ваханского языка, который относится к древней иранской ветви языков. В ней рассматриваются происхождение, развитие и особенности распространения этого языка. Ваханский язык используется в некоторых регионах Таджикистана, Китая, Пакистана и Афганистана. Особое внимание в книге уделяется исследованиям учёных, которые внесли вклад в изучение и сохранение ваханского языка, а также развитию его письменности и созданию словаря. Книга имеет важное значение для сохранения языка и культуры ваханского народа и направлена на то, чтобы познакомить молодое поколение с их языковым и культурным наследием.»

«Дар ин мақола муаллиф масъалаи вомвожаҳои тоҷикиро дар забони вахонӣ баррасӣ мекунад. Муаллиф зикр мекунад, ки бисёр вожаҳо аз забони форсӣ-тоҷикӣ ба забони вахонӣ ворид шудаанд ва ин раванд ба коҳиш ёфтани забон вахонӣ мусоидат кардааст. Муаллиф дар мақола ба ҳолати забони вахонӣ дар Тоҷикистон таваҷҷуҳ зоҳир намуда, шарҳ медиҳад, ки забони мазкур дар чӣ вазъияти таърихӣ қарор дорад.»

«Ваханский язык, описанию которого посвящена настоящая работа, относится к памирским языкам, входящим в свою очередь в иранскую группу индоевропейской семьи языков. Работа содержит описание фонологической системы и грамматического строя ваханского языка, а также образцы текстов с переводом и словарь с обратным русско-ваханским указателем. Хотя предлагаемое описание ваханского языка является в основном синхронным, оно вместе с тем включает и некоторые сведения по истории языка. Так, например, в связи со сложностью и дискуссионностью вопроса о составе гласных фонем в ваханском языке мы сочли целесообразным дать в разделе «Вокализм» не только описание современного состояния системы гласных, но и небольшой исторический комментарий по этому вопросу.»