قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الثاني ،والثلاثونَ 38_ مَا مَعنى قولهِ : "بِلا كَيْف" ؟. قولُ الإمامِ النَّاظمِ –رحمهُ اللهُ- هذا ؛كقولِ السّلفِ في الصفاتِ عامّةً : "نمرُّها بلا كيف" ،وهذا القولُ ،ونحوُهُ يُرادُ بهِ ثلاثُ معانٍ : 1_ بلا كيفٍ ؛أيّ: بلا تكييفٍ للصفاتِ –تعالى ربُّنا وتقدس- ؛قال الإمامُ ابنُ القيّمِ –رحمهُ اللهُ- : "وَمُرَادُ السَّلَفِ بِقَوْلِهِمْ بِلَا كَيْفٍ هُوَ نَفْيُ التَّأْوِيلِ، فَإِنَّهُ التَّكْيِيفُ الَّذِي يَزْعُمُهُ أَهْلُ التَّأْوِيلِ" انتهى اجتماع الجيوش الإسلامية (2/ 199). 2_ بلا كيفٍ ؛أيّ : بلا كيفٍ تدركُهُ عقولُنا ،ومنهُ قولُ مالكٍ ،وغيرِهِ : "والكيفُ غير معقولٍ" ؛وقالَ الإمامُ ابنُ القيّمِ –رحمهُ اللهُ- : "معنى قولِ السّلفِ بلا كيفٍ ؛أي : بلا كيفٍ يعقلهُ البشرُ" انتهى مدارج السالكين (3/ 335). 3_ بلا كيفَ؟ ؛أيّ : بلا سؤالٍ بكيفَ؟! ؛وهوَ ظاهرٌ ،ومنهُ قولُ مالكٍ ،وغيرِهِ : "والسؤالُ عنهُ بدعةٌ". *وعليهِ ؛فيصحُّ أن يكونَ الضبطُ "بلا كيفَ" بفتحِ الفاءِ على الاستفهامِ ،ويصحُّ أن يكونَ "بلا كيفٍ" بكسرِها،واللهُ أعلمُ. فالمرادُ : نُؤمنُ بِصفةِ النزولِ ،وبغيرها من الصّفاتِ ،ونُمرُّها كما جاءتْ بلا ((تكييفٍ لها ،ولا سؤالٍ عن كيفِها ؛معَ قطعِنا بوجودِ كيفٍ لا تدركُهُ عقولُنا)) ؛كما جمعَ اللهُ –تعالى- بين إثباتها ،ونفي التكييفِ عنها في كتابِه في غيرِ ما موضعٍ ،كقولهِ –تعالى- : {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} ،وقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. https://t.me/sofyanamro/6135

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الحادي ،والثلاثونَ 37_ مَا الحديثُ المشارُ إليهِ في الأبياتِ؟!. الحديثُ المشار إليه في الصحيحينِ ،وغيرهما عن أبي هريرةَ -رضيَ اللهُ عنهُ- أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللهُ عليهِ، وسلّمَ- قالَ : "ينزلُ ربًّنا -تباركَ ،وتعالى- كلَّ ليلةٍ إلى السّماءِ الدُّنيا حينَ يبقى ثلثُ الليلِ الآخرُ، يقولُ: من يدعوني ؛فأستجيبَ لهُ؟ من يسألني ؛فأعطيَه؟ من يستغفرني ؛فأغفرَ له؟ ". وهو من الأحاديثِ المتواترةِ التي تلقتها الأمةُ بالقبولِ ، وقد ألّفَ الإمامُ الدّارقطنيُّ -رحمهُ اللهُ- كتابًا ؛سمّاهُ "النزولُ" ،وذكرَ فيهِ رواياتِ هذا الحديثِ ،ولشيخِ الإسلامِ ابنِ تيميّةَ -رحمهُ اللهُ- جزءٌ عظيمٌ ،اسمهُ "شرحُ حديثِ النّزولِ". ونقلَ شيخُ الإسلامِ عن الإمامِ أبي عمرَ الطّلمنكيّ أنَّه قالَ: "وأجمعوا على أنَّ اللهَ -جلَّ وعلا- ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدّنيا على ما أتت بهِ الأثارُ كيفَ شاءَ لا يُحدّون في ذلكَ شيئًا". مجموع الفتاوى (5/577). وقالَ الإمامُ ابنُ خزيمةَ -رحمهُ اللهُ- في كتابِه "التّوحيدُ" : "بابُ ذكرِ أخبارٍ ثابتةِ السّندِ ،صحيحةِ القوامِ رواها علماءُ الحجازِ ،والعراقِ عن النبيّ -صلى اللهُ عليه وسلّمَ- في "نزولِ الربِّ -جلَّ ،وعلا- إلى سماءِ الدّنيا كلَّ ليلةٍ" ،نشهدُ شهادةَ مُقرٍّ بلسانهِ مُصدقٍ بقلبهِ مُستيقنٍ بما في هذهِ الأخبارِ من ذكرِ نزولِ الربِّ من غيرِ أنْ نَصفَ الكيفية! ،لأنَّ نبيّنا المصطفى -صلى اللهُ عليهِ ،وسلّمَ- لم يَصفْ لنا كيفيةَ نزولِ خالقِنا إلى سماءِ الدُّنيا". https://t.me/sofyanamro/6133

((فضل العلم والعلماء)) خطبة جمعة لأبى سفيان عمرو سادات غفر الله له رابط صوتي : https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/fadl%20aleilm%20waleulma.mp3 رابط يوتيوب : https://youtu.be/Lj6v9fo2GAQ •┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: https://t.me/sofyanamro

ضدّانِ مُتفقانِ من صُنعِ العِدى ليشوّهوا إسلامَنا، فيُعابا هذا يُقتّلُ، كي يكونَ مُبرّرًا بُهتانَ ذا، ليبررَ الإرهابا https://t.me/sofyanamro/6131

[[التحرير، والتيسير في شرح فتنة التكفير]] للعلامة الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- تعليق/ أبي سُفيَان عمرو سادات -وفقه الله تعالي- رابط التحميل : https://ia601506.us.archive.org/24/items/dawrt-rsaltan-fe-yawm/AltyserSharhFetntAltkfer.mp3 https://t.me/sofyanamro/6130

ويبقى [الألباني]-رحمه الله، وطيّب ثراه- إماما في السنة؛ وإن رغمت أنوف!؛ وإن الجمع بينه، وبين (الإرهاب)باطل من القول وزور!، وهـو في حقيـقته جمع بين الضحـى، والدجـى!، والمـاء، والنار، لا يجتمعـان؛ ولو فـرض اجـتماعهما أمـاط الضـحى لثام الدجى، وأطفأ الماء حرارة النار!، والله غــالب على أمـره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون!. https://t.me/sofyanamro/6129

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الثلاثونَ قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- : وَقُلْ يَنْزِلُ الجَبَّارُ في كُلِّ لَيْلَةٍ * بِلا كَيْفَ؟ جَلَّ الواحدُ المتَمَدِّحُ إلى طَبَقِ الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِه ِ * فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ وتُفْتحُ يَقولُ : ألا مُسْتغفِرٌ يَلْقَ غَافِرًا * ومُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ورِزقًا فيُمْنَحُ رَوَى ذَاكَ قَومٌ لا يُرَدُّ حَدِيثَهم * ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا 36_ ما معنى هذهِ الأبياتِ ؟!. معنى هذه الأبيات أن النَّاظم –رحمهُ اللهُ- يقول : " وَقُلْ" أيُّها السُّنيُّ : "يَنْزِلُ الجَبَّارُ" -سُبحانهُ وتعالى- "في كُلِّ لَيْلَةٍ" نزولًا يليقُ بجلالِهِ ،وكمالِهِ ؛نزولًا ليسَ كمثلِهِ نزولٌ ؛كما أنَّ ذاتَهُ ليسَ كمثلِها ذاتٌ ؛فقُلْ بذلكَ ؛كما جاءَ في الصِّحاحِ "بِلا" سؤالكَ "كَيْفَ؟" فلا يجوزُ السؤالُ عن الكيفِ عنِ اللهِ " جَلَّ الواحدُ" في ذاتِهِ ،وصفاتهِ "المتَمَدِّحُ" بالمحامدِ ،والكمالاتِ ،المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ!. وهُوَ –سُبحانهُ ،وتعالى- ينزلُ " إلى طَبَقِ" السماءِ "الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِهِ" على خلقِهِ "؛فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ ،وتُفْتحُ" بالخيراتِ ،والبركاتِ ،و"يَقولُ" سُبحانهُ ،وتعالى- حينئذٍ : "ألا مُسْتغفِرٌ" من ذنبهِ ،أو تائبًا "يَلْقَ غَافِرًا" للذنوبِ ،وتوّابًا ،وستيرًا للعيوبِ ،وهل "مُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ،ورِزقًا فيُمْنَحُ" ممن خزائنُهُ لا تنفدُ! ،وهذا الذي نقولُهُ ونصفُ بهِ ربّنا –عزَّ،وجلَّ- لم نأتِ بهِ من عندِ أنفسِنا ؛بل قد "رَوَى ذَاكَ قَومٌ" ثقاتٌ "لا يُرَدُّ حَدِيثَهم" حتَّى قد تواترَ ذلكَ عنهم "ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا" جزاء قبح صنيعهم!. https://t.me/sofyanamro/6126

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ التاسعُ ،والعشرونَ 35_ كيفَ نردُّ على المؤولةِ ،والمعطلةِ في ذلكَ؟. قالَ الإمامُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- : (( القاعدةُ العامةُ فيما نردُّ بهِ عليهم ؛أن نقولَ : 1_ إنَّ قولهم خلافُ ظاهرِ النّصوصِ. 2_ وخلافُ طريقةِ السّلفِ. 3_ وليسَ عليهِ دليلٌ صحيحٌ)) انتهى من تعليقٌ مختصرٌ على لمعةِ الاعتقادِ للعثيمينَ (ص: 27). قلتُ : وهذهِ القاعدةُ يُردُّ عليهم بها في جميعِ تأويلاتهم = تحريفاتِهم ،ثُمَّ يُقالُ لهم في اليدينِ خاصةً ،ما قالَهُ الإمامُ ابنُ القيّمِ – عليهِ رحمةُ اللهِ- : 1_ إنَّ الأصلَ الحقيقةُ فدعوى المجازِ مخالفةٌ للأصلِ. 2_ إنَّ اطرادَ لفظِها في مواردِ الاستعمالِ ،وتنوعَ ذلكَ ،وتصريفَ استعمالِه يمنعُ المجازَ ؛ألا ترى إلي قولِه : { خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقولِه : {بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} ،وقولهِ : {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} ؛فلو كانَ مجازًا في القدرةِ ،والنعمةِ لم يستعملْ منهُ لفظَ يمينٍ ،وقولِه في الحديثِ الصحيحِ : «المقسطونَ عندَ اللّهِ على منابرَ مِن نورٍ عن يمينِ الرّحمنِ ، وكلتا يديهِ يمينٌ» ؛فلا يُقالُ هذا يدُ النعمةِ ،والقدرةِ!. وقولِه : «يقبضُ اللّهُ سماواتِه بيدهِ ،والأرضَ باليدِ الأخرى ثمَّ يهزهُن ثمَّ يقولُ : أنا الملكُ». فهنا هزَّ ،وقبضَ ،وذكرَ يدينِ... فهل يمكنُ أن يكونَ هذا مِن أولِه إلى آخرِه ،وأضعافُ أضعافِه مجازًا لا حقيقةً؟!! ،وليسَ معهُ قرينةٌ واحدةٌ تبطلُ الحقيقةَ ،وتبينُ المجازَ!!. 3_ إنَّ اقترانَ لفظِ الطّي ،والقبضِ ،والإمساكِ باليدِ يُصيرُ المجموعَ حقيقةً ،هذا في الفعلِ ،وهذا في الصّفةِ ،بخلافِ اليدِ المجازيةِ ؛ فإنَّها إذا أريدت لم يقترن بها ما يدلُّ على اليدِ حقيقةً ،بل ما يدلُّ علي المجازِ ؛كقولهِ : لهُ عندي يدٌ ،ونحوُ ذلكَ ،وأما إذا قيلَ : قبضَ بيدهِ ،وأمسكَ بيدهِ ،أو قبضَ بإحدى يديهِ كذا ،وبالأخرى كذا ؛فهذا لا يكون إلا حقيقة)) انتهى بتصرفٍ من مختصر الصواعق المرسلة ط دار الفكر (ص: 513). https://t.me/sofyanamro/6122

#التعليقُ_على_الحائيةِ الدرسُ الثامنُ ،والعشرونَ 34_ هل جاءَ في اليدينِ صفاتٌ أخرى؟. نعم ،ومن ذلكَ ما قالهُ أبو يعلى الفراء في ((إبطال التأويلات)) (ص 176) : ((واعلم أنَّ هذا الخبرَ يُفيدُ جوازَ إطلاقِ القبضةِ عليهِ ،واليَمِينِ ،واليسارِ ،والمسحِ ،وذلكَ غيرُ ممتنعٍ ؛لما بيَّنا فيما قبلُ من أنَّهُ لا يُحيلُ صفاتِه؛ فهو بمثابةِ اليدينِ ،والوَجْهِ ،وغيرِهما)). وقالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ - : "وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " انتهى من مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171). قلتُ : وكذلكَ الكفُّ ،والأصابعُ ،وكلُّ ما ثبتَ في البابِ نقولُ بهِ ونقولُ : {{ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهوَ السميعُ البصيرُ}}. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، وَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ، أَوْ فَصِيلَهُ» رواهُ مسلمٌ ،وغيرُهُ. وقالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : (( إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ)). https://t.me/sofyanamro/6120

📌« سنن يوم الجمعة » ➊ قراءة سورة الكهف ➋ الإغتسال ➌ السواك ➍ الطيب . ➎ التبكير إليها, أن يبكر حين تطلع الشمس . ➏ أن يلبس الإنسان أحسن ثيابه التي عنده سواء كان جديداً أم غسيلاً ➐ يتحرى الدعاء لأن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئاً وهو قائم يصلي إلا أعطاه إياه. ➑ أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ.

صلوا عليه وسلموا تسليما عن أوس بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي". فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْت -(قال: يقول بَلِيْتَ)-؟ قال: "إن اللَّه حرم على الأرض أجساد الأنبياء".

العبرة بكمال النهايات، لا بنقصان البدايات؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالخواتيم))؛ الحديث. https://t.me/sofyanamro/6115