تراثنا (إسماعيل بن صابر)

من فوائد المختصرات العظيمة: حفظ الأصول المفقودة، ودونك مثالا جيدا. يوجد كتاب بعنوان آداب السياسة لابن الأثير صاحب الكامل في التاريخ وهذا الكتاب مفقود تماما جاء التاذفي ابن الحنبلي واختصر الكتاب وسماه (مصابيح أرباب الرياسة ومفاتيح أبواب الكياسة) وهذا من نعم الله على عباده. الكتاب له نسختان خطيتان ولم يطبع من قبل فيما أعلم. ودونك إحدى النسختين.

بمناسبة مولد البدوي بمصر الحبيبة. هناك إشكالية جدلية في البحث العقدي دائرة على إثبات ولاية السيد البدوي من عدمه. وهي إشكالية لها حظ من النظر، لأن البحث العقدي لا يتطرق إلى ولايته شخصا، وإنما التطرق إلى مآلات الأمر من جهة العباد. فأهل السنة يثبتون كرامات الولي في حياته قطعا. فهب أنه أعبد خلق الله في زمانه أو أفسدهم ما يحصل عند النقاش شئ ملزم. لكن الجهد يجب أن يصرف إلى تصحيح أفعال المكلفين التي قد يطرأ عليها الشرك. يجب أن يعلم المكلفون أن أفعالهم تصرف لمن بيده صرفها، وأن صرف شئ من أعمال العبادة لغيره يوجب خلل في التوحيد، حتى مع صدق نياتهم وعبراتهم !!! الله قد يغفر لأحدهم ويرفعه في الجنان بصدق نيته ومقصده مع فساد عمله هذا لا يخالف فيه أحد. لكن من ذا الذي يأمنه سبحانه أن يمكر به !!! فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو يقول: رب أعني ولا تعن علي , وانصرني ولا تنصر علي , وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي. رواه الترمذي فاللهم امكر لنا ولا تمكر علينا.

عن رجل من أصحاب الحديث قال دخلت ديراً كنت أعرف فيه راهباً معروفاً بالأخبار فوجدته مسلماً وجميع من في الدير، فسألته عن السبب فقال عشقت جارية منا غلاماً عابداً وافتتنت به ودعته إليها فأبى، فلما زاد بها الوجد أعطت مصوراً مالاً فنقش لها صورته فكانت تقبلها وتبكي كل يوم إلى الغروب وتنصرف فبلغها موت الغلام فعملت مأتمه ثم التزمت لثم الصور، فلما أصبحنا وجدنا ميتة إلى جانبها وعلى يدها مكتوب: يا موت دونك روحي بعد سيدها … خذها إليك فقد أودت بما فيها أسلمت وجهي للرحمن مسلمة … ومت موت حبيب كان يعصيها لعلها في جنان الخلد يجمعها … يوم الحساب ويوم البعث باريها مات الحبيب وماتت بعده كمداً … محبة لم تزل تشفي محبيها قال فشاع ذلك حتى بلغ المسلمين فأخذوها ودفنوها إلى جانبه فرأيتها في النوم فقلت ما فعل الله بك فأنشدت: أصبحت في راحة مما جنته يدي … وبت جارة فرد واحد صمد محا الإله ذنوبي كلها وغدا … قلبي خلياً من الأحزان والكمد لما قدمت على الرحمن مسلمة … وقلت أنك لم تولد ولم تلد أثابني رحمة منه وأسكنني … مع من هويت جناناً آخر الأبد فعلمت أن الإسلام حق فأسلمت وأسلم أهل الدير بسببها.

التأسف على الشر الماضي والتحسر عليه وتمنيه لأنه في نظرك أقل من الشر الحالي هو عين السفه. ألم يخطر ببالك أن الشر الماضي هو نواة الشر الحالي! تلك الموسيقى الراقية ألم تكن نواة الصخب الحالي! تلك الأفلام ذات التوجه الفاضل ألم تكون الدافع للأفلام التجارية التي جرفت بالمجتمع ككل. وعلى العكس قس، ذلك الخطاب العلمي المبسط الذي كنت تراه عاديا، ألم يستبدل بخطاب علموي يناقض مفاهيمك!! ذلك الشخص صاحب التوجه المخالف لتوجهك صاحب التأثير العلمي، والذي تمنيت زواله حسدا أو حقدا، ألم يستبدل بما يخالفك ومخالفك الرأي والتوجه !!! من إشكالات الخطاب العلمي (خاصة الديني المعاصر) حصر نفسه في دائرة المثالية المطلقة التي توافق توجهه وتوجهه فقط. وهذه الدائرة أحسن استغلالها أي خصم أراد الطرح بالدائرة ومن عليها إلى يوم القيامة. ألا فاعلم أن كل خلاف داخل دائرة الاتفاق أهون من أن تنقلب عليك مربعا تتكسر فيه أضلاعك، ولا يحتاج البيان إلى مزيد إفصاح والله المستعان.

صدر حديثا عن دار ابن حزم محققا على النسخة الوحيدة الموجودة له ولله الحمد والمنة.

كنت أشرت سابقا في الفائدة رقم ٣٢ وجود كتاب كفاية الأطفال، وهو صراحة متن نحوي جيد جدا، ولم أهتد لمؤلفه.

دونكم رابط كتاب الإلمام فيما يتعلق بالحيوان من الأحكام لابن كنان الصالحي وغالب الظن أن النسخة بخطه. وهو كتاب فريد في بابه ولا أعلمه مطبوعا. https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN1907609660&PHYSID=PHYS_0003&DMDID=

"الحرصُ على الدُّنيا والطَّمع فيها قبيحٌ، وهو من العلماء أقبحُ، فإن كان بعد نزول الشيب؛ فهو أقبحُ وأقبح" ابن رجب الحنبلي

‏«فلتكُن رحمتك مع قصدي لا مع حَاصلي، فذاك جُهد المُقلّ، وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف الواقع في زلة، فأغثني وارحمني، واستر زلتي. يا مَن لا يزيد مُلكه عرفان العارفين، ولا يَنقص مُلكه بخطأ المُجرمين». من مُناجاة الإمام فخر الدين الرازي في وصيته التي كتبها قبل موته، رحمه الله.

هذا كتاب العبد الفقير أودعت فيه ما وقفت عليه من فضائل لمصر وأهلها وجندها وبعض قراها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعهم. وحاولت الاستقصاء فيه قدر ما وسعني، فلا أعرف مصنفا كتب في تاريخ مصر أو فضائلها إلا وحاولت إيداع ما فيه. وأتبعته بتقسيم أسأل الله أن يكون مناسبا، وهو ترتيبها بشكل موضوعي كالأحاديث التي وردت في مصر قبل الهجرة، وبعدها، والأحاديث التي تطرقت فيها الألفاظ النبوية لبعض الألفاظ المصرية، كالبطاقة والأٌباط وغيرها. والأشياء والمطعومات التي وردت على لسان النبي كبعض ملابسه صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأماكن التي وردت زيارتها له صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء. ثم أوردت كلام الأنبياء من الأمم السابقة ومن شرفها بدخولهم فيها ومن نسب إليها. وعرجت على دور مصر في الفتوحات والنهضة العلمية خاصة في القرون الثلاثة الأولى. وكذلك عرجت على ما ورد في القرآن وعلى لسان المفسرين من الفضائل المصرية. وغير ذلك مما تجدونه مفصلا في موضعه إن شاء الله. وقمت بتذييل عدد من الأعمال منها: 1- عمل مسند للصحابة المصريين، الذين نص على كونهم من الأقباط. 2- جزء حديثي في للأحاديث التي تفرد بها أهل مصر. 3- جزء خاص بتراجم منتقاة لأعيان المصريين من القرن الأول حتى القرن الثالث عشر وشئ من أخبارهم. 4- جزء خاص بكرامات الأولياء المصريين بشئ من التوسع. 5- حققت رسالة البكري رحمه الله الموسومة بالتحفة الشريفة في فضل مصر ونيلها وأحسن منتزهاتها الظريفة. 6- حققت رسالة السيوطي رحمه الله الموسومة بالأنوار السنية في تاريخ الخلفاء والملوك بمصر السنية. وكذلك عدد من الأبحاث ترونها في الفهرس التفصيلي بحول الله وقوته. وتصدر المقدمات والفهارس قريبا بحول الله.

قرأت حديثا أخذ بمجامعي من كل جانب عن عبد الرحمن بن سمرة قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " إني رأيت البارحة عجبا ، رأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة ، فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك . ورأيت رجلا من أمتي قد سلط عليه عذاب القبر ، فجاءته صلاته فاستنقذته من ذلك . ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين ، فجاءه ذكر الله فخلصه منهم . ورأيت رجلا من أمتي يلهث من العطش ، فجاءه صيام رمضان فسقاه . ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة ، وعن يمينه ظلمة ، وعن شماله ظلمة ، ومن فوقه ظلمة ، ومن تحته ظلمة ، فجاءه حجه ، وعمرته ، فاستخرجاه من الظلمة . ورأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه ، فجاءته صلة الرحم ، فقالت : إن هذا كان واصلا لرحمه فكلمهم ، وكلموه وصار معهم . ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار عن وجهه ، فجاءته صدقته ، فصارت ظلا على رأسه وسترا عن وجهه . ورأيت رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب ، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ، فاستنقذه من ذلك . ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار ، فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله فأخرجته من النار . ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله ، فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته في يمينه . ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه ، فجاءه إقراضه فثقل ميزانه . ورأيت رجلا من أمتي يرعد كما ترعد الزعفة ، فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته . ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة ويجثو مرة ويتعلق مرة ، فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاوز . ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه ، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله فأخذت بيده فأدخلته الجنة . رواه الطبراني قال ابن القيم: رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له، وقال: هذا حديث حسن جدا، رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن ازر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شان هذا الحديث، وبلغني عنه انه كان يقول: شواهد الصحة عليه.ا. هـ. ونقل ابن الملقن تحسين المنذري له.

أنهيت كتاب تاريخ بيت المقدس وتبين لي أن الكتاب لا تصح نستبه لابن الجوزي لأمور: ١- نَفَس ابن الجوزي فيه غير واضح أبدا، فالكتاب يكاد يكون مهترئ من ناحية التبويب والتنسيق وحذف الأسانيد على خلاف عامة كتب ابن الجوزي. ٢- عدم ذكر أحد ممن ترجم لابن الجوزي أن له كتاب بهذا الاسم. ٣- نقله عن البهاء ابن عساكر (ت ٦٠٠هـ) وهذا مستبعد إذ هو من طبقة تلاميذه، وفوق هذا نقله عن كتاب "المغني في غريب المهذب" لابن باطيش وهذا أبعد وأبعد، إذ أنه حين توفي ابن الجوزي كان لابن باطيش ٢٢ عاما فقط وهذا بعيد جدا !!! ٤- محتوى الكتاب يخالف اسمه، فهو لا يمت للتاريخ بصلة وإنما هو محض فضائل. هذا وقد بحثت بعد ما انتهيت من الكتاب فوجدت الدكتور عبد الحكيم الأنيس ذهب أيضا إلى أن الكتاب ليس وإنما هو نسخة مختصرة من "باعث النفوس" لابن الفركاح. وعليه فالثابت فقط هو فضائل بيت المقدس له. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.

لي مشروع بعنوان بلوغ الغاية في الجمع بين الكامل والبداية والنهاية. من أحب الأعمال إلى قلبي وعسى الله أن يمن علي به. ومنه انبثق عدة مشاريع صغيرة مثل: 1- البصمات التاريخية وهو عبارة عن الأعمال الجليلة التي فعلها أصحابها وهم في سن العشرين أو أقل، حتى يعلم القارئ أن في هذه الأمة لم يكن يُنظر في الناس بمحض أعمارهم، بل بأفعالهم. فهذا محمد بن القاسم الثقفي فتح بلاد السند وعمره 17 عاما. وذاك البخاري ألف تاريخه الكبير وعمره 18 سنة. وهكذا في أمور مختلفة. 2- مرآة العز وهو عبارة عن كتاب يحكي عمن استشهد من أصحاب الكرامات في سبيل نصرة الدين. فهذا البويطي الإمام رحمه الله يموت في قيوده لأجل القول بأن القرآن كلام الله. وذاك أبو بكر النابلسي، سلخه المعز لدين الله حيا لأجل دفاعه عن دين الله. 3- مرآة الذل وهو كتاب في سيرة أخبث الخبثاء، الذين ما حكم عليهم إلا بالفسق والبطش، حتى سار بذمهم الركبان. فهذا أبو لؤلؤة قاتل الساجد العابد. وذاك عبيد الله بن زياد وشمر. 4- الوقائع المروية في العشق والمحبة في العهد النبوي. وهو من أرق ما جمعت. 5- المكارم الموروثة لفضائل مصر المحروسة. وما زال في التاريخ عبرات وعبرات. عسى الله أن يمن علي بخروج هذه الكتب قريبا إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والذي يعرف قدر ضعفه يعلم أنه لا تصريف له إلا بسؤال من أمره بيده أن لا تجتالنا الشياطين. فأصبح إزهاق النفس أيسر للإنسان من تدبير صرف الأمور. وفي كتب التاريخ تجدهم يؤرخون لمن قتل نفسه على سبيل الندرة، إذ كيف لمن ظاهره العقل أن يبادر لمثل هذا الفعل. حتى أن المحبي ذكر في ترجمة ابن الكاتب أن أهله أكثروا في لومه وتعنيفه فلم يرجع عما كان فيه وأداه ولهه وغرامه إلى ‌قتل ‌نفسه، قيل: أنه أكل سبعة دراهم من الأفيون وعولج فلم يفد علاجه ومات من ليلته وهو الذي أحدث هذه الفعلة بدمشق وكان الناس عنها غافلين وبعد ذلك تبعه في فعلها أناس واشتهر هذا الأمر، وهذه القصة مشهورة حتى صارت بين أهالي دمشق مدار التمثيل بها في أغراض كثيرة وبالجملة فقد فتح مبدعها بابا شنيعا وارتكب امرا فظيعا. (6) فلك أن تتخيل أن ابن الكاتب مات سنة (1056 هـ) وما كان هذا الأمر معهودا عند الشاميين من قبل. ولا أقول هذا يشهد الله من تهوين لإزهاق النفس، فقد قال المعصوم صلى الله عليه وسلم: من ‌تردى ‌من ‌جبل ‌فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. (7) ولكن أقول هذا حتى تدركك الرحمة على إخوانك، وقد روى عمرو بن حبيب الثقفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خاب عبد وخسر ، لم يجعل الله في قلبه رحمة للبشر. (8) هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان (3/182). (2) سير أعلام النبلاء (21/422). (3) يعني: الشرطة. (4) آلة حادة. (5) الهوامل والشوامل صـ 190. (6) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (1/118). (7) متفق عليه من حديث أبي هريرة. (8) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/113).