qasawa.xyz | قساوة

نسيت أنْ أقول شيئا القرآن ليس فيه إعجاز لغوي. فادعاء الإعجاز اللغوي في القرآن حجة يقولها قليلو التبصر يريدون الإلغاز على الناس وتصعيب الطرق أمامهم. أولا: آمن بالقرآن عرب من الجاهلية ولم يؤمن عرب آخرون. لم يؤمن الذين آمنوا لأنهم وجدوا إعجازا. ولا رفض الإيمانَ الآخرون لأنهم عجزوا عن فهم إعجاز لغوي مزعوم. وقد تخصص كثير من أهل الإسلام منذ ألف سنة على الأقل في الإطالة والإطناب وعبور 1000 طريق ثم لا يصلون شيئا. فتخصصوا في أبحاث لا قيمة لها. ويظن أهل هذا العصر أنهم يحسنون للإسلام وللعلم بالدين ولنصر الدين بتلقيد أولئلك بالتخصص في نفس تخصصهم ذاك! حبيبي مواليد 1995-2005 حينما تكون في مكتبة بغداد اهذي للصبح بأبحاثك المطيلة المطنبة المستطيلة على الخلق. مكتبة بغداد حرقها المغول. ومكتبة المسلمين غير موجودة في هذا العصر، ولكن اليهود يحرقون المسلمين أحياء ويجلس بقيتهم مثل السكارى. ثانيا: قد أعجز اللهُ الناس أجمعين والملل كلها. اليهود قد حرَّفوا التوراة وضلُّوا، المسيحيون لا أعرف قولا فيهم فإني درست في مدارسهم منذ الطفولة ولا يهمني تقعُّر أهل هذا العصر في الأحاديث التي لا تلزم. ولكنني أعرف شرور أمريكا. أما المسلمون فيتضح أنهم في سُكْر وغفلة وغباوات وجهالات خطيرة. ثالثا: لن أطيل في الحديث عن أن القرآن فيه إعجاز لغوي. يكون فيه إعجاز لغوي حينما تقيم الدلائل عليه. والأصل أن التميز في اللغة العربية نفسها، كما أظهرت أبحاث الأستاذ الحوسبي الناصر عبدالوهاب. شخصيا لم أقرأ الأبحاث فلم أجد وقتا لها بعدُ. ولكني أستطيع التصديق على أن العربية مميزة. عندنا إذن أن القرآن ليس معجزا في حد ذاته. ولا شك أنه كلام الله. وليس بمخلوق. من حيث أنه كلام الله، فههنا الإعجاز. القصد أنه يعجزك حين تعلم أنه كلام الله. أولا: أنت في الدنيا. فليس بمتاح لك أن ترى إعجازا فوق هذا. ثانيا: زعم أن القرآن به إعجاز لغوي. غباوة وضحالة وجهالة. ولو أتيت لي ب1000 مؤلَّف وكتاب في القضية فإنها لا تلزمني ولا تعنيني.

السلام عليكم

هل الناس مهابيل؟؟؟؟ لماذا لا يرد أحد؟ ألا يتحرك شيء في العقول سوى الهبل والسآمة والسخافة؟؟؟ ضروري ألبس عمامة أو أفتح قناة يوتيوب وأقول الشرح المستنير على زفت الطين ؟؟؟ ألا يصدِّق الناسُ أحدًا إلا حينما يتصنع أمامهم وزفت الطين ! لماذا كل هذا التصنُّع والسخافة!!!!! ثم يعلقون على الاصطناع!!! هذا كوكب مهابيل فليفهم الناس أنني لم أبق في الإنترنت أكثر من 3 سنوات متواصلة طيلة حياتي أول دخول كان في 2008، وكل حساباتي التي فتحتها في تلك الفترة حذفتها قبل مضي 3-4 سنوات على الأكثر وأول قناة يوتيوب كانت في 2016 وحذفتها في 2018 وأحدث حساب فيسبوك في 2023. والذي قبله كان من 2020 وقد أُغلق بسبب النشر عن الحرب. وقناة التلقرام التي قبل هذه كانت مع حساب 2023. وجيد أنني حذفتها وقد كان فيها 3200 بعد أنْ كان فيها 5000 وقليل (ال2000 الناقصات أنا حذفتهم بعدما تجنّى علي رجل بزور وبهتان بعد أن استأمنته على القناة فظن أني أستأمنه لغاية. وإني لا أسامحه ألبتة. فقد دخل القناة ب20$ ألف دولار واعتدى علي فيها وأساء بزور وبهتان وقلة دين ثم خرج منها بعد سنة ب33$ ألفا ولم يكلّف نفسَه حتى أن يري وجهه للناس ولا يسمعهم صوته ولكن الكل صدَّقه وطار به فإني إذن أعتزل هذه القناة حتى أبتعد عن شر الناس. فلا شيء يرجى من أحد

قصدت الزيادة المنتشرة في بقية طرق الحديث. على أية حال المدار أثبت وانتهى البيان.

حديث الرسول عليه الصلاة والسلام في الفرقة الناجية لا يصح إلا على هذه الشاكلة، وهي من حسابات منصة مدار «أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ» زيادة (كلُّها في النارِ إلا واحدة) لا تصح. إلا لو صح في معنى هذه الفرقة أنهم لا يدخلون النار أبدا. بمعنى مثلهم مثل الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل أصحابه، يدخلون الجنة فورا. هل من اعتراض؟

قد صحَّحت حديثا على ابن باز. وقد أورده ابن باز على شاكلة خاطئة تماما. أرجو من الله أن يغفر لابن باز خطأه هذا. الحديث هو (افترقتِ اليهودُ على إحدَى وسبعينَ فرقةً , وافترقتِ النصارَى على اثنتَينِ وسبعينَ فرقةً , وستفترقُ هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةً كلُّها في النارِ إلا واحدةً، قيل : من هي يا رسولَ اللهِ؟ فقال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه وأصحابِي) وقد أورده في فتاويه. البيان على تصحيح الحديث في منصة مدار في الطريق إليكم

هذا خطأ. لا يصح نسب هذا الحديث للرسول عليه الصلاة والسلام هكذا!

أرجعت التعليق الذي عدلته. (كلُّها في النارِ إلا واحدةً) هذا مداره غريب.

إذن فحديث الرسول عليه الصلاة والسلام في الفرقة الناجية يصح على معناه. ولا يصح ادعاء فرقة سلفية أنها تنجو ولا ينجو غيرها. ولا يصح لسلفي أنْ يتقعر على الناس. وكثيرون منهم عواما وخواصا يتقعرون على الناس ظنا ووهما أن الحديث يقصدهم، سواء صرَّحوا بذلك أو لم يصرِّحوا. وهم مخطئون وليس لهم أن يتقعروا على الناس فقد أكروههم في دين الله. وبقية الفرق الحالية أيضا تُكرِه الناس، ويظنون أنهم ينجون بسخريتهم من السلفية الذين يعتقدون أنهم ينجون. على أية حال هذا استتباع غير مهم. المهم هو مدار الحديث.

حديث الرسول عليه الصلاة والسلام في الفرقة الناجية يصحّ بمعناه. أعني يصح أنَّه ستكون هنالك فرقة ناجية. ولا يصح وليس من الفهم ولا قصد الاستيعاب أن يُقال إنَّ هذا المعنى مقصودةٌ به سلفيةُ هذا العصر. فلا تُقصَد به إذن سلفية عصر سابق. وقد أتى ابن باز على ذكره في فتاويه على هذه الشاكلة (افترقتِ اليهودُ على إحدَى وسبعينَ فرقةً , وافترقتِ النصارَى على اثنتَينِ وسبعينَ فرقةً , وستفترقُ هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةً كلُّها في النارِ إلا واحدةً، قيل : من هي يا رسولَ اللهِ؟ فقال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه وأصحابِي) وهذه الشاكلة لا تصح. لأن مدار الحديث لا يسمح بها. الحديث مدارُه غريب. فمن مدار أبي هريرة يثبت وصف افتراق اليهود على 71 فرقة، ومن مدار معاوية يثبت وصف افتراق أهل الكتاب على 72 فرقة. ومن مدار عوف بن مالك يأتي الوصف على بيان أن (اليهود إحدى وسبعون، والنصارى ثنتان وسبعون، مع ناجية في كل أمة) ويثبت.

أول مرة أعرف أن هنالك طائر منظره هكذا. الغريب أن وزنه 400 كيلوغرامات. ولكنه يشبه بعض شباب العراق

مدخل إلى فهم السلفية

لم تكن الدعوة إلى منهج السلف فرقةً مستقلة عن عموم المسلمين، أو حزبًا منشقًّا عنهم، أو مذهبًا معينًا يخالف ما استقر عليه عملهم، أو مصطلحًا محددًا في جانب معيّن من الدين، أو مسائل محصورة يجب على الشخص أن يتبعها في كل عصر، بل دعوةً للتمسك بالثوابت، والمحافظة على صفاء الإسلام، ومواجهة الانحرافات والأفهام المغلوطة في الدين. ومن هنا كان الارتباط الوثيق والتبادل بين مصطلحي «الرجوع إلى فهم السلف» و«الإصلاح والتجديد»، وكان المنتسبون للسلف الصالح في الأغلب من الداعين للتجديد في الدين، وردِّ (تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين).

ولا أقصد بتاتا السخرية ههنا. ولا حتى على سبيل التمثيل. خارج هذا القصد ليس عندي قصد. والقصد باختصار أن تسويق المرء نفسَه من خلال نموذج معطوب. يشير أولا إلى أنه يستخدم التسويق. وثانيا أنه لا يحسن فهم هذا النموذج المعطوب حتى. خارج هذا القصد حاليا ليس عندي قصد.