ЖАКУНСХАН

Добрый день! Коллеги, кто-нибудь сможет поделиться контактом компетентного психиатра? Желательно в г.Красноярск

Я охреневаю сколько магического мышления у предпринимателей РФ. Видимо по этому экономика сырьевая, а предприниматели которые пьют "БАДы для уверенности" ничего для страны не сделают

Я охреневаю от собственной крутизны. Уже два года я занимаюсь биохакингом, в том числе принимаю таблетки для повышения уверенности, и вот какие результаты: - захожу как-то в бутик за 10 минут до закрытия, охранник уже с ключом у двери и никого не пускает, я показываю пальцем, что хочу купить вон ту штуку, он кричит управляющему, не закрыта ли еще касса, я захожу и покупаю; - иду мимо продуктового магазина, хочу купить напиток и сразу предчувствие - либо интернет-банк не будет работать или еще какая-то хрень, беру, иду на кассу и выясняется, что перезагрузка кассы, прошу скинуть продавщице на личный банк, чтобы потом за меня оплатила, она говорит что нельзя, моя изобреталка придумывает сказать что уже отпил и что делать, и сразу становится можно ей закинуть; - приехала как-то девушка в гости, и у нее в постели кое-что не получалось, я говорю стопе, давай сделаем один прием, делаю ей психологическую проработку за 10 минут и у нее прекрасно все начинает получаться. PS: этот список я писал еще в мае, щас еще много чего изменилось, например прихожу на лекции и выхожу без сроса на сцену, говорю что хочу от себя добавить пару слов и вещаю, или набрал себе танцевальный ансамбль, взял хореографов и еще и их обучал правильно танцевать, потому что у меня открылись способности к звуку, музыке, ритму, или иду на тайский массаж, вижу там общие элементы с остеопатией и обучаю как лучше делать, в общем, хочу и везде всякие перфомансы устраиваю.

ПОДКЛЮЧАЙТЕСЬ К СТРИМУ СЕГОДНЯ В 21:00 МСК Я постараюсь сегодня обосновать свою позицию, почему идея экономической свободы - это не лекарство от терапевтической диктатуры. Почему культура психиатрии гораздо глубже обоснована, чем только государственным принуждением и союзом власти и медицины. И как мы с вами можем противостоять современной терапевтической диктатуре на микроуровнях

Не забудьте поддержать стримы

Психологическая помощь (Экзистенциальный психоанализ, Сартр)

Друзья, хотел бы вам порекомендовать от чистой души канал моего хорошего друга – t.me/neurokultural в телеграме и https://www.youtube.com/@coldface-g в ютубе Тот контент, который публикуется у него, нельзя найти НИГДЕ на русскоязычном пространстве, и вряд ли получится так просто найти даже посреди англоязычников. В последнее время он унывает, что зрителей не так много, и мало кто поддерживает, так что прошу вас хотя бы ознакомиться с публикациями Тем более его изложения мыслей и постоянные наши с ним дискуссии повлияли на моё мировоззрение, чтобы окончательно глубже уйти в настоящие гуманизм-экзистенциализм, и начать совсем иначе рассматривать как психические "расстройства", так и в целом способы бытия людей в этом мире. Тем более приятно, что вся изложенная философия весьма прикладная, то есть, сразу применяется на человеческие общества, и больше соответствует анализу тенденций и того, что мы видим каждый день Так что милости прошу!

Мы привыкли спрашивать: «что не так с этим человеком», «что у него за отклонение» или «почему он такой» в отношении других или самих себя. Это само собой разумеется, ведь это первое что приходит в голову, когда у кого-то или у нас не получается соответствовать функциональному оптимуму для текущей жизненной ситуации. Но в экзистенциальной традиции мы задаем другой вопрос: «как вышло, что то или иное переживание имеет место в жизни» или «что это переживание делает возможным в жизни?» Мы привыкли заострять внимание на «дефицитарной» стороне депрессивного переживания ("что не так"), но не говорим о её производительной стороне ("что она делает возможной"). Потому что человек, испытывающий депрессию, на самом деле, отдаёт огромное количество сил и ресурсов на то, чтобы осмысливать, что с ним происходит. Депрессивное переживание, на самом деле, нередко очень изобретательно в том смысле, что ощущение вины, ничтожности или утраты могут конструировать в голове человека сложные мысли, обоснования, экзистенциальные размышления и прочее, что для людей в обычной жизни слишком «ресурсозатратно» и нежелательно для рефлексии. То есть, депрессивный человек выпадает из обычной жизни, но углубляется туда, куда обычно люди не углубляются, ведь для них это больно и тяжело, и требует огромного личностного напряжения. «Производительность» депрессии, тем самым, заключается в возможности выдерживать огромное напряжение и жить в мыслях и экзистенциальных руминациях, которые для других людей нежелательны и невыносимы. Когда мы говорим о человеке в «психотическом» переживании, чаще всего речь идёт о негативных сторонах психоза, но опускается тот факт, насколько «психоз» может быть производительным для человека с точки зрения идей, переживаний, грёз, фантазий, позволяющих создавать некоторый жизненный проект и свое смысловое поле. Обычно если говорить об этом, сразу прилетают обвинения в "романтизации" психозов или в попытке сказать, что люди в тяжёлых психиатрических состояниях не нуждаются в помощи. Но нам стоит всегда помнить, что «симптом» это всегда «присоединение» к чему-то другому, а не только «отсоединение» от чего-то. Депрессируя, мы присоединяемся к объекту утраты, а не только отсоединяемся от реальности, и в этом присоединении мы столь же продуктивны, как в отсоединении. Мы распределяем потоки жизни определенным образом, и «психическое заболевание» это перераспределение потоков, а не их утрата. Становясь дефицитарными в чём-то, люди непременно становятся в чем-то продуктивны. В анализе дефицитарной стороны нет полного ответа. Но полный ответ лежит в области того, к чему потоки присоединяются, куда, в какой узел переходит действительное моральное напряжение. Отсюда начинается другое направление исследования: какие возможности открывает именно это перераспределение. От какой ответственности помогает избавиться, и какую позволяет взять. Какая свобода открывается и от какой мы отказываемся. Какие смысловые линии мы обретаем, а какие хотим или вынуждены утратить. И самое главное - как стало возможным, что мы готовы платить такую цену (депрессией, психозом, манией или тревогой и т.д.) за некоторый проект жизни, почему «симптом» появляется как стоящая возможность. Отсюда мы переходим к сартровской экзистенциальной формуле: освобождение через моральную ответственность за то, какой способ жить мы все это время выбирали; обнаружение собственной вовлечённости в тот способ жить, который до сих пор казался нам просто "данным"

Менделевич изучает транс (правильно медитация), говорит это почти психоз

Хороший разбор проблем российской медицины, где согласно закону, врач является врачом только в рабочее время, а если назовется врачом сняв халат - это незаконное врачевание

Могу спать спокойно 🔥🍌

Форсят вот такие новости, но без ссылок на первоисточники. Нет, в дурках лечить людей с аномальными сексуальными побуждениями никто не будет: в рекомендациях ясно указано, что аномальное сексуальное поведение рассматривается как вторичное по отношению к основному психиатрическому диагнозу, подлежащему стационарному лечению. Поэтому нет, за изолированный факт «сексуальных расстройств» в РФ не будут лечить в дурке.

Ограничение свободы и изоляция лиц с РСП, применение специфических медикаментов не изменяют парафильный интерес, лишь затрудняют его реализацию или позволяют лучше контролировать аномальное сексуальное поведение. (Из рекомендаций)

Даже в случае тяжёлых РСП не рассматривается принудка. Но:

Если симптоматика РСП включает переживания о насильственных, недобровольных сексуальных контактах, то в отношении таких лиц рекомендуется рассмотреть возможность установления диспансерного наблюдения

Это всё ещё не принудка, а диспансерное наблюдение, которое и раньше устанавливали за всеми, кто якобы имел антисоциальные/самоповреждающие наклонности. В России пока что можно ещё не быть заключённым в психушку за «нездоровое» сексуальное поведение - рекомендации никак не говорят о том, что что-то поменялось.

Сотрудники журналов The Lancet объявили первую в истории забастовку Сотрудники The Lancet и связанных с ним журналов объявили однодневную забастовку 22 сентября из‑за провала переговоров о заработной плате с издательством Elsevier. Это первая забастовка за почти 200-летнюю историю The Lancet. Профсоюз Национального союза журналистов Великобритании (NUJ) представляет около 110 работников примерно 30 журналов группы The Lancet — редакторов и сотрудников других подразделений. После забастовки участники планируют с 23 по 30 сентября работать строго в рамках условий контрактов, без переработок и выполнения обязанностей сверх установленного рабочего времени. Профсоюз требовал повышения зарплаты на 7,5% в первый год, указывая, что доходы работников не успевали за инфляцией и за пять лет их реальное положение заметно ухудшилось. Elsevier предложил 4,1% в первый год и 2,9% во второй. За проведение забастовки проголосовали 94,5% членов профсоюза. Конфликт особенно заметен на фоне финансовых показателей владельца журналов. Elsevier сообщил о скорректированной операционной прибыли в 1,04 млрд фунтов стерлингов за 2025 год при марже 38%. Одновременно APC в The Lancet почти удвоилась: с 5 тыс. долларов в 2020 году до 9 550 долларов в 2026-м. В Elsevier заявили, что провели несколько раундов переговоров с NUJ, но договориться об оплате труда пока не удалось. Профсоюз призвал издателя вернуться к обсуждению предложения, которое, по мнению работников, отражало бы их вклад в работу компании и научного сообщества. #elsevier ___ @rujournals - Научные журналы и базы данных (НЖБД)

ПОДКЛЮЧАЙТЕСЬ К СТРИМУ В 21:00 Сегодня будет summary европейской критической традиции. Подключайтесь, задавайте любые интересующие вопросы, я постараюсь представить своё видение Ж. Делёза, Ф. Гваттари, Д. Купера, Р.Д.Лэйнга, М.Фуко как, на самом деле, единой традиции и критической онтологии, несмотря на все различия которые у них есть (о них поговорим в том числе). Поговорим о том, как (нео)марксистская перспектива может быть объединена с либертартарной, но в чём их совмещение невозможно

Обязательно поддержите стрим ❗️❗️

КЛИНИКА ЛА БОРД В 1953 г. французский психиатр Жан Ури основал клинику «Ла Борд» во французском городе Кур-Шеверни, небольшом городке неподалёку от Блуа. Жан Ури на тот момент был членом Парижской школы фрейдистов, основанной Жаком Лаканом. Он был заинтересован в альтернативном подходе к тем людям, кого в те времена называли психиатрическими пациентами. В 1955 г. в Ла Борд устроился работать Феликс Гваттари по приглашению Жана Ури. Он приехал из города Сомри и перевёз туда всех своих пациентов. Уже на тот момент Гваттари увлекался психоанализом, антипсихиатрией и различными левыми идеями. Идеал Ла Борд был одновременно прост, и сложен: уничтожить иерархические отношения между врачами и пациентами, чтобы избавить людей от институционального подавления, и помочь им прийти к более «истинным», соответствующим "производящей" природе человека отношениям:

Психоз может показать свое истинное лицо лишь в коллективной жизни, складывающейся вокруг него в рамках соответствующих учреждений…

Психиатрические больницы тогда, впрочем как и сейчас, работали по принципу «серийного капиталистического производства», штампуя однотипные формы субъективности для всех людей, чтобы они вышли в общество относительно похожими на всех остальных. Гваттари прямо бросал вызов этому подходу:

...освободиться от серийности и позволить индивидам и группам заново присвоить смысл своего существования.

Ла Борд трудно назвать каким-то радикальным "левым" экспериментом. В его основе лежала важная идея: сочетание коллективной и личной ответственности. Гваттари понимал, что только сами люди, пришедшие к нему, могут освободить себя. Этим людям не нужен «психиатр», «эксперт» или «гуру», который выпишет им таблетки, вылечит и расскажет, как «жить с диагнозом». Гваттари понимал, что в условиях институционального подавления у человека отбирают самое важное: возможность нести ответственность за свою жизнь и управлять ею:

...индивидуальная и коллективная ответственность, единственное лекарство от бюрократической рутины и пассивности, порождаемых традиционными иерархическими системами.

Задачей Ла Борд было сделать так, чтобы как «пациенты», так и персонал клиники, смогли увидеть мир с неочевидных сторон, расширить своё видение реальности и обнаружить себя в тех вещах, в которых ранее это казалось немыслимым: идти туда, где неизведанное и новое. Поэтому в рамках Ла Борд огромное внимание уделялось различным формам искусства, творчества, труда, хозяйственной и административной деятельности и т.д. (сами пациенты могли участвовать в управлении клиникой, а врачи могли убираться и готовить):

Терапевты, созданные этими «ротациями», управляемые «расписанием» и активно участвующие в «информационных встречах», постепенно становились, благодаря обучению, совершенно другими людьми по сравнению с теми, кем они были по прибытии в клинику. Они не только знакомились с миром безумия (каким его им открывала лабордовская система), не только изучали новые техники, но и весь их образ мышления и жизни менялся. Точнее говоря, они сбрасывали ту защитную броню, которой так многие медсестры, воспитатели и социальные работники ограждают себя от тревожащей их инаковости. То же самое происходило с психотическими пациентами: некоторые из них обнаруживали экспрессивные способности, доселе невообразимые — например, в живописи или скульптуре, — которые, протекая их жизнь в обычной обстановке, никогда не позволили бы им даже приблизиться к осознанию. Сотрудники офиса предпочитали брать на себя материальные задачи, фермеры посвящали себя управлению клубом пациентов, и оба лагеря получали от этого больше, чем просто развлечение: они открывали для себя новые отношения с миром.

В отличие от современных психушек, Ла Борд не пытался организовать рутинную, однотипную жизнь для пациентов, «стандартизировать» их. Современные психиатры и психотерапевты до сих пор убеждены, что «пациентов» необходимо «остепенять», прививать им необходимость стабильной и предсказуемой жизни. Гваттари видел это совершенно иначе:

Коллективная жизнь, задуманная согласно жестким схемам, согласно ритуализации распорядка дня, регулярной и терминальной иерархизации ответственности — короче говоря, «серийная» коллективная жизнь — может стать губительной ловушкой как для пациентов, так и для медицинского персонала.

Индивидуация, а не индустриализация сознания - вот о чём был Ла Борд. В основе Ла Борд лежала идея Гваттари, которую он называл «трансверсальность» - возможность индивидов отступать от заранее заданных ролей, и переходить в другие, таким образом, сохраняя непрерывность коллективной системы, но каждый индивид в рамках неё пробует себя в разных ролях, в разных формах, в разных взаимодействиях. Нет чёткого «пациент» и «врач», «соцработник» и «повар» и т.д. Люди не запираются в рамках заданных социальных групп. Это восходит к идее Маркса о преодолении разделения труда, только этот экономический принцип переходит на уровень психиатрической организации.

Поддержать канал

Психологическая помощь (Экзистенциальный психоанализ)

Отличная иллюстрация отечественной педагогики

Просто нихера не видно было, в ушах звон, а в глазах темнота. Но было обидно, что состояние школьного имущества было важнее администрации, чем мое самочувствие ахахахах)) еще ведь и наорали

Я классе в седьмом из-за низкого гемоглобина, резко встав в толчке, локтем снесла крышку у бочка.. все завучи прибежали через пару секунд, благо хоть не треснула, иначе б еще платить за это произведение искусства пришлось

Задумывался. Имели место случаи, когда в результате длительного мыслительного процесса, протекавшего в туалетной комнате, возникало нарушение кровообращения в нижних конечностях, подняться на ноги удавалось лишь с большим трудом…