طالب العلم

«توانا بود هر كه دانا بود» وهو شعارٌ كُتب على واجهة وزارة التربية والتعليم في بلادنا، وعلى أبواب المدارس، ليُبيّن أنَّ العلمَ أساسُ القوّة والتقدّم. وقد كانت هذه الفكرة سببًا في ازدهار الحضارة الإسلامية، حتى أصبحت منارةً للعلم والمعرفة عبر قرونٍ طويلة.

إن بعض أهل الفتن والأهواء يلقون بين العامة من الأقوال ما يوقع الناس في الاضطراب والاختلاف، حتى ينقسموا فرقتين ويتحيروا في أمرهم، وهذا مما يكثر وقوعه في مسائل العقائد وعلم الكلام. نعوذ بالله من سخط الله.

دسوقي

العقل لا يَتأمل، بل يُتأمَّل به.

الفرق بين عموم السلب وسلب العموم: أولًا: عموم السلب هو أن يكون النفي شاملًا لكل فرد. مثاله: لا إنسانَ عالمٌ أي لا واحد من الناس عالم. وهذه القضية في الأصل سالبة كلية؛ لأن الحكم بالسلب متوجه إلى جميع الأفراد. ثانيًا: سلب العموم هو أن تكون القضية في الأصل موجبة كلية ثم يدخل عليها السلب فيرفع العموم. مثاله: كلُّ إنسانٍ عالمٌ (موجبة كلية) ثم نقول: ليس كلُّ إنسانٍ عالمًا. فالنفي هنا لم يسلب كل فرد، بل سلب عموم الحكم فقط. وهذه النكتة من مباحث شرح العقائد النسفية في باب الرؤية، وتفيدك أيضًا في أول مختصر المعاني.

نعم، ممكن الأب يقول لابنه بالفارسية: «بابا»، لكن هنا ما يقصدون بها «الأب»، بل هي طريقة نداء فيها مودة وألفة. مثلاً قد يقول الأب لابنه: «بابا جان، لا تفعل هذا.» أي: يا بني، أو يا عزيزي. فـ «بابا» هنا معناها قريب من: يا بني، يا عزيزي، يا ولدي، وتُقال للتنبيه مع شيء من القرب والمحبة. وعليه، إذا جاء في: «بابا، به حال خود باش» وهذا أقرب في العربية من ترجمتها بـ«يا أبي»، لأن «يا أبي» تُقال من الابن لأبيه، لا من الأب لابنه.

نصيحة السيد السند لابنه عند وفاته: «بابا بحال خودش باش» اعلم أن قوله: «يا بني، الزم شأنك» ليس دعوة إلى العزلة عن الناس، ولا إلى ترك الاهتمام بأحوالهم، بل هو دعوة إلى ترتيب الأولويات؛ فقبل أن ينشغل المرء بإصلاح غيره، أو الحكم عليه، أو تتبع شأنه، ينبغي أن يجعل إصلاح نفسه وتقويمها شغله الشاغل. فمن عرف نفسه وأصلحها، كان أبصر بالحق، وأعدل في نظره إلى الناس.

وأقول: في اللغة الفارسية، کثیرا ما تُستعمل كلمة «هيولى» للدلالة على شخصٍ أو شيءٍ يتسم بقوةٍ أو مهارةٍ أو تأثيرٍ استثنائي، وتُوظَّف للمبالغة في الثناء والإعجاب، وقد تحمل أحيانًا دلالة الشدة أو القسوة تبعًا للسياق؛ فيُقال مثلًا: «فلانٌ هيولى في الخطابة» أي بارعٌ ومؤثرٌ فيها.

هيولا هنا ينادي الأخ أخاه فيقول: أدركني بسرعة يا أخي فإني خائف. فيقول أخوه: ماذا حصل؟ فيقول: توجد هيولى في الكومدين (بيت الملابس). فيقول أخوه: قلت لك ألف مرة لا وجود للهيولى 😁 ثم يحصل الباقي

هذا الذي ذكره الجاحظ رحمة الله عليه هو عين السبب ولبُّه. ومن اللطائف أن هذا الأمر جرى بذاته في الهيولى. فقد صارت تعبِّر عن الأشياء الغامضة وترى أهل الكشف يستعملونها بوصفٍ فيقولون: الهيولى العمائية. ثم صار (هيولا) عند متأخري الفرس اسمًا للوحش الغامض المخيف الأسطوري، وهو مستعمل اليوم بهذا الاستعمال بين الإيرانين. وذلك بسبب كثرة الحديث عنها وغموضها.

وسأل بعضُ أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزّأ: ما هو؟ قال: الجزء الذي لا يتجزأ هو عليّ بن أبي طالب. فقال له أبو العيناء محمد: أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره؟ قال: بلى، حمزة جزء لا يتجزأ، وجعفر جزء لا يتجزأ! قال فما تقول في العباس؟ قال: جزء لا يتجزأ. قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟ قال: أبو بكر يتجزأ، وعمر يتجزأ. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: يتجزّأ مرّتين، والزّبير يتجزّأ مرّتين. قال: فأيّ شيء تقول في معاوية؟ قال: لا يتجزأ ولا لا يتجزأ. فقد فكَّرنا في تأويل أبي لقمان حين جَعل الإمام جزءا لا يتجزأ إلى أيّ شيء ذهب، فلم نقع عليه إلّا أن يكون كان أبو لقمان إذا سمع المتكلّمين يذكرون الجزء الذي لا يتجزّأ، هاله ذلك وكبُر في صدره، وتوهّم أنّه الباب الأكبر من علم الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ.😅😅 - الجاحظ -

إنّ عدمَ معرفة الإنسان بالحكمة لا يعني أنّ الحكمة غير موجودة، لأنّ الإنسان قد لا يفهم كلّ شيء. فالعقل يفرّق بين عدم العلم وبين عدم الوجود، فليس من الصحيح أن نقول: إذا لم نعرف السبب فهو غير موجود. وقد يحدث أن لا نفهم فائدة بعض الأشياء في البداية، ثم نكتشف بعد البحث أنّ لها فائدةً ونظامًا واضحًا. لذلك فجهلنا بالحكمة لا يدلّ على العبث، بل يدلّ على نقص علمنا نحن، لا على نقص في الواقع نفسه.

أنكرت المعتزلة الوزن والكتاب لماذا؟ لأنها معلومة لله تعالى فوزنها عبث فأجاب التفتازاني في شرح العقائد النسفية ص 267 ط بشرى بقوله: «لعل في الوزن حكمة لا نطلع عليها وعدم اطلاعنا عن الحكمة لا يوجب العبث»

. إذا سعى الإنسان إلى هدف عظيم ذي قيمة، فمن الطبيعي أن يواجه العقباتِ والمعارضةَ وحتى حسدَ الآخرين؛ لذلك فإن وجود هذه العوائق لا يدل على خطأ الطريق.

يستدلُّ بعضُهم على إنكار الشفاعة بقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، مع أن الآية نفسها تثبت أصل الشفاعة؛ إذ لو لم تكن الشفاعة موجودة، لما صحَّ أن يُقال: لا تنفعهم شفاعة الشافعين. فالمنفيُّ هو انتفاعُ هؤلاء بها، لا أصلُ وجودها.

امرؤ القيس 🤝🤝🤝